返本而開(kāi)新——對(duì)2013年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)文本研究的有限考察和省思

高連福

(作者高連福系首都師范大學(xué)博士后、副教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義人學(xué)研究)

文本研究是基于對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)范式的反思而出場(chǎng)，并逐漸在場(chǎng)為國(guó)內(nèi)馬哲研究總體格局中的一個(gè)重要領(lǐng)域和研究范式。文本研究，就其旨?xì)w而言，可謂之返本而開(kāi)新。所謂“返本”，并不是簡(jiǎn)單地“回到馬克思”、“回到”馬克思的一切現(xiàn)成結(jié)論上去，而是回到馬克思文本中，通過(guò)重讀、精研，力求更準(zhǔn)確、更忠實(shí)地把握原文的意蘊(yùn)，切其真義地弄清馬哲的思想真諦和精神實(shí)質(zhì)，“回到”在歷史演進(jìn)中被“遮蔽”的馬克思真精神上來(lái)，回到馬克思活的靈魂上來(lái)。可見(jiàn)，“返本”是為了正本清源，即澄明馬哲的本真思想，使之從以前有意或無(wú)意的“誤讀、曲解、濫用”之遮蔽中開(kāi)顯出來(lái)。所謂“開(kāi)新”，通常而言，就是通過(guò)“返本”破除長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)馬哲的教條式理解和附加到馬克思主義名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)而實(shí)現(xiàn)理論突破，通過(guò)從文本“原有”的意義中不斷開(kāi)掘出其“應(yīng)有”的意義而達(dá)致理論創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)馬哲研究的新氣象，進(jìn)而建構(gòu)馬哲的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。而建構(gòu)馬哲的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，歸根到底不在于解釋世界，而在于改變中國(guó)。因此，在根本的意義上，“開(kāi)新”就是勇于擔(dān)當(dāng)馬哲“改變世界”的歷史使命，直面當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，審視社會(huì)問(wèn)題，并基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展重大歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思，著力闡發(fā)馬哲思想的當(dāng)代意義，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供思想智慧和實(shí)踐力量，引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，以現(xiàn)實(shí)世界的切實(shí)改變，開(kāi)創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的新氣象。本文試以“返本”和“開(kāi)新”為坐標(biāo)，對(duì)2013年國(guó)內(nèi)馬哲文本研究做一有限考察和省思，以期其能夠進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活，真正成為我們建構(gòu)民族精神、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種有效資源，成為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由、解放和發(fā)展夢(mèng)想的動(dòng)力。

一、進(jìn) 展

在學(xué)者們的不懈努力下，2013年國(guó)內(nèi)馬哲文本研究繼續(xù)扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)，取得了較為可觀的進(jìn)展，涌現(xiàn)出一批可圈可點(diǎn)的研究成果。綜觀這些研究成果，一言以蔽之，可謂是:返本歸源求真道，開(kāi)新呈現(xiàn)新氣象。這歸源求真道體現(xiàn)為:立足文本，澄清了一些對(duì)馬克思思想的錯(cuò)誤理解，如認(rèn)為馬克思本人拒斥、批判道德和正義而否認(rèn)歷史唯物主義中包含道德、正義之維;開(kāi)顯了馬克思某些原來(lái)隱而不彰的思想，如文化思想、精神生產(chǎn)理論;回歸了馬克思哲學(xué)的本命，如開(kāi)始關(guān)注馬克思“改變世界”的思想等。這新氣象表現(xiàn)在:對(duì)當(dāng)今中國(guó)面臨的一些重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題勇于發(fā)出自己的聲音，如文化問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、社會(huì)沖突問(wèn)題、城鄉(xiāng)問(wèn)題;對(duì)有些長(zhǎng)期“集體失語(yǔ)”的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題終于敢于作出應(yīng)答，如關(guān)涉當(dāng)前中國(guó)貧富差距的公平正義問(wèn)題以及國(guó)家穩(wěn)定的民族宗教問(wèn)題;對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一直回避且具有現(xiàn)實(shí)意義的某些重大問(wèn)題開(kāi)始有所突破，如政治自由問(wèn)題、人權(quán)問(wèn)題等。具體而言，這些“返本開(kāi)新”的新成果和新進(jìn)展體現(xiàn)在經(jīng)典著述的編譯出版、經(jīng)典文本研究、專題思想研究等方面。

