馬哲

人物的開拓。刑警馬哲的偵案過程不再是簡單的正邪較量，而是后面一系列連環(huán)殺人案的觸發(fā)者或說“共謀”。通過一系列命案，一個(gè)光怪陸離的荒誕人性癥候群世界被余華提煉出來——除了錢玲和王宏詩歌般的柏拉圖之戀，還有寡居47載的幺四婆婆斯德哥爾摩癥候群與異裝癖許亮被迫害妄想癥候群。這在王小波還未風(fēng)靡以及其遺孀李銀河還沒成為性學(xué)專家之前的80年代，其銳意簡直不敢想象?？上簳x的改編面臨的是客觀的簡化以及潔化。首先連環(huán)殺人案血腥值大大降低，舍棄了原著中三十多刀身首異處的殘

健全的深遠(yuǎn)影響。馬哲涵蓋認(rèn)識論、辯證唯物論等理論基礎(chǔ)，涉及人道主義精神、本體論、實(shí)踐觀等諸多內(nèi)容，已成為研究社會建設(shè)不可或缺的重要分析手段，透過對其深入研究，能夠大體了解我國社會建設(shè)的整體變遷走向。社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021 年9 月出版的《馬克思“社會”觀與中國社會建設(shè)》創(chuàng)作于我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代背景下，它將馬克思社會觀作為闡述中心及探討重點(diǎn)，從不同視角、不同維度解析馬哲思想內(nèi)核，分析馬克思社會觀與社會個(gè)體、社會整體間的互動作用關(guān)系，并將此理論觀點(diǎn)與我

度偏于理論不管是馬哲教材內(nèi)容，還是教師在課堂上的教學(xué)內(nèi)容，都存在過度偏向理論的情況，實(shí)踐教學(xué)受重視不夠。而對教學(xué)而言，興趣往往是必要前提和基礎(chǔ)。只有學(xué)生在具有充足興趣的前提下，他們往往才能主動、深度參與到教學(xué)活動之中，進(jìn)而推動教學(xué)效果的明顯改善。反之如若學(xué)生缺乏興趣，那么教學(xué)工作往往是難以為繼，很難取得良好成效。過于偏向理論化的馬哲教學(xué)意味著教學(xué)內(nèi)容本身很難吸引學(xué)生，同時(shí)不少概念較為晦澀難懂，學(xué)習(xí)、理解、掌握難度較大，不少學(xué)生都會在長期學(xué)習(xí)中逐步失去興趣，

723100）馬哲是借助對所有階級的沖突解析來輔助探究系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)社會的變革，馬哲認(rèn)為階級性沖突是因?yàn)橘Y產(chǎn)所擁有者，其具備的高品質(zhì)生產(chǎn)資料與無產(chǎn)者所運(yùn)作的社會化勞動之間的矛盾愈發(fā)凸顯所引發(fā)的，在當(dāng)下的社會的發(fā)展階段，馬哲的價(jià)值也被進(jìn)一步彰顯，以下將針對馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值展開深入解析。一、馬克思主義哲學(xué)的核心價(jià)值解析馬哲依據(jù)實(shí)踐操作為核心觀點(diǎn)，馬哲是以實(shí)踐精神為基礎(chǔ)使命、人文精神為核心價(jià)值、批判精神為理論品質(zhì)的具有優(yōu)異科學(xué)精神以及強(qiáng)勁生命力的哲學(xué)理論。

理。2 新時(shí)代“馬哲觀”語境中對學(xué)校體育改革的再審視2.1 重視部分，統(tǒng)籌全局健康中國的背景下，提倡德智體美的全面發(fā)展，在當(dāng)下學(xué)校課程不僅應(yīng)重視德育、智育和美育，也應(yīng)該重視體育的發(fā)展。學(xué)校課程改革應(yīng)嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)體育課程的重要性，不允許其隨意被其他課程所替代，提高體育課程在整個(gè)課程中的地位分量。學(xué)校體育課程改革還需要社會與家庭的協(xié)同作用，如果只憑借學(xué)校單方面的助力作用，體育課程的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在學(xué)校體育發(fā)展比較好的國家，諸如美、英、德等國都是由政府、學(xué)校、社

