非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“吳歌”保護(hù)與傳承的措施探究

管恒川

摘要：吳歌是非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展和演變，具有非常悠久的歷史文化底蘊(yùn)，其主要是以吳語或吳音的演唱方式在吳地流傳的民俗歌謠，生動(dòng)形象地反映了吳地人們的勞動(dòng)生活和民俗文化。但是現(xiàn)在吳歌文化的保存和傳承面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，尤其是吳歌的傳承人出現(xiàn)斷代的問題，吳歌的保護(hù)措施也沒有得到很好的落實(shí)。本文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌的保護(hù)和傳承的措施進(jìn)行了探討，希望吳歌文化得到有效的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：吳歌 非物質(zhì)文化 民俗歌謠 傳承 保護(hù)

中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）02-0168-03

吳歌稱吳地歌謠，又稱為“山歌”，其主要是用吳語或吳音的演唱方式在吳地流傳的民俗歌謠。其實(shí)，吳地就如今的長江三角洲地區(qū)，主要包括蘇南平原、杭嘉湖平原以及上海市，這個(gè)地區(qū)在春秋時(shí)期是吳國的統(tǒng)治領(lǐng)域，因此，一直以來以吳地著稱。吳歌在當(dāng)?shù)孛耖g音樂的藝術(shù)形式中最具有特色的代表性，且擁有三千多年文化傳承淵源以及豐富的地域文化內(nèi)涵，它的民風(fēng)習(xí)俗內(nèi)容非常的濃郁，而且語言音樂雅韻很婉約，彰顯出了江南獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。

一、吳歌的文化價(jià)值

吳歌是吳地傳統(tǒng)文化的組成部分，在經(jīng)歷三千多年的發(fā)展演變中，已經(jīng)蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)匕傩盏拿褡逦幕妥诮绦叛龅?。吳歌是吳地歷史文化的一個(gè)縮影，真實(shí)的反應(yīng)了吳地的社會生活，吳歌分為勞動(dòng)之歌和時(shí)政之歌等，組成了吳地文化的歷史畫卷，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了吳地發(fā)展史。吳歌具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，在創(chuàng)作上運(yùn)用了大量的比興和烘托等表現(xiàn)手法，這些表現(xiàn)手法在歌曲中起到渲染與烘托的作用，形成具有特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式[1]。這對文學(xué)的創(chuàng)作有很大的影響，特別是詩歌和散文。同時(shí)，吳歌清麗婉轉(zhuǎn)的的音調(diào)，還影響了昆曲等眾多的藝術(shù)創(chuàng)作。尤其是在建國之后，有很多的農(nóng)村歌手和音樂家利用吳歌的曲調(diào)編排了很多的新山歌，比如，太倉雙鳳民歌傳承人徐松明，他利用古老的吳歌曲調(diào)編排了很多關(guān)于歌頌祖國等的當(dāng)代歌曲，且影響巨大。吳歌雖然是一種文學(xué)方言，但承載著當(dāng)?shù)氐奈幕蛡鞒挟?dāng)?shù)氐奈拿鳎菂钦Z的標(biāo)志。吳歌對人類和自然的一種博愛精神，有利于人與自然的和諧相處，吳歌具有很高的文化價(jià)值。

二、吳歌文化的現(xiàn)狀分析

（一）農(nóng)耕環(huán)境的變化

由于現(xiàn)在的生活和生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，吳歌口傳心授的方式以及賴以生存的農(nóng)耕環(huán)境已經(jīng)漸漸消失，現(xiàn)在的生產(chǎn)方式已經(jīng)由過去傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式改為農(nóng)業(yè)機(jī)械化，現(xiàn)代城市化的速度也在不斷的加快，因此，農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，大量勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)方式的改進(jìn)，吳歌也隨即失去了生產(chǎn)的土壤和演唱的舞臺。

（二）文化環(huán)境的變化

現(xiàn)代文化娛樂的方式變得多種多樣，人們的娛樂生活也變得豐富多彩，尤其是現(xiàn)在的流行元素普遍非常迎合現(xiàn)代人的口味，現(xiàn)代音樂變化和更新速度非?？?，因此，作為傳統(tǒng)民間音樂的吳歌在唱腔和唱詞上，已經(jīng)很難得到年輕人的青睞[2]。全球化的發(fā)展趨勢，歐美和日韓音樂在我國的樂壇上的沖擊，給吳歌文化帶來了一定的影響。

（三）人們的心理發(fā)生改變

由于現(xiàn)在的社會生活迅速發(fā)展，人們的心理也在發(fā)生改變，認(rèn)為傳統(tǒng)民歌是一種落后的音樂文化，甚至有很多學(xué)習(xí)音樂的人都不太喜歡學(xué)習(xí)民歌，認(rèn)為民歌已經(jīng)落伍，從而導(dǎo)致了某些民族歌謠無人繼承。尤其是在學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生人數(shù)中，對西洋音樂的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對民族音樂的學(xué)習(xí)，這對吳歌文化的傳承和保護(hù)是非常不利的。

（四）吳歌的傳承人出現(xiàn)斷代問題

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在會演唱吳歌的藝人大多已經(jīng)年邁，但他們依然有很好的樂感和演唱經(jīng)驗(yàn)，這主要是由于長期的勞動(dòng)生活而固定的演唱經(jīng)驗(yàn)。可是演唱吳歌的人已經(jīng)越來越少，再加上吳歌的傳承方式是口傳心授，現(xiàn)在有很多的年輕人對吳歌文化的了解非常少，更不用說會唱了。如今普通話不斷的普及，在當(dāng)?shù)氐囊恍┬『⑦B吳方言都聽不懂，對吳歌的演唱就不用說了。因此，吳歌的傳承人出現(xiàn)了斷代的問題。