(一)經(jīng)典著述的編譯出版

文本是馬哲研究的永恒性基石。文本的真?zhèn)沃苯右?guī)定著研究能否真實(shí)地呈現(xiàn)經(jīng)典作家思想的本真面貌。因此，提供較為原貌的文本依據(jù)無(wú)疑是文本研究的基礎(chǔ)性工作之一。這決定了經(jīng)典著述編譯出版的重要性。為此，針對(duì)《馬克思恩格斯全集》中文第l 版在收文不全、誤收他人文獻(xiàn)為馬恩著述以及譯文質(zhì)量有待改進(jìn)等不足，依據(jù)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版MEGA2(按原貌完整展示馬克思恩格斯著作及其寫(xiě)作過(guò)程的版本——作者注)所作的文獻(xiàn)甄別和考證工作及其附卷所提供的大量新文獻(xiàn)，同時(shí)參考德、英、俄等版本，中央編譯局于1986年開(kāi)始編譯《馬克思恩格斯全集》中文第2 版。人民出版社于1995年起開(kāi)始出版《馬克思恩格斯全集》中文第2 版，至2008年共出版了21 卷。經(jīng)過(guò)編譯者幾年的努力，2013年《馬克思恩格斯全集》中文第2 版家族又喜添新成員，即出版了《馬克思恩格斯全集》中文第2 版第14 卷和第35 卷。同時(shí)，在“專題摘編”方面，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年繼續(xù)推出了“馬克思主義經(jīng)典作家專題摘編”叢書(shū)，分別為:張小山主編的《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民》;王希恩主編的《馬克思恩格斯列寧斯大林論民族》;楊圣明主編的《馬克思恩格斯列寧斯大林論國(guó)際貿(mào)易》;毛巧暉、王憲昭、郭翠瀟主編的《馬克思恩格斯列寧斯大林論民族民間文學(xué)》;唐曉峰主編的《馬克思恩格斯列寧斯大林論宗教》;余斌主編的《馬克思恩格斯列寧斯大林論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》;吳偉主編的《馬克思恩格斯列寧斯大林論俄國(guó)—蘇聯(lián)和東歐中亞》;黃平、倪峰主編的《馬克思恩格斯列寧斯大林論美國(guó)》。這些經(jīng)典著述的編譯出版為馬哲研究提供了非常有價(jià)值的文獻(xiàn)資源，進(jìn)一步開(kāi)拓了文本研究新的學(xué)術(shù)空間，在一定程度上夯實(shí)了國(guó)內(nèi)馬哲研究的文本基石。

對(duì)文本的歷史和思想語(yǔ)境的把握，是文本研究的資源背景。這一背景顯然有助于較為切其原義地理解馬哲的真實(shí)思想面貌。因此，對(duì)文本的寫(xiě)作背景、過(guò)程、文體、版本及其傳播歷程等內(nèi)容的研究也是文本研究不可或缺的重要內(nèi)容之一。為此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年出版了“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文庫(kù)·馬克思主義研究系列”叢書(shū)，其中包括:李銳著的《〈共產(chǎn)黨宣言〉的創(chuàng)作與思想:MEGA 視野下的文本、文獻(xiàn)研究》;魏小萍著的《通向〈資本論〉之路:前〈資本論〉時(shí)期馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的探索軌跡及分析:以MEGA2為基礎(chǔ)的解讀》;徐素華著的《馬克思恩格斯著作在中國(guó)的傳播:MEGA2視野下的文本、文獻(xiàn)、語(yǔ)義學(xué)研究》。具體而言，《〈共產(chǎn)黨宣言〉的創(chuàng)作與思想:MEGA 視野下的文本、文獻(xiàn)研究》一書(shū)通過(guò)重回到《共產(chǎn)黨宣言》“三個(gè)稿本”即《共產(chǎn)主義信條草案》、《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作歷史中，對(duì)《宣言》的創(chuàng)作及其創(chuàng)作過(guò)程中的文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)題、《宣言》創(chuàng)作史中重要文獻(xiàn)的文本內(nèi)容、“三個(gè)稿本”間的思想和理論問(wèn)題、《宣言》七篇序言的問(wèn)題進(jìn)行了較為綜合全面、客觀公正地探尋，深化了對(duì)《宣言》“三個(gè)稿本”的思想及其背后的思想家關(guān)系原貌的理解?！锻ㄏ颉促Y本論〉之路:前〈資本論〉時(shí)期馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的探索軌跡及分析:以MEGA2為基礎(chǔ)的解讀》一書(shū)借助于《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(MEGA2)第二部分馬克思的《資本論》及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的出版，以馬克思的原文本為基礎(chǔ)，對(duì)前《資本論》時(shí)期馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展歷程和研究思路進(jìn)行了研究，并結(jié)合當(dāng)下人們對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論提出的挑戰(zhàn)以及當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新發(fā)展，對(duì)馬克思的研究思路和核心概念進(jìn)行了具體的分析和深入的發(fā)掘。《馬克思恩格斯著作在中國(guó)的傳播:MEGA2視野下的文本、文獻(xiàn)、語(yǔ)義學(xué)研究》一書(shū)對(duì)馬恩文本在中國(guó)的傳播、研究中，自最初的介紹、翻譯出版至新MEGA 被接受這樣一個(gè)歷史過(guò)程進(jìn)行了深入、具體的梳理，并對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《反杜林論》、《哲學(xué)的貧困》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《自然辯證法》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》等經(jīng)典著作作了文獻(xiàn)、文本研究，尤其對(duì)主要著作中部分核心概念如“消滅私有制”中“消滅”、“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”、“自為的階級(jí)”等進(jìn)行了語(yǔ)義學(xué)的探討。這些著述的出版對(duì)于人們進(jìn)行有效的文本研究具有一定的啟發(fā)性意義和參考價(jià)值。

尤其值得一提的是，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的韋正翔所著《〈共產(chǎn)黨宣言〉探究(對(duì)照中、德、英、法、俄文版)》一書(shū)。該書(shū)最大特點(diǎn)是將德、英、法、俄文版進(jìn)行了字對(duì)字翻譯。通過(guò)字對(duì)字的翻譯，使讀者可以看到五種不同文字的《共產(chǎn)黨宣言》的語(yǔ)言表達(dá)之間的細(xì)微差別。有的詞在不同語(yǔ)言中，第一個(gè)詞義是相同的，而到第二、第三個(gè)詞義之后就有了區(qū)別，并且有的詞在德文版中沒(méi)有貶義，而在其他語(yǔ)種的文本中則有貶義。在有的文本翻譯中出現(xiàn)了加詞或換詞的現(xiàn)象。通過(guò)查閱本書(shū)，能夠快捷地發(fā)現(xiàn)其德、英、法、俄的相應(yīng)單詞，在對(duì)比中可以加深理解，從而有助于更容易透徹地把握和理解原文的思想意蘊(yùn)。