以及矛盾分析法是馬哲方法論中的基本方法，對其進(jìn)行有效而又正確的理解，能夠幫助我們從本質(zhì)上掌握馬哲方法論的指導(dǎo)性思想，正確解析與解決現(xiàn)代社會中的問題與矛盾。關(guān)鍵詞：馬哲;方法論;基本方法馬哲方法論是一種方法的系統(tǒng)性和規(guī)律性理論，研究馬哲方法論、深層次闡述馬哲基本原理轉(zhuǎn)化演變而來的馬哲基本方法規(guī)律特點(diǎn)。同時(shí)，馬哲的基本方法極為豐富，包括實(shí)踐歷史主義法、矛盾分析法等等。此類關(guān)于馬哲自身方法的內(nèi)部規(guī)律性理論，組合銜接構(gòu)成了馬哲方法論的基本理論系統(tǒng)。一、馬克思主義哲

理》(以下簡稱《馬哲原理》)課程教學(xué)為例，對當(dāng)前高校研究生課程教學(xué)現(xiàn)狀作出反思，并嘗試構(gòu)建面向研究創(chuàng)新能力培養(yǎng)的研討式課程教學(xué)模式，為高校研究生教育理念的更新、教育智慧在研究生課堂的有效傳遞拓展新空間。二、《馬哲原理》課程開展研討式教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與可行性《馬哲原理》課程是馬克思主義中國化的專業(yè)基礎(chǔ)課，在專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)中起著奠基性作用。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基本原則，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展和人類自由解放為目的，最集中體現(xiàn)了哲學(xué)之“愛智慧”的本性。而研討式教

的文化瑰寶。2 馬哲中國化的研究狀況馬哲中國化凝聚了幾代人的心血和智慧，他是隨著中國前進(jìn)的腳步成長起來的，但是在很長一段時(shí)間里，大部分學(xué)者都著重于研究馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)踐相結(jié)合，而忽略了對中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究，導(dǎo)致很多結(jié)合點(diǎn)爭議較多。這正如許全興所提出的一樣，大部分人對馬哲和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的理解就是在馬克思主義哲學(xué)這一個(gè)大的框架里來篩選中國傳統(tǒng)文化，或者是直接運(yùn)用中國的傳統(tǒng)文化來佐證馬克思主義哲學(xué)的普遍真理性。長期以來，人們在研究馬哲中國化時(shí)，通

描述不清楚，隨后馬哲問“是不是像一把柴刀？”而那人說“像”?？梢钥闯?，這個(gè)證人是在馬哲的語言誘導(dǎo)下說出的，但是否瘋子真的提著一把柴刀呢？這就很難推定了。許多心理學(xué)研究表明，目擊者的證詞存在錯誤記憶的問題，而警察的提示和誘導(dǎo)則會容易使他們的記憶產(chǎn)生偏差，所以警察辦案時(shí)，要盡可能地讓證人主動回憶，不加以限制和引導(dǎo)，這樣才會提高證詞的準(zhǔn)確度。很顯然，在證詞這一方面，雖然具有一定的參考價(jià)值，但是存在有錯誤記憶的可能。而在第三起命案中，有人目擊到瘋子“拿著一把沾有血

堂提 要： “馬哲”① 本文所謂“馬哲”，特指從事馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)界的哲學(xué)，以區(qū)別于馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)。面向現(xiàn)實(shí)、回歸現(xiàn)實(shí)生活的問題，其實(shí)是哲學(xué)家如何自覺地感悟生活、把握生活的本質(zhì)和主流，有效闡釋生活的本質(zhì)和規(guī)律的問題；進(jìn)而是以實(shí)踐為中介和契機(jī)，推動“馬哲”與生活的辯證運(yùn)動、理論與實(shí)踐的具體歷史統(tǒng)一的問題。哲學(xué)家要做到這點(diǎn)，需做好立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，反觀歷史邏輯，達(dá)到對歷史與未來的哲學(xué)貫通；以實(shí)踐為紐結(jié)，匯聚主體與客體、理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值，在

