蘇州地區(qū)民歌文化探微

趙欣怡

摘 要：吳歌是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，蘇州民歌憑借其特殊的地理位置成為吳歌的核心內(nèi)容，代表著吳歌的精髓。本論文擬從蘇州民歌的源流及發(fā)展、蘇州民歌的地域性特征以及蘇州民歌的傳承與保護(hù)等三個(gè)方面探索以蘇州民歌為典型代表的吳歌的文化特征，以在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上梳理蘇州民歌的演變歷程，總結(jié)蘇州民歌的內(nèi)在特征，并力求喚起政府和人民對蘇州民歌的重視和保護(hù)。

關(guān)鍵詞： 蘇州地區(qū)；民歌文化；吳歌

中圖分類號：J614 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0128-02

一、蘇州民歌的源流及發(fā)展

蘇州地區(qū)的民歌是吳歌的核心組成部分。吳歌，是指用吳語、吳音演唱的，流傳于吳語地區(qū)的民歌民謠?！皡钦Z地區(qū)”這一概念，應(yīng)該是指以蘇州為中心的太湖周圍地區(qū)，主要分布在長江以南，行政區(qū)劃基本屬于江浙滬，范圍大體上包括今浙江的嘉興地區(qū)、江蘇的蘇錫常地區(qū)、上海的郊區(qū)各縣等地。吳歌是依托于吳語形成、發(fā)展的，蘇州地處吳語中心區(qū)，因而歷史上對吳歌的采集也大都是以蘇州地區(qū)為中心展開的。

蘇州民歌的歷史源遠(yuǎn)流長，《楚辭·招魂》：“吳歈蔡謳，奏大呂些”；魏晉南北朝郭茂倩編《樂府詩集》時(shí)，將搜集到的吳歌編入了《清商曲辭》的《吳聲歌曲》中，五言句式，多數(shù)是情歌；明代，馮夢龍采錄宋元到明中葉流傳在民間的大量吳歌，用吳方言記錄，輯錄成《山歌》、《掛枝兒》，以情歌為多，句式上發(fā)展為七言；清代是長篇敘事吳歌的成熟繁榮時(shí)期，經(jīng)書商刊刻、文人傳抄和民間藝人的口傳，保存了大量長篇敘事吳歌，如，《五姑娘》、《趙圣關(guān)》、《賣鹽商》、《打窗欞》等；五四運(yùn)動前后，北京大學(xué)發(fā)起了歌謠運(yùn)動，編輯出版了《歌謠》周刊，《吳歌甲集》、《吳歌乙集》、《吳歌小史》。二十世紀(jì)八十年代以來，吳歌得到了大量的搜集、整理、研究，特別是長篇敘事吳歌的發(fā)現(xiàn)、挖掘，和“民間文學(xué)三套集成”歌謠卷的編纂出版，使大量的吳歌得到了搶救性的搜集和保存。進(jìn)入二十一世紀(jì)，又編輯出版《中國·白茆山歌集》、《中國·蘆墟山歌集》、《吳歌遺產(chǎn)集粹》、《中國·吳歌論壇》等幾百萬字的吳歌研究資料。

吳歌在我國江南地區(qū)，特別是蘇州地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)中具有重要的影響，是中國民歌中一個(gè)獨(dú)特的地方歌謠。吳歌的演唱內(nèi)容以口耳相傳的形式，在長期的流傳過程中形成了豐富的口碑文獻(xiàn)，是研究吳文化歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗和吳方言最有價(jià)值的資料。吳歌到今天仍保持原生態(tài)的藝術(shù)形態(tài)，更能見證人類在文化發(fā)展過程中，民間音樂藝術(shù)發(fā)展的歷史痕跡，具有杰出的藝術(shù)見證價(jià)值、學(xué)術(shù)研究價(jià)值；吳歌在跨文化交流中的紐帶作用和影響巨大，已成為對外文化交流中了解蘇州風(fēng)土人情的重要手段。

二、蘇州民歌的地域特色

（一）地理環(huán)境特色

蘇州民歌是在江南溫和濕潤的氣候條件和魚米水鄉(xiāng)的地理環(huán)境下產(chǎn)生的，民歌中蘊(yùn)含的人文色彩和氣質(zhì)風(fēng)格也與江南地區(qū)特殊的地理環(huán)境特點(diǎn)息息相關(guān)。

從地理環(huán)境來看，蘇州地區(qū)位于秦嶺淮河以南的亞熱帶地區(qū)，常年溫和多雨，氣候宜人，向來有“人間天堂”之稱。不僅如此，蘇州地區(qū)土地肥沃，物產(chǎn)豐富，“無凍餓之人，亦無千金之家”（沒有貧窮的人，也沒有富貴的家庭，是說這里的人都能過一般的日子），這樣的生活條件，使得蘇州人安于現(xiàn)狀，但也同樣使他們形成了浪漫感性的性格特征，他們水一般的柔腸情思也直接導(dǎo)致了蘇州民歌婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)韻調(diào)的形成。