(二)經(jīng)典著作研究

經(jīng)典作為人類歷史發(fā)展的不同時(shí)期沉淀下來(lái)的、在關(guān)乎人類發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題上作出重大思想原創(chuàng)，并始終能夠經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)，而被人們公認(rèn)的、具有典范性和權(quán)威性的思想文本，必然為研究者所首重。馬哲文本研究一直非常重視對(duì)經(jīng)典著作的研究。這種研究以經(jīng)典著作之意義的未完成性及其思想的問(wèn)題性作為自己的出發(fā)點(diǎn)。2013年馬哲經(jīng)典著作文本研究進(jìn)一步加強(qiáng)，體現(xiàn)為:

1.以著作形式呈現(xiàn)的研究成果

中央編譯出版社出版了楊金海、李惠斌主編的“馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本”系列，包括:聶錦芳、彭宏偉著的《馬克思〈資本論〉研究讀本》;呂梁山、潘瑞編著的《馬克思〈詹姆斯·穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理一書(shū)摘要〉研究讀本》;姜海波編著的《馬克思〈哲學(xué)的貧困〉研究讀本》;李義天、田毅松編著的《馬克思〈路易斯·亨·摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)摘要〉研究讀本》;曹典順著的《馬克思〈人類學(xué)筆記〉研究讀本》;薛俊強(qiáng)編著的《恩格斯〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉研究讀本》;裴曉軍編著的《馬克思〈哥達(dá)綱領(lǐng)批判〉研究讀本》;白云真編著的《馬克思〈路易·波拿巴的霧月十八日〉研究讀本》;李惠斌編著的《馬克思〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉研究讀本》;袁雷、張?jiān)骑w著的《馬克思恩格斯“論東方村社”研究讀本》。這套叢書(shū)的編寫(xiě)體例主要由五部分內(nèi)容構(gòu)成:歷史考證—研究狀況—當(dāng)代解讀—經(jīng)典著作選編—附錄。歷史考證部分主要對(duì)寫(xiě)作背景和過(guò)程、國(guó)內(nèi)外主要版本和傳播情況進(jìn)行梳理;研究狀況部分則對(duì)國(guó)內(nèi)外研究的歷史流變包括“修正”、重構(gòu)和發(fā)展等進(jìn)行考察;當(dāng)代解讀部分則對(duì)文本的理論結(jié)構(gòu)和內(nèi)容、重要理論觀點(diǎn)及其當(dāng)代性問(wèn)題予以闡明。同時(shí)，中央編譯出版社還出版了楊金海主編的“馬克思主義研究資料”系列叢書(shū)(第一批)，分別為:第1 卷《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉研究》、第2 卷《共產(chǎn)黨宣言》研究、第3 卷《經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記研究1》、第4 卷《經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記研究2》、第5 卷《〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉研究》、第6 卷《〈1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉研究》、第7 卷《〈1863—1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉及1867年后經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿研究·恩格斯編輯〈資本論〉工作研究》、第8 卷《〈資本論〉版本及傳播研究》、第9 卷《〈資本論〉結(jié)構(gòu)形成研究》、第10 卷《〈資本論〉基本理論問(wèn)題研究》、第17 卷《馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論研究1》、第18 卷《馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論研究2》。人民出版社2013年陸續(xù)出版了“走進(jìn)經(jīng)典”系列叢書(shū)，其中包括:陳學(xué)明著的《永不消逝的“幽靈”:重讀〈共產(chǎn)黨宣言〉》;魯品越著的《人間正道:重讀〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉》;何萍著的《在社會(huì)主義的入口處:重讀列寧〈國(guó)家與革命〉》;余源培著的《政治是一種藝術(shù):重讀列寧〈共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病〉》;韋定廣著的《歷史懸崖上的思考:重讀〈論糧食稅〉和〈論我國(guó)革命〉》。復(fù)旦大學(xué)出版社出版了孫承叔所著《資本與歷史唯物主義:〈資本論〉及其手稿當(dāng)代解讀》;科學(xué)出版社出版了楊麗珍著的《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的馬克思?xì)v史觀新探》;社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版了張周志、周樹(shù)智主編的《唯物主義歷史觀——馬克思恩格斯〈德意志意識(shí)形態(tài)〉研究文集》以及周樹(shù)智主編的《馬克思的新世界觀:馬克思〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉研究文集》;中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了劉秀萍著的《馬克思“巴黎手稿”再研究》。

2.以選讀、導(dǎo)讀形式呈現(xiàn)的文本研究

高等教育出版社出版了《馬克思恩格斯列寧經(jīng)典著作選讀》編寫(xiě)組編寫(xiě)的《教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材:馬克思恩格斯列寧經(jīng)典著作選讀(2013年修訂版)》。本《選讀》按照“寫(xiě)作背景”、“主要內(nèi)容”、“歷史地位與當(dāng)代價(jià)值”、“延伸閱讀”、“思考題”五個(gè)模塊設(shè)計(jì)編寫(xiě)，充分體現(xiàn)馬克思主義思想的發(fā)展歷程，深刻揭示馬克思主義的真理性價(jià)值及其當(dāng)代意義。高等教育出版社還出版了陳新夏主編的《馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀》。該《導(dǎo)讀》的導(dǎo)讀部分既注重對(duì)文本深入淺出的闡釋，也注意理論聯(lián)系實(shí)際，以便讀者能較好地理解馬克思主義原著的含義及其當(dāng)代價(jià)值和意義。重慶大學(xué)出版社出版了王桂林、揭臣相、鄭瑜主編的《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》。在內(nèi)容上，全書(shū)包括馬克思主義哲學(xué)原著選讀、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原著選讀、馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義原著選讀三個(gè)部分;在體例上，每部分又分為原著選篇、原著選讀導(dǎo)讀、思考題三大板塊。中共中央黨校出版社出版了李海青主編的“馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀系列”，其中包括:焦佩鋒著的《〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉導(dǎo)讀》;李海青著的《〈共產(chǎn)黨宣言〉導(dǎo)讀》;唐愛(ài)軍著的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)讀》;王巍著的《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉導(dǎo)讀》;趙培著的《列寧晚年著作導(dǎo)讀》。