負(fù)之感，沒有誰比馬哲更清楚。馬哲是停飛教官張保國的愛人，今年年初，她被邀請參加了張保國教官的最后一次飛行。那一天，機(jī)場溫度已低至-20℃，作為“鐵桿僚機(jī)”的馬哲，特意系了一條紅色的圍巾，早早地來到飛行訓(xùn)練現(xiàn)場，迎接她的“長機(jī)”最后一次歸航?！?52起落架放好燈亮。”“452襟翼全放！”“452可以著陸！”伴隨著指揮員的命令，張保國駕駛戰(zhàn)鷹對準(zhǔn)跑道，一道優(yōu)美的弧線劃過天空，戰(zhàn)機(jī)平穩(wěn)著陸，完成了當(dāng)日的訓(xùn)練課目，同時(shí)，也為他26年的飛行生涯畫上了一個(gè)圓滿的句號。

并不是中國古典與馬哲產(chǎn)生了隔閡，如果大家對運(yùn)用馬哲解讀《紅樓夢》有門戶之分，那一定是沒有領(lǐng)悟《紅樓夢》放之人類社會皆準(zhǔn)的道理，我認(rèn)為老一代革命家用馬哲解讀紅樓，是美學(xué)的一個(gè)飛躍，畢竟美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，沒有哲學(xué)做支撐的審美沒有思想。“馬哲”修養(yǎng)并不簡單，哲學(xué)受自然科學(xué)的“鉗制”相當(dāng)明顯，誰擺在第一位，就是唯物主義與唯心主義的斗爭，絕不能說“唯心主義也有可取的一面”。哲學(xué)與自然科學(xué)緊密相聯(lián)但不是一回事，科學(xué)的知識決定著哲學(xué)領(lǐng)悟的層次與深度，而哲學(xué)的智慧絕不

的宣傳工作，實(shí)現(xiàn)馬哲大眾化。在新的時(shí)期，我們能夠發(fā)現(xiàn)，國家想要得到平穩(wěn)的發(fā)展，就需要馬克思主義的科學(xué)思想作為社會主義建設(shè)的引導(dǎo)，并且當(dāng)前我們在建設(shè)過程中也逐漸會遇到很多的問題，面對這些問題也只有長期堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，才能夠予以更好的解決方案。當(dāng)前我們與世界各國的文化都處于深度交流的狀態(tài)，當(dāng)然一些國家的優(yōu)秀文化與思想我們應(yīng)該吸收并運(yùn)用，而低于一些消極的思想以及文化，我們就應(yīng)該呈現(xiàn)出抵制的態(tài)度，能夠做到“取其精華、棄其糟粕”，通過實(shí)現(xiàn)馬哲大眾化，進(jìn)而使得我國

哲學(xué)（以下簡稱“馬哲”）在我國的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)程中起著重要的作用，涉及的范圍廣，影響深遠(yuǎn)。馬哲中國化可以從政治和文化兩個(gè)方面進(jìn)行深入探討，本文分別介紹了馬哲在兩個(gè)方面的具體應(yīng)用以及區(qū)別。除此之外，也提到了其在應(yīng)用中的啟示：在發(fā)展過程中我們要吸取馬哲的優(yōu)點(diǎn)，摒棄馬哲與我國建設(shè)中相違背的地方，使其與中國現(xiàn)狀緊密結(jié)合，促進(jìn)其在中國的發(fā)展。一、馬克思主義哲學(xué)中國化政治和文化層面的區(qū)分我們可以從政治和文化兩個(gè)層面對馬哲中國化進(jìn)行深入研究，避免出現(xiàn)政治層面與文化層

業(yè)發(fā)展新局面?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬哲原理》在國內(nèi)高校是思想政治教育公共課的主要內(nèi)容，也是高校思想政治教育專業(yè)（以下簡稱思政專業(yè)）的專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。對于師范類思政專業(yè)的學(xué)生而言，學(xué)好《馬哲原理》既是提升思想道德素質(zhì)的要求，也是夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)的需要。多年來，高校的思政教育改革取得了豐碩的成果。但是專門針對思政專業(yè)的《馬哲原理》教學(xué)方法改革在學(xué)術(shù)界探討的依然很少。本文結(jié)合當(dāng)前新時(shí)代背景下高校思想政治教育的新要求，對師范類思政專業(yè)的《馬哲原理》教學(xué)談?wù)勛约旱目捶ā? 師范類思政專