蘇州地區(qū)的民歌的秀美細(xì)膩，表現(xiàn)在追求情境的優(yōu)美、相思的惆悵，表現(xiàn)在情景的交融，也表現(xiàn)在委婉的藝術(shù)手法?！靶南脒^來伴月走”，情境是“可恨中間有朵云”（安徽《可恨中間有朵云》），意境朦朧美妙；洗衣服阿姐的情波可以“萬丈長”，“一記一齊搗勒心浪”（江蘇《一記一記搗勒我心浪》），寓情于景，一語雙關(guān)；“秤砣落地生菌子，扁擔(dān)開花結(jié)石榴，除非高山巖結(jié)籽，紅紙蓋臉雙手丟”（浙西民歌《哪能起心把嬌丟》）全歌雖沒有一個(gè)字提及“不丟”，但是卻通過排除“丟”的條件表示了強(qiáng)大的“不丟”的決心，迂回而雋永。

美國南方作家惟爾蒂曾經(jīng)說過：“地方同情感緊密聯(lián)系，情感同地方又有深刻的聯(lián)系”，廣大民眾集體創(chuàng)作的作品——民歌，與他們所在的地域聯(lián)系密切，在特定的地理空間中，民歌因受到區(qū)域環(huán)境和文化的影響而產(chǎn)生了獨(dú)特的地域特征。姜彬先生說：“吳歌是長江三角洲（古稱吳地）的歌，這個(gè)地區(qū)是我國著名的水鄉(xiāng)，水是吳地山歌的重要生態(tài)環(huán)境，離開這個(gè)環(huán)境，吳歌就不能產(chǎn)生，至少它不會是這個(gè)樣子?！?/p>

（二）方言文化特色

蘇州地區(qū)人民使用的是具有濃厚江南氣息的“吳儂軟語”——吳語。吳語與北方方言的聲調(diào)系統(tǒng)存在很大差別，這也是蘇州民歌富于地方色彩的主要原因和表現(xiàn)之一。

吳語對蘇州民歌的影響主要有以下幾個(gè)方面：

1.方言調(diào)值對蘇州民歌的影響。我國現(xiàn)代漢語普通話中只有5個(gè)調(diào)值，而蘇州方言系統(tǒng)中卻有7個(gè)調(diào)值，民歌雖為“歌”，字調(diào)依從旋律而唱，但聲調(diào)對民歌曲調(diào)也具有非常重要的影響，豐富的調(diào)值使得發(fā)音的腔調(diào)有了婉轉(zhuǎn)多姿的可能，對地方音樂體系的拓展也產(chǎn)生了重要的影響。蘇州民歌在整體上是服從音樂的旋律的，音調(diào)與字調(diào)又大致吻合，由此形成了“腔隨字走”的獨(dú)特現(xiàn)象，吳語婉轉(zhuǎn)輕快，聲調(diào)變換讓人難以琢磨，這就使得蘇州民歌的演唱豐富多彩、色彩絢麗。例如吳語在聲母上有清濁之分，平聲字調(diào)低而音長，上聲高，去聲自低而高，入聲低而短促，出口即頓斷。演唱吳歌必須按照吳方言的特點(diǎn)來咬字行腔，如小調(diào)《無錫景》尤為吳音色彩，其形式要素特點(diǎn)為五聲音階，窄微聲韻561、 653和小聲韻123綜合運(yùn)用，級進(jìn)為主的旋法，連續(xù)發(fā)展、漸層下移的四句體結(jié)構(gòu)，旋律修飾細(xì)膩華麗，曲風(fēng)柔宛嫵媚。

2.押韻形式對蘇州民歌的影響。民歌自產(chǎn)生伊始就是依托于地方方言語音規(guī)律之上的，也是以地方方言的口語形式詠唱出來的，由于各地方方言系統(tǒng)隨地域差別有所不同，所以同義不同字，同字不同音的情況非常普遍，因而各地方的民歌總是根據(jù)各地方的方言音韻編制而成的，其押韻規(guī)律也不能離開地方方言的語音系統(tǒng)。蘇州民歌亦是如此，在《月兒彎彎》等民歌中就有非常明顯的體現(xiàn)。

3.雙關(guān)語在蘇州民歌中的運(yùn)用。吳語中雙關(guān)語的大量運(yùn)用，是蘇州方言的一大顯著特色。吳語中的雙關(guān)語，大致可以分為兩類：同音異形和同音同形。同音異形指的是兩字讀音相同，但字形不同、意義不同，可以組成雙關(guān)，例如“藕”與“偶”雙關(guān)，“蓮”與“憐”雙關(guān)，“絲”與“思”雙關(guān)等；同音同形雙關(guān)指的是以同一個(gè)字的不同含義組成雙關(guān)，例如開關(guān)與關(guān)心的“關(guān)”雙關(guān)，黃連苦與相思苦的“苦”也可組成雙關(guān)，還有布匹與匹偶的“匹”也是雙關(guān)。這些雙關(guān)語的巧妙運(yùn)用不僅使得語言更加活潑，而且在表情達(dá)意上也更加含蓄委婉。