3.以論文形式呈現(xiàn)的研究成果

就馬克思恩格斯的幾本主要經(jīng)典著作來(lái)看，中國(guó)期刊網(wǎng)共收錄以《資本論》為篇名的論文144 篇，論文討論的主要問(wèn)題包括《資本論》的哲學(xué)思想、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、風(fēng)險(xiǎn)思想、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、正義觀、拜物教思想、虛擬社會(huì)批判、資本邏輯批判、民生思想、人學(xué)思想、倫理思想、空間生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值理論、生產(chǎn)關(guān)系理論、社會(huì)形態(tài)理論、創(chuàng)作史研究、現(xiàn)代史觀、從抽象到具體的方法等;以《共產(chǎn)黨宣言》為篇名的論文107 篇，論文討論問(wèn)題主要有現(xiàn)代性思想、生態(tài)思想、文化(全球化)思想、人學(xué)思想、意識(shí)形態(tài)思想、純潔性思想、國(guó)家觀、共產(chǎn)主義觀、歷史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、全球化思想、馬克思恩格斯思想關(guān)系問(wèn)題、七篇序言問(wèn)題、文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)題、“兩個(gè)必然”理論、空間革命、和諧社會(huì)理論等;以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為篇名的論文101 篇，論文討論內(nèi)容主要有《手稿》的哲學(xué)觀、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想、道德的元哲學(xué)問(wèn)題、文化思想、生態(tài)倫理思想、幸福思想、勞動(dòng)思想、人學(xué)思想、美學(xué)思想、人道主義問(wèn)題、共產(chǎn)主義理論、人的需要觀、勞動(dòng)異化、人的異化、消費(fèi)異化、人與自然關(guān)系理論、實(shí)踐社會(huì)觀、存在論、私有財(cái)產(chǎn)概念等;以《德意志意識(shí)形態(tài)》為篇名的論文52 篇，論文內(nèi)容涉及唯物史觀、實(shí)踐思想、交往思想、人學(xué)思想、世界歷史思想、精神生產(chǎn)理論、意識(shí)形態(tài)理論、分工理論、自然觀、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念等;以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為篇名的論文27 篇，論文主要討論了實(shí)踐觀、人的本質(zhì)理論、生活世界觀、唯物史觀認(rèn)識(shí)論、教育思想、兩種“社會(huì)”概念、改變世界的觀點(diǎn)、宗教批判思想、對(duì)舊唯物主義的批判，并對(duì)第1 條、第2 條、第3 條、第8 條、第10 條、第11 條進(jìn)行解讀或考辨。

其他文本的解讀、釋義、考證等大致有:顧海良的《馬克思經(jīng)濟(jì)思想的“歷史路標(biāo)”——讀馬克思〈1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉》;孫承叔的《資本與歷史唯物主義—— 〈馬克思恩格斯全集〉中文第二版第30、31 卷的當(dāng)代解讀》;王學(xué)榮的《異化:馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)史上的“邏輯中介”——基于〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉和〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉(1857—1858年草稿)的“鏈接式解讀”》;劉同舫、陳曉斌的《哲學(xué)的命運(yùn)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的救贖——馬克思〈《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言〉釋義》;許斗斗的《馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和徹底性轉(zhuǎn)向——馬克思〈《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言〉新探》;寇東亮的《青年馬克思人學(xué)思想變革的邏輯脈絡(luò)——從〈黑格爾法哲學(xué)批判〉到〈神圣家族〉》;張?zhí)硪淼摹墩撟鳛橥膯⒚伞獜恼握軐W(xué)角度重釋馬克思〈論猶太人問(wèn)題〉》;田旭明的《馬克思廉政思想的政治倫理向度——重讀〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉》;高健、秦龍的《馬克思〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉中的人民管理思想及其當(dāng)代價(jià)值》;王晶的《馬克思論報(bào)紙利益與政治——對(duì)馬克思〈倫敦《泰晤士報(bào)》與帕麥斯頓勛爵〉一文的考證》;吳璟薇的《馬克思“人民報(bào)刊”理念提出的背景考證:讀馬克思關(guān)于〈萊比錫總匯報(bào)〉被查禁的系列通訊》;岳鵬的《青年馬克思的理性擇業(yè)觀及其現(xiàn)實(shí)啟示——重溫馬克思〈青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮〉》;陳絢的《報(bào)刊的價(jià)值:不能讓揭露“失去意義”——馬克思恩格斯〈《新萊茵報(bào)》審判案〉一文的原著考證研究》;盧家銀的《馬克思主義新聞?wù)吲c黨內(nèi)意見(jiàn)交流的重要文獻(xiàn)——恩格斯〈給《社會(huì)民主黨人報(bào)》讀者的告別信〉考證研究》;陳繼靜的《書(shū)報(bào)檢查、出版法與出版自由——馬克思〈普魯士出版法案〉管窺》;俞良早的《馬克思對(duì)俄國(guó)走新式社會(huì)發(fā)展道路可能性的評(píng)估——研讀〈給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信(初稿)〉》等。