高中時(shí)暗戀的同學(xué)馬哲在網(wǎng)上寫下一條簽名：伊莎貝拉飛走了。伊莎貝拉其實(shí)是種月蛾，在歐洲沒誰比它更美麗，在馬哲眼里，女孩像伊莎貝拉一樣，毫無瑕疵。一開始，女孩對馬哲毫無興趣，馬哲去找生物老師，寫了篇關(guān)于伊莎貝拉月蛾的文章，介紹它的美麗與罕見，文章最后，馬哲說：“你就是我心中的伊莎貝拉?！边@對女孩來說，是最高褒獎。文章被生物老師發(fā)表了，許多人慕名而來，想見見文章里的“伊莎貝拉”。就這樣，女孩成了伊莎貝拉，和為她命名的馬哲在一起了，兩人是早戀，但因?yàn)槟瞧恼?，大?/div>

家庭生活指南 2017年9期2017-09-22

、正確認(rèn)識把握“馬哲的中國化”與“中國化的馬哲”的關(guān)系問題不能把“馬哲的中國化”與“中國化的馬哲”混為一談?！榜R克思主義哲學(xué)的中國化”是指“馬克思主義哲學(xué)和我國具體特點(diǎn)相結(jié)合”，并獲得“一定的民族形式”的具體過程。在這一過程中，由于種種原因，可能會出現(xiàn)這樣或那樣的偏差?！爸袊鸟R克思主義哲學(xué)”是指具有中國的特點(diǎn)和民族形式的馬克思主義哲學(xué)理論。雖然，“馬哲的中國化”并不等于“中國化的馬哲”，但“中國化的馬哲”只能產(chǎn)生、發(fā)展于“馬哲的中國化”的過程中。這個(gè)邏

詞：中哲；西哲；馬哲；思考中哲、西哲與馬哲之間的對話是學(xué)術(shù)界一直所關(guān)注的問題，這不僅是一個(gè)哲學(xué)問題，更是一個(gè)跨學(xué)科問題。在特定的思想語境和歷史環(huán)境下，學(xué)者們針對這一問題進(jìn)行了長足的討論和深入的研究。早在二十世紀(jì)80年代，在學(xué)術(shù)體制改革和反思的熱潮下，學(xué)術(shù)界便已經(jīng)注意到了哲學(xué)學(xué)科劃分在邏輯上的相悖性，不同的邏輯學(xué)學(xué)說受到哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)的影響很難進(jìn)行學(xué)科劃分，想要解決這一問題必須進(jìn)行學(xué)科內(nèi)部和跨學(xué)科的對話，從而將哲學(xué)升華為批判意識的智慧學(xué)，彰顯哲學(xué)的本性。同時(shí)，

、正確認(rèn)識把握“馬哲的中國化”與“中國化的馬哲”的關(guān)系問題不能把“馬哲的中國化”與“中國化的馬哲”混為一談。“馬克思主義哲學(xué)的中國化”是指“馬克思主義哲學(xué)和我國具體特點(diǎn)相結(jié)合”，并獲得“一定的民族形式”的具體過程。在這一過程中，由于種種原因，可能會出現(xiàn)這樣或那樣的偏差?！爸袊鸟R克思主義哲學(xué)”是指具有中國的特點(diǎn)和民族形式的馬克思主義哲學(xué)理論。雖然，“馬哲的中國化”并不等于“中國化的馬哲”,但“中國化的馬哲”只能產(chǎn)生、發(fā)展于“馬哲的中國化”的過程中。這個(gè)邏