（五）吳歌文化的傳承存在自身問題

吳歌的傳承是口傳心授的方式，以樂譜的形式保存下來的非常少，更不用說以歌集的形式來出版和發(fā)行了，因此，對吳歌的收集和整理非常困難，已經(jīng)有很多很好的吳歌曲目失傳了。這主要原因是吳歌藝人大多自身的文化水平不高，對樂譜不了解，甚至不認(rèn)識，根本就無法將吳歌記錄成樂譜傳承[3]。要解決吳歌自身存在的問題，就要進(jìn)行多方面的努力，并且要涉及到音樂專業(yè)人員、吳歌傳承人以及政府等。

三、吳歌文化的傳承和保護(hù)措施

（一）采用數(shù)字化技術(shù)

目前，由于吳歌的樂譜非常的少，大部分的吳歌只有歌詞，吳歌的傳承方式是口傳心授的形式，如果吳歌藝人一旦逝世，吳歌也會隨著失傳，這對吳歌的保存和傳承來講是非常不利的。如果只是采用紙質(zhì)書籍和錄音的方式，很可能會出現(xiàn)書籍發(fā)霉、錄像帶的老化，導(dǎo)致吳歌文化信息在不同程度上出現(xiàn)失真的現(xiàn)象。而采用數(shù)字化技術(shù)的保存方式，是通過圖文掃描和立體掃描等將吳歌完整的記錄下來，還可以取代紙質(zhì)書籍和錄像帶，這不僅可以避免失真的問題出現(xiàn)，還可以更加有效的保護(hù)好吳歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）妥善解決吳歌后繼無人的問題

1.制定相應(yīng)的補(bǔ)貼和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

要保護(hù)好老一輩的吳歌文化傳承人，政府采取必要的措施，首先要對吳歌藝人進(jìn)行造冊登記，并認(rèn)可他們的社會地位，給予相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)貼，尤其是在生活上有困難的吳歌藝人。同時(shí)，還要制定一系列完整的表彰制度，專門獎(jiǎng)勵(lì)那些對吳歌的傳承和保護(hù)有突出貢獻(xiàn)的人，從而能夠充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓吳歌文化得到有效的傳承和保護(hù)。

2.設(shè)法培養(yǎng)新一代的吳歌繼承人

對于吳歌繼承人的培養(yǎng)，當(dāng)?shù)厥强梢越梃b一些相關(guān)學(xué)者的意見，設(shè)立全方位的傳承體系，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)級別到國家級別的傳承人，這是根據(jù)傳承人的水平不同進(jìn)行設(shè)立的。比如，蘇南地區(qū)的常熟白茆山歌，他們的經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，他們的做法是讓每一位傳承人專門帶一名兒童兵教唱當(dāng)?shù)氐纳礁?，這就很好的解決傳承人出現(xiàn)斷代的問題[4]。同時(shí)，還可以和教育相結(jié)合，讓吳歌走進(jìn)校園，不僅要進(jìn)入中小學(xué)的課堂，還需要走進(jìn)高等院校的課堂。在中小學(xué)可供學(xué)生進(jìn)行欣賞學(xué)習(xí)；在高等院校，對非專業(yè)的學(xué)生可作為一門選修課，對音樂專業(yè)的學(xué)生，就定為一門必修課。讓學(xué)生從小養(yǎng)成對吳歌的傳承和保護(hù)意識，同時(shí)還可以很好的解決了吳歌后繼無人的問題。

（三）改變民俗生活的環(huán)境

吳歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在民俗的生活環(huán)境中得到傳播的，因此，對吳歌文化的傳承和保護(hù)，就必須注重民俗生活的真實(shí)性，讓吳歌的傳承和保護(hù)融入到民俗生活的環(huán)境中，讓吳歌更好的傳承和發(fā)展。由于吳歌文化的生存空間是農(nóng)耕環(huán)境，但現(xiàn)在的吳地已是高度發(fā)展的現(xiàn)代化趨勢，恢復(fù)傳統(tǒng)的農(nóng)耕環(huán)境是不可能的。因此，可以建立吳歌文化的保護(hù)區(qū)，且保護(hù)區(qū)內(nèi)保留傳統(tǒng)的農(nóng)耕環(huán)境。吳歌藝人可以在保護(hù)區(qū)內(nèi)進(jìn)行演唱和教授，或者開展吳歌比賽以及和吳歌相關(guān)的民俗藝術(shù)節(jié)；可以創(chuàng)辦具有吳歌文化的傳統(tǒng)農(nóng)耕旅游景點(diǎn)，并創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這不僅可以讓吳歌文化得到很好的傳承和保護(hù)，還可以在一定程度上減輕了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

四、結(jié)語

吳歌文化能夠在歷史的長河中經(jīng)久不衰，并且得到傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在于吳歌文化具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，因此，我們要重視吳歌文化的價(jià)值。但由于吳歌文化在如今的傳承和發(fā)展中出現(xiàn)了嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，尤其吳歌文化的傳承人出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象，以及吳歌文化的保護(hù)措施得不到真正的落實(shí)，為了更加有效的保護(hù)好吳歌文化，讓吳歌文化得到更好的發(fā)展，當(dāng)?shù)卣仨毟鶕?jù)實(shí)際情況采取相應(yīng)的措施。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.

[4]黃靜華.民俗學(xué)視野中非遺文本的特征、形態(tài)與意義[J].民族藝術(shù)，2016，（03）.261-263.endprint