此外，《學(xué)習(xí)與探索》雜志專門(mén)開(kāi)辟了“《資本論》哲學(xué)思想的當(dāng)代闡釋(系列專題討論)”欄目，陸續(xù)刊出了聶錦芳的《〈資本論〉哲學(xué)思想研究的學(xué)術(shù)史清理》、孫承叔的《〈資本論〉哲學(xué)思想與馬克思的現(xiàn)代史觀》、周可的《恩格斯晚年對(duì)〈資本論〉哲學(xué)思想的闡揚(yáng)》、趙家祥的《資本邏輯與馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論——重讀〈資本論〉及其手稿的新領(lǐng)悟》、姚順良的《〈資本論〉與“自我所有權(quán)”——析柯亨的“馬克思批評(píng)”和“后馬克思”轉(zhuǎn)向》、高廣旭的《資本邏輯的存在論批判——〈資本論〉辯證法思想的當(dāng)代闡釋》、陳忠的《〈資本論〉對(duì)城市哲學(xué)研究的方法論意義》等具有相當(dāng)資料價(jià)值和分析深度的論文。

(三)專題思想研究

專題思想研究旨在通過(guò)對(duì)同一思想在不同文本中演變歷程的梳理、勾勒和提煉，以求總體地把握馬克思思想的豐富內(nèi)涵和準(zhǔn)確含義的一種研究。2013年馬哲文本研究在專題思想研究方面取得了較為可觀的進(jìn)步，涌現(xiàn)出一批具有較高學(xué)術(shù)水平的著作。主要有:中央編譯出版社出版的彭富明所著《馬克思恩格斯正義批判理論研究》;時(shí)事出版社出版的劉斐然所著《馬克思政治自由思想研究》;山西人民出版社出版的邢媛所著《馬克思社會(huì)沖突思想》;中國(guó)書(shū)籍出版社出版的胡海波、郭鳳志所著《馬克思恩格斯文化觀研究》;學(xué)習(xí)出版社出版的陶火生所著《馬克思生態(tài)思想研究》;中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的岑乾明所著《馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)觀及其當(dāng)代價(jià)值研究》、常江所著《闡釋與創(chuàng)新:馬克思?xì)v史觀的整體性研究》、李萍所著《馬克思意識(shí)形態(tài)論》、馬新晶所著《唯物史觀視閾中的交往理論研究》、曾紅宇所著的《馬克思社會(huì)有機(jī)體思想研究》、熊文所著《馬克思的實(shí)踐辯證法思想研究》以及劉從德主編的“馬克思主義發(fā)展史·列寧專題思想研究叢書(shū)”，包括:李曼、車(chē)華所著《列寧人權(quán)思想研究》、鄭流云所著《列寧民族平等思想研究》、田文峰所著《列寧帝國(guó)主義理論及其當(dāng)代價(jià)值研究》、顧訓(xùn)寶所著《列寧執(zhí)政黨學(xué)習(xí)思想研究》;中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的顧海良所著《馬克思主義如何改變世界》、郗戈所著《超越資本主義現(xiàn)代性:馬克思現(xiàn)代性思想與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展》;黑龍江人民出版社出版的邊立新所著《馬克思恩格斯哲學(xué)形態(tài)研究》;宗教文化出版社出版的牛蘇林所著《馬克思恩格斯宗教思想研究》。這些研究多本著“立足文本、關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的態(tài)度，對(duì)具有現(xiàn)實(shí)意義的重大問(wèn)題以回歸經(jīng)典文本的方式作出應(yīng)答，力求盡可能準(zhǔn)確地展現(xiàn)馬哲在相關(guān)領(lǐng)域的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)以及解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想方法和路徑，盡可能有效地做到用馬克思主義理論來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)。

二、問(wèn) 題

在前行中反思2013年馬哲文本研究，省察其中可能存在的問(wèn)題或不良傾向，對(duì)之保持高度的自警自省，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，是文本研究能夠走高走遠(yuǎn)、健康發(fā)展的不竭動(dòng)力。概而言之，以下幾個(gè)問(wèn)題值得我們著力思考和認(rèn)真對(duì)待:

(一)文本的新舊、多寡能否決定對(duì)馬哲思想的研究高度?

毫無(wú)疑問(wèn)，馬哲文本研究矯正了過(guò)去研究中存在的無(wú)視文本基礎(chǔ)尋章摘句、斷章取義的做法，以對(duì)文本的本真意蘊(yùn)、深刻內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)發(fā)掘和當(dāng)代意義的闡發(fā)，提升了中國(guó)馬哲研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)馬哲研究的新氣象。顯然，這與國(guó)際上《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(MEGA2)的編輯出版有著密不可分的關(guān)系，因?yàn)槿缜八觯琈EGA2不僅提供了大量我們以前沒(méi)有見(jiàn)到的文獻(xiàn)資料，而且通過(guò)考證發(fā)現(xiàn)過(guò)去被收入《馬克思恩格斯全集》俄文版和中文版中的文獻(xiàn)有的是誤收，即把不是馬克思的著作當(dāng)成了馬克思的著作;MEGA2所做的辨別真?zhèn)蔚墓ぷ骷捌渌峁┑男碌奈墨I(xiàn)資料，為馬克思研究開(kāi)拓了新的學(xué)術(shù)空間，是文本研究興起的資源背景。但是，這并不必然意味著文本越新、文獻(xiàn)越多，對(duì)馬哲的解讀水準(zhǔn)和所達(dá)到的思想深度就越高，因?yàn)槲谋疚墨I(xiàn)并不就是思想本身，文本文獻(xiàn)只是思想的載體而已。然而，不能不看