深入分析，指出了馬哲今后的發(fā)展路徑和方向。馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)源自160多年前發(fā)布的《共產(chǎn)黨宣言》，馬哲的光彩并沒有隨著時(shí)間的流逝而褪色，經(jīng)過了歷史的洗滌，其思想內(nèi)涵更加深刻，在思想領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域都樹立了牢固地位。馬克思主義哲學(xué)；科學(xué)性；價(jià)值性目前在哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，雖然馬克思主義的地位不可超越，但是更多的情況下，學(xué)者只是將哲學(xué)當(dāng)做論證工具來對待，對于馬哲的解讀也過于簡單、表面，甚至把馬哲的思想演變僅僅歸納為不同文本的變更，這實(shí)際上是對馬克思主義的庸俗解讀，忽

學(xué)原理(以下簡稱馬哲)不謀而合，處處閃耀著馬哲的光芒，豐富了馬哲的內(nèi)容，在實(shí)踐中證明了馬哲的正確性和科學(xué)性，是馬哲活的靈魂最簡潔最集中的體現(xiàn)。因此，程序設(shè)計(jì)教學(xué)客觀上要求馬哲的融入，二者的有機(jī)結(jié)合，可以更好地達(dá)到學(xué)習(xí)目的，提高教學(xué)效果。一、缺乏世界觀方法論背景的程序設(shè)計(jì)教學(xué)的弊端長期以來程序設(shè)計(jì)教學(xué)主要強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)語言本身，弱化了提高學(xué)生認(rèn)識問題和分析問題的能力，更沒有從世界觀和方法論角度開展教學(xué)。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是：(1)對程序設(shè)計(jì)的重要性認(rèn)識不足。不從世界

組成：一半是與“馬哲”有關(guān)的課，現(xiàn)在能想起來的有馬克思主義哲學(xué)概論、馬克思主義哲學(xué)基本原理、馬克思主義哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)原著選讀、馬克思主義哲學(xué)史；另一半則為西方哲學(xué)史、東方哲學(xué)史、中國哲學(xué)史、倫理學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……課程多到大四下學(xué)期還排滿了課。我們的哲學(xué)老師大多自視甚高，通常的情況是：研究西哲的看不上研究中哲的，研究中哲的看不上研究馬哲的，研究馬哲的看不上一切馬克思主義之外的哲學(xué)。每個(gè)老師都強(qiáng)調(diào)要讀哲學(xué)原著

顯。為何黨校系統(tǒng)馬哲課程教學(xué)當(dāng)下會出現(xiàn)這一狀況，導(dǎo)致這一結(jié)果的深層原因是什么？應(yīng)當(dāng)以何種方式解決這一問題？這是本文寫作和思考的初衷與方向。[關(guān)鍵詞]黨校馬克思主義教學(xué)研究馬克思主義哲學(xué)原理歷來是我國教育系統(tǒng)中的主干課程，無論在高校以必修課的形式，還是黨校系統(tǒng)中以系統(tǒng)課、專題課的形式，其目的都指向通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)馬克思主義從而建構(gòu)科學(xué)的世界觀與方法論，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識世界改造世界。對于作為一個(gè)培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨各級領(lǐng)導(dǎo)干部主陣地的黨校系統(tǒng)而

姬中憲馬哲讀中學(xué)了，父母去外地做生意，把他遺棄在一座陰涼的老宅子里。那宅子在底樓，由于樓外地面不斷墊高，這宅子越來越像地下室。馬哲每晚蟄居在這里，感覺那張大而無當(dāng)?shù)拇舱淮缫淮缦葸M(jìn)地下。他半夜起來上廁所，馬桶上方高懸著一個(gè)小天窗，正對著外面的樓梯間，三樓啞巴嗓子老劉家那兩位花枝招展的妙齡女兒和她們的流氓男友們此時(shí)正在樓梯上打情罵俏，那興奮而壓抑的小嗓門，有時(shí)是大女兒的，有時(shí)是二女兒的，有時(shí)分不出是誰的。女孩的脂粉氣和流氓男友的酒氣透過天窗溢進(jìn)來，把馬哲牢牢