（三）音律形態(tài)特色

蘇州民歌起于蘇州地區(qū)的“吳儂軟語”，又融合了漢民族的音腔，其陰調(diào)高，陽調(diào)低，入聲是促調(diào)，收喉塞音韻尾，加上吳語聲調(diào)類型豐富的特點(diǎn)，蘇州民歌的音律曲折細(xì)致，細(xì)膩悠揚(yáng)，極富地方風(fēng)味和民族風(fēng)情。蘇州民歌在音樂形態(tài)上的獨(dú)特美感主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先在旋律上，蘇州民歌采用以級進(jìn)為主的進(jìn)行方式，在吳歌旋律中，以五聲音階級進(jìn)為主，五音階的特性很強(qiáng)，偶而出現(xiàn)清角或變宮，只做經(jīng)過音看待，沒有尖銳的半音音程和強(qiáng)烈的半音傾向，旋律修飾細(xì)膩華麗，造成其曲風(fēng)柔宛嫵媚的吳歌性格；其次在曲式結(jié)構(gòu)上，蘇州民歌以七言四句的格式為最多；再次在同宮系統(tǒng)上，宮、商、角、徵、羽俱全，并且常用主屬移宮的旋律對比手法，使得民歌調(diào)式柔和自然。

總之，以吳語方言為載體的蘇州民歌溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折、吟誦性強(qiáng)，區(qū)別于北方民歌的熱烈奔放、率直坦蕩、豪情粗獷、高亢雄壯，具有濃厚的水文化特點(diǎn)，體現(xiàn)并傳承著“軟、糯、甜、媚”的語風(fēng)與音樂特征。

三、蘇州民歌的傳承與保護(hù)

蘇州民歌屬于我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)受到我國各族人民，尤其是蘇州當(dāng)?shù)厝嗣窈驼闹匾暫捅Ｗo(hù)，但隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，蘇州民歌的繼承與發(fā)展一度出現(xiàn)了問題乃至危機(jī)。

首先是蘇州民歌的傳承后繼無人。一方面由于蘇州民歌的傳唱多發(fā)生在勞動人民的勞作生產(chǎn)過程中，例如在蘇州吳江，蘇州民歌是田間勞作的號子；在相城，蘇州民歌是捕魚行船的進(jìn)行曲，但隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、漁業(yè)的衰落，田間勞作、捕魚行船的蘇州百姓越來越少，傳唱蘇州民歌的只有部分老年人，多年之后，待這些老人去世，恐怕傳唱蘇州民歌的就寥寥無幾了；另一方面，蘇州民歌產(chǎn)生于底層勞動人民之口，反映的是勞動人民的生活狀況，當(dāng)時(shí)農(nóng)民受教育水平低，在語言表達(dá)上難免簡單直白，部分傳唱內(nèi)容甚至流于低俗化，而現(xiàn)在教育已經(jīng)得到大范圍普及，再傳唱這些粗鄙的內(nèi)容很難為大家所接受。

其次是蘇州民歌自身改革創(chuàng)新能力不強(qiáng)。近年來，蘇州民歌的研究成果越來越多，蘇州民歌的搜集整理工作也取得了顯著的成效，幾乎所有的蘇州民歌都被整理下來，但從這些整理結(jié)果來看，這些蘇州民歌選材陳舊、老套，多是很久之前創(chuàng)作出來的，與當(dāng)代社會有所脫節(jié)，而且內(nèi)容和演唱方式也都沒能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)代社會以及蘇州百姓的需要，再加上蘇州民歌在現(xiàn)代化社會中失去了古樸的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作主體，因而在改革創(chuàng)新方面沒有什么突破。此外，當(dāng)前關(guān)于蘇州民歌的研究多集中在文本內(nèi)容和音韻理論上，直接結(jié)合音樂和樂譜進(jìn)行探索的研究鳳毛麟角，人們無法直接體會蘇州民歌的多樣精彩，自然也就逐漸失去了傳唱的興趣。

綜上所述，蘇州民歌需要傳承，但這種傳承也要建立在改善蘇州民歌自身的特征與創(chuàng)造傳唱的條件兩個(gè)方面的基礎(chǔ)之上。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊俊光.論吳歌中的數(shù)字意象[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（04）.

[2]呂琳.論吳歌的地域特色[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009（03）.

[3]殷颙.吳語方言與吳歌的地方色彩[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（01）.

[4]楊俊光.論吳歌的源流及其發(fā)展[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（02）.

[5]車科.略論吳歌的音樂價(jià)值[J].大眾文藝，2010（23）.

[6]王小龍.談吳歌中的“詞曲異步”現(xiàn)象[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)），2012（04）.

[7]劉大巍.論吳歌的文學(xué)流變[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012（05）.

[8]夏美君.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌的保護(hù)與傳承[J].大舞臺，2012（12）.

[9]車錫倫.吳歌《月子彎彎照幾（九）州》源流考析[J].民族藝術(shù)，1997（04）.

[10]喬磊，王俊清，尹楚兵.論吳歌文化的生存現(xiàn)狀與傳承保護(hù)[J].傳承，2013（11）.