到，目前的文本研究中存在這樣一種傾向，那就是認(rèn)為:文本的新舊、多寡，直接決定著對(duì)馬哲思想的研究高度，即文本越新、文獻(xiàn)越翔實(shí)，就越能體現(xiàn)或貼近馬克思的本真思想，反之離馬克思的思想就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。如有學(xué)者就認(rèn)為，只有利用新材料，才能作出新結(jié)論;在MEGA2新材料不斷發(fā)表的情況下，如果仍然局限于《馬克思恩格斯全集》 (中文第1 版)50 卷，就會(huì)在馬克思文本解讀研究中落伍;因此就中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)在充分占有和利用新材料上下工夫。為此，他提出要進(jìn)一步深化馬克思文本解讀研究，研究者至少應(yīng)有以下四個(gè)方面的方法論自覺(jué):第一，馬克思文本解讀研究要基于MEGA2(《馬克思恩格斯全集》歷史考證版);第二，馬克思文本解讀研究要建立在充分了解國(guó)外馬克思學(xué)相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上;第三，馬克思文本解讀研究要以馬克思文獻(xiàn)學(xué)研究的新成果為基礎(chǔ);第四，馬克思文本解讀研究要善于參照主要語(yǔ)種的馬克思著作版本。①聶錦芳、魯克儉、韓立新:《建立中國(guó)馬克思主義研究的文本學(xué)派》，光明日?qǐng)?bào)2007年4月10日。在這些建議影響下，有些文本研究總是一味地標(biāo)舉自己在研究中使用的新文獻(xiàn)、新成果、新材料，出現(xiàn)了以“新”為美、唯“新”是尚的不良傾向。而就這些建議而言，尚且不論“充分占有和利用新材料”之“充分”是否可能，僅就參照德、英、法、俄“主要語(yǔ)種的馬克思著作版本”而言，國(guó)內(nèi)的絕大多數(shù)馬哲研究者要弄懂這幾國(guó)語(yǔ)言，恐怕就到了頤養(yǎng)天年的年齡了，更別提直接通過(guò)原文通曉文本內(nèi)容了。更何況，歷史地看，盧卡奇在寫(xiě)作《歷史和階級(jí)意識(shí)》的時(shí)候，也沒(méi)有看到包括《手稿》和《形態(tài)》在內(nèi)的文獻(xiàn)，但其所達(dá)到的理解水平和思想深度，豈是蘇聯(lián)教科書(shū)所可比擬的?日本學(xué)者三木清在20 世紀(jì)20年代末，僅僅憑借梁贊諾夫版《德意志意識(shí)形態(tài)》所達(dá)到的對(duì)馬克思思想的解讀水準(zhǔn)，又豈是當(dāng)時(shí)手中掌握了這個(gè)版本的蘇聯(lián)馬克思主義者所可比擬的?以此觀之，把文本文獻(xiàn)的新舊、多寡作為衡量馬哲思想研究高度的標(biāo)尺，恰是以占有財(cái)富的多少作為衡量一個(gè)人思想道德境界和人生品味高低的標(biāo)尺一樣，顯然是不妥的，而且是有害的。

(二)研究的學(xué)術(shù)性是否就等同于研究的思想性?對(duì)文本的忠實(shí)真的就是對(duì)思想的忠實(shí)嗎?

文本研究中，有的學(xué)者提出要“回到學(xué)術(shù)層面”進(jìn)行探討，還設(shè)計(jì)了“文本學(xué)解讀”的一般路徑，這就是對(duì)文本的產(chǎn)生背景、寫(xiě)作過(guò)程、版本源流、文體結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與思想、研究歷史與最新動(dòng)態(tài)以及現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義等多個(gè)方面一一進(jìn)行翔實(shí)的梳理、考證、分析和闡發(fā)。在這種路徑指導(dǎo)下，文本研究越來(lái)越走上了學(xué)術(shù)規(guī)范的軌道。這也就是說(shuō)，文本研究的學(xué)術(shù)性越來(lái)越強(qiáng)。然而，目前的文本研究(不僅僅是文本研究)卻出現(xiàn)了以研究的學(xué)術(shù)性來(lái)取代研究的思想性的傾向，或者是把研究的學(xué)術(shù)性當(dāng)做研究的思想性的問(wèn)題。比如，一些文本研究的論文和著作，形式上非常精致，精致得你無(wú)可挑剔，先有一個(gè)觀點(diǎn)，再有材料支撐，并且加以論證，有大量的參考文獻(xiàn)，還得有外文的，非常地符合所謂的“學(xué)術(shù)規(guī)范”。似乎越如此，越能體現(xiàn)一個(gè)人的學(xué)術(shù)水平、代表一個(gè)人的學(xué)術(shù)思想。也就是說(shuō)，文本研究越來(lái)越變成了學(xué)術(shù)成果表達(dá)上的一系列技術(shù)性的操作。這樣的研究，總給人一種變了味的感覺(jué)，一種缺了點(diǎn)什么的感覺(jué)。缺點(diǎn)什么呢?缺的恰恰就是思想，即人們常說(shuō)的“學(xué)術(shù)凸顯，思想淡出”。換言之，文本研究的學(xué)術(shù)性恰恰遮蔽了作為文本研究宗旨的思想性。這種遮蔽具體表現(xiàn)為:一些文本研究把馬哲研究等同于對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家哲學(xué)文本內(nèi)涵的簡(jiǎn)單發(fā)掘和理論闡釋;一些文本研究聚精會(huì)神于版本的枝節(jié)考證而遺忘了對(duì)思想的總體關(guān)注;還有一些文本研究似乎特別忠實(shí)于文字表面的意義，實(shí)際上離馬克思的本真思想越來(lái)越遠(yuǎn)，出現(xiàn)了阿爾都塞所批評(píng)的“青年黑格爾主義的馬克思主義”只滿足于對(duì)馬克思著作字面上的理解而沒(méi)有抓住精神實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象。如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思多處提出“消滅勞動(dòng)”，其本意無(wú)非是指消滅不自由不自覺(jué)的異化勞動(dòng)，恢復(fù)勞動(dòng)的自由自覺(jué)性;如果囿于字面的意義，執(zhí)意地認(rèn)為馬克思就是要通過(guò)消滅人類的一切勞動(dòng)、人人都不需要?jiǎng)趧?dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，顯然與馬克思的本義南轅北轍。這樣的研究無(wú)疑背離了馬哲文本研究的初衷和旨趣。因此，如果按照這種路徑來(lái)研究馬哲的話，馬哲文本研究就真的變成了一種純粹技術(shù)性的文本分析，而與思想無(wú)涉。這樣走下去的話，就不僅害了文本研究，而且害了馬哲。