安710064)馬哲形成史研究的基本目標(biāo)是厘清馬克思主義哲學(xué)革命的性質(zhì)、馬克思主義哲學(xué)形成的動力和馬哲形成史研究的意義。但是，為研究旨趣與方法所限，前蘇聯(lián)馬哲形成史研究始終受困于這三大問題，進(jìn)展遲緩，創(chuàng)新乏力，不僅難以與西方相關(guān)研究抗衡，更嚴(yán)重影響了馬哲形成史研究發(fā)揮其應(yīng)有的理論作用。前蘇聯(lián)馬哲形成史研究對我國相關(guān)研究一度影響較大，深入探討前蘇聯(lián)馬哲形成史研究存在的深層次問題，對于更好地推進(jìn)我國的馬哲形成史研究具有切實(shí)的借鑒意義。一、馬克思主義哲學(xué)革命的性

提出大學(xué)教育中的馬哲和毛概課程能有效提高學(xué)生的思想道德認(rèn)識，通過階段時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)理論的課程學(xué)習(xí)提升高校學(xué)子發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決問題的能力，不斷加固對其愛國主義的教育，從而幫助他們的整體發(fā)展[1]。1.增強(qiáng)大學(xué)生的愛國情懷，穩(wěn)固其政治立場我國是一個(gè)典型的社會主義國家，建國以來，在幾代優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)之下，全國人民不斷努力開拓，奮發(fā)進(jìn)取，才有了今天溫飽問題的基本解決、人民生活幸福穩(wěn)定以及社會發(fā)展井然有序的大好局面。一國之明天在于科研和教育。而高校教育又是為國家培養(yǎng)高

她在客廳喊他：“馬哲，我們家那個(gè)手鼓呢？你從非洲帶回來的，放哪兒了？”他意識到，她已經(jīng)很久沒叫他名字了，他也是。在家里，他和她都快忘記彼此的名字了，他們早已消融在具體的生活中，變成了抽象的男人和女人，抽象的他和她。只有當(dāng)?shù)谌嗽趫?，兩個(gè)人不得不喚起對方的名字時(shí)，他們才恍然大悟，過往的身份被瞬間激活。馬哲說：“你說什么，唐米，你要找什么？”他擦著手趕到客廳。唐米說：“我想給輕輕看看我們那個(gè)手鼓，不是放在這里的嗎？”馬哲說：“前幾天我放到陽臺上了，鼓面吸潮，有

并逐漸在場為國內(nèi)馬哲研究總體格局中的一個(gè)重要領(lǐng)域和研究范式。文本研究，就其旨?xì)w而言，可謂之返本而開新。所謂“返本”，并不是簡單地“回到馬克思”、“回到”馬克思的一切現(xiàn)成結(jié)論上去，而是回到馬克思文本中，通過重讀、精研，力求更準(zhǔn)確、更忠實(shí)地把握原文的意蘊(yùn)，切其真義地弄清馬哲的思想真諦和精神實(shí)質(zhì)，“回到”在歷史演進(jìn)中被“遮蔽”的馬克思真精神上來，回到馬克思活的靈魂上來?？梢?，“返本”是為了正本清源，即澄明馬哲的本真思想，使之從以前有意或無意的“誤讀、曲解、濫用”

學(xué)（以下簡稱為“馬哲”）思維教育對大學(xué)生基本創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)功能的充分發(fā)掘。目前高校學(xué)者對大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的研究大多是從專業(yè)教育的視域來闡發(fā)課程教育對大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，從哲學(xué)這一基礎(chǔ)課程教育的角度去探究大學(xué)生基本創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的研究甚少，相關(guān)研究主要涉及如下幾個(gè)方面：一是程遠(yuǎn)、[1]賈廣社、[2]李培根[3]等通過對大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新和工程創(chuàng)新的活動分析，認(rèn)為高素質(zhì)專業(yè)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)離不開哲學(xué)思維這一重要創(chuàng)新思維的教育，主張以“專業(yè)知識誠可貴、哲學(xué)思維價(jià)更高”