(三)文本研究怎么樣才能關(guān)注現(xiàn)實(shí)?關(guān)注誰(shuí)的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?

有學(xué)者曾指出:“我們的馬克思主義理論研究還比較多地停留在學(xué)理層面，那種能夠切中今天的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，直面人類發(fā)展重大問(wèn)題的有影響力的研究成果還不夠多?！雹僖驴∏?《馬克思主義研究必須直面人類重大問(wèn)題》，載《黨建》2012年第1 期。這就要求馬克思主義理論研究不應(yīng)停留在書(shū)齋之學(xué)、滿足于哲學(xué)體系的建構(gòu)，而要把關(guān)注社會(huì)生活、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展作為自己的任務(wù)。馬哲文本研究對(duì)此責(zé)無(wú)旁貸，理所當(dāng)然須關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要在“回到馬克思”中，用馬克思的真精神來(lái)回答當(dāng)今時(shí)代面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從目前研究狀況來(lái)看，無(wú)論是馬哲經(jīng)典文本研究還是專題思想研究，大多能自覺(jué)地以“當(dāng)代意義”或“現(xiàn)實(shí)意義”的方式來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。而問(wèn)題在于:以這樣的方式關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有多少能夠真正有效地觸及現(xiàn)實(shí)生活?所謂“有效地觸及”，就是說(shuō)能夠真正像馬克思那樣透過(guò)社會(huì)現(xiàn)象，深入社會(huì)生活的本質(zhì)，從學(xué)術(shù)、學(xué)理方面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行解剖，指出它的問(wèn)題和變化的原因，把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量，提供社會(huì)發(fā)展的路徑，從而變革現(xiàn)實(shí)生活。②鑒傳今:《不能用學(xué)術(shù)性消解馬克思哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注》，載《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》2007年5月24日。依此為衡準(zhǔn)，可以說(shuō)是少之又少。因?yàn)椋蟛糠治谋狙芯康乃^關(guān)注現(xiàn)實(shí)只是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的簡(jiǎn)單描述，“一、二、三”地羅列出當(dāng)前社會(huì)存在這樣或那樣的問(wèn)題，如社會(huì)沖突問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、道德滑坡問(wèn)題等等，然后草草收兵，再“一、二、三”地指出馬哲的某一理論對(duì)于解決這些問(wèn)題具有這樣或那樣的現(xiàn)實(shí)意義。這根本就是一種形式化的東西。更何況，這不是個(gè)別的現(xiàn)象，而是一種普遍的現(xiàn)象。以這樣的方式來(lái)現(xiàn)實(shí)關(guān)注，既沒(méi)有對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因的分析，也缺少對(duì)馬哲怎么就能夠解決這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的論證。這就讓人禁不住要問(wèn):馬哲難道就是以這樣的方式來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的嗎?馬哲的現(xiàn)實(shí)意義難道以這樣的方式就能夠展現(xiàn)嗎?因此，問(wèn)題不在于是否需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而在于以怎樣的方式關(guān)注現(xiàn)實(shí)。作為學(xué)術(shù)來(lái)講，怎么樣才能關(guān)注現(xiàn)實(shí)，這是文本研究一直沒(méi)有解決的一個(gè)問(wèn)題。