想想還會打哈欠的馬哲教授。5.和閨蜜一起上廁所。6.大學(xué)辯論賽，反方一辯，就是那個(gè)扎著馬尾、有點(diǎn)兒嬰兒肥的女同學(xué)，我很贊同你的觀點(diǎn)，因?yàn)槲乙呀?jīng)喜歡你很久了。7.校門口的雞蛋灌餅、燒烤、涼皮、奶茶……8.每天早上買的牛奶都會剩一點(diǎn)兒，留給宿舍樓下的兩只流浪貓。9.考試前，每個(gè)寢室的燈火。10.通宵唱K，集體翹課。11.其實(shí)校門外就是社會，感覺卻在十萬八千里之外。12.有人在我的同學(xué)錄寫下：青春的壽命只有1460天，我們的友誼永遠(yuǎn)鮮活……（邱雪摘自《青年文摘·

更為重要。要學(xué)好馬哲或哲學(xué)必須首先解決三個(gè)要點(diǎn):第一就是要有一點(diǎn)理解，第二要有一點(diǎn)境界，第三要有一點(diǎn)方法。首先要有一點(diǎn)理解。第一個(gè)理解:為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)?哲學(xué)使我們對問題的分析由自發(fā)到自覺，想問題辦事情更全面、深刻。同學(xué)們總覺得哲學(xué)離我們很遙遠(yuǎn)，不象學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，電子技術(shù)，學(xué)完找個(gè)工作馬上可以帶來經(jīng)濟(jì)收益，有立竿見影的收益。學(xué)哲學(xué)似乎一點(diǎn)用處都沒有，既不能讓莊稼長得更好一些，也不能讓飛機(jī)飛得更快一些，更不能在水中救自己的命。很多人就會懷疑它的有用性。其實(shí)當(dāng)你

改革開放后的中國馬哲界的許多突破和創(chuàng)新都是建立在對于傳統(tǒng)教科書體系的反思基礎(chǔ)上，但是這也造成了今天流行的“教科書批判情結(jié)”［2］，這種情緒化的反應(yīng)使得人們不能夠歷史地客觀分析教科書體系的形成、演變與歷史作用，結(jié)果導(dǎo)致了這樣一種奇怪的現(xiàn)象的出現(xiàn):一方面，人們猛烈批判教科書體系;另一方面，人們卻又不知道究竟何為教科書體系、教科書體系是何時(shí)形成的等一系列非常重要的問題。本文并不想重復(fù)人們對于傳統(tǒng)教科書體系的反思與批判，而只是想通過對教科書體系形成過程的回顧梳理，

十年來，隨著中國馬哲史研究的深入，中國的馬哲形成史研究也經(jīng)歷了全面而深刻的轉(zhuǎn)向。①進(jìn)入新世紀(jì)以來，這一轉(zhuǎn)向體現(xiàn)得更為鮮明。本文從研究的宗旨、路徑、理解與切入點(diǎn)四個(gè)方面對這一轉(zhuǎn)向進(jìn)行了初步的探討。一、宗旨：從返本到開新探討中國馬哲形成史研究的宗旨需要追溯中國馬哲史學(xué)科的起源。②中國的馬哲史研究是在上世紀(jì)70年代末80年代初乘著中國改革開放的東風(fēng)正式形成的，這一時(shí)代背景對于中國馬哲史研究宗旨的確立產(chǎn)生了很大的影響。從理論與實(shí)踐的關(guān)系而言，中國馬哲史研究的根本取

？”“對啊，我是馬哲??！”“哦！是你！那時(shí)候你外號叫螞蚱！”我哈哈大笑起來?！笆前∈前?！我還記得你小時(shí)候是個(gè)奇怪的女孩，你那些嶄新的洋娃娃好像永遠(yuǎn)都是壞的，我們還總嘲笑你，說你媽媽只能買得起殘次品給你玩！”馬哲開心地笑著?！笆菃?？”那些缺胳膊少腿的洋娃娃在我腦海里閃過?！澳切┦虑椴惶嵋擦T，反正你一直就是個(gè)奇怪的女孩，你媽媽也很奇怪呢，總是擔(dān)心你被綁架啊，被拐賣啊，或者不小心淹死……”馬哲說到這里，戛然而止，隨即小聲嘟囔了一句：“和現(xiàn)在的你很像呢……”“哦？