關(guān)注誰(shuí)的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，關(guān)涉文本研究的價(jià)值取向。既然是馬克思主義哲學(xué)研究，尤其是馬克思主義哲學(xué)的文本研究，首先就必須弄清馬克思關(guān)注的是誰(shuí)的生活現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)單溫習(xí)一下，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)公然“把工人只當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”①《馬克思恩格斯全集》第42 卷，北京:人民出版社1979年版，第57 頁(yè)。。這樣，工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”②《馬克思恩格斯全集》第42 卷，北京:人民出版社1979年版，第93 頁(yè)。。在《資本論》中，馬克思指出:“一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把個(gè)人貶低為機(jī)器的附庸品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化;這些手段使工人的勞動(dòng)條件變得惡劣，使工人在勞動(dòng)過(guò)程中屈服于最卑鄙的可惡的專制，把工人的生活時(shí)間變成勞動(dòng)時(shí)間，并且把個(gè)人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車(chē)輪下……”③《馬克思恩格斯全集》第23 卷，北京:人民出版社1972年版，第708 頁(yè)。教科書(shū)也明確指出，馬克思主義哲學(xué)的革命性，突出地表現(xiàn)為它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性，公開(kāi)申明自己為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的利益服務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的思想體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。很顯然，馬克思關(guān)注的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的生活現(xiàn)實(shí)。弄清了馬克思關(guān)注的是誰(shuí)的現(xiàn)實(shí)，馬哲文本研究應(yīng)該關(guān)注誰(shuí)的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也就不言而喻。然而，關(guān)注誰(shuí)的現(xiàn)實(shí)這一價(jià)值取向問(wèn)題，卻是目前馬哲文本研究中一個(gè)沒(méi)有得到很好地加以解決的問(wèn)題。

(四)文本研究如何才能擔(dān)當(dāng)起馬哲“改變世界”的歷史使命?如何關(guān)注人的自由、解放和發(fā)展的問(wèn)題?

馬克思在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中曾指出:“哲學(xué)把握了整個(gè)世界以后就起來(lái)反對(duì)現(xiàn)象世界?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第40 卷，北京:人民出版社1982年版，第136 頁(yè)。這里的反對(duì)既不是邏輯的反對(duì)也不是思想的反對(duì)，而是“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。為此，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995年版，第61 頁(yè)。的科學(xué)論斷，從而為自己的哲學(xué)確立了“改變世界”的歷史使命。這就是說(shuō)，“改變世界”是馬克思哲學(xué)的本命。在馬克思看來(lái)，觀念地談?wù)摗案淖兪澜纭笔且换厥?，現(xiàn)實(shí)的“改變世界”是另一回事。馬克思關(guān)注的重心不是對(duì)“改變世界”的理論界定，而是“改變世界”的現(xiàn)實(shí)條件?？v觀馬克思主義的發(fā)展史，可以說(shuō)就是一部波瀾壯闊的“改變世界”的歷史。既然“改變世界”是馬克思哲學(xué)的本命，那么馬哲研究尤其是馬哲的文本研究，如何才能擔(dān)當(dāng)起這一歷史使命呢?這是一個(gè)尤需文本研究著力思考和認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。

馬克思主義是“改變世界”的理論，也是人的自由、解放和發(fā)展的理論。實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展，這是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)主題，也是馬克思主義哲學(xué)的最高價(jià)值取向。既然是馬哲的本文研究，那么理應(yīng)直面這一哲學(xué)主題，把如何實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展這一最高價(jià)值取向作為主線貫穿在研究中。然而，目前的文本研究是如何來(lái)安頓人的生命的呢?又把人及人的價(jià)值放在了什么地方?可以說(shuō)，在這方面，文本研究并沒(méi)有較好地關(guān)注人的價(jià)值、人的生存和人的發(fā)展，做到“以人為本”。如果文本研究忽略或者遺忘了馬哲的這一哲學(xué)主題和價(jià)值取向，那么就可能不再是與馬哲意義相稱的文本研究了。這不僅是文本研究的一個(gè)問(wèn)題，而且是一個(gè)較為根本的問(wèn)題。

三、建 議

馬克思說(shuō):“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第1 卷，北京:人民出版社1995年版，第203 頁(yè)。這不僅因?yàn)椤疤岢鲆粋€(gè)問(wèn)題，往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”②愛(ài)因斯坦:《物理學(xué)的進(jìn)化》，北京:科學(xué)技術(shù)出版社1962年版，第66 頁(yè)。，而且因?yàn)閱?wèn)題的提出本身就已經(jīng)蘊(yùn)含了解決問(wèn)題的方向和思路。更何況，大多論文所提的“對(duì)策”或“措施”，在行家里手看來(lái)，無(wú)異于隔靴搔癢。因此，下面主要介紹學(xué)者們的建議，兼談自己一些并不成熟的思考，意在促進(jìn)馬哲文本研究的不斷深入，實(shí)現(xiàn)返本與開(kāi)新并舉、思想與時(shí)代共進(jìn)。

(一)文本的新舊、多寡不應(yīng)作為對(duì)馬哲思想理解正確與否的標(biāo)準(zhǔn)

很顯然，文本并不就是思想，文本的新并不意味著思想的前沿，文獻(xiàn)的多也不代表著思想的豐富。因此，不應(yīng)以文本的新舊、多寡作為對(duì)馬哲思想理解正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)以文本的新舊、多寡來(lái)決定對(duì)馬哲思想的理解高度這種狀況，楊學(xué)功曾指出:“把文獻(xiàn)學(xué)事實(shí)的新舊當(dāng)做思想解讀是否有價(jià)值的唯一標(biāo)尺，是錯(cuò)誤的甚至是瘋狂的?！雹蹢顚W(xué)功:《關(guān)于馬克思文本學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，載《學(xué)術(shù)界》2012年第8 期。為此，他還提出如下的忠告:“首先，過(guò)于倚重MEGA2不現(xiàn)實(shí)。我以為不能以MEGA2和版本研究的新成果，完全否定以前的解讀方式及其結(jié)論的有效性(被證偽的部分除外)。一來(lái)MEGA2與原來(lái)的版本特別是國(guó)際版(MEW)比較，除了沒(méi)有定論的手稿和原來(lái)未曾收錄的筆記和讀書(shū)批注以外，差別并不是那么大。何況MEGA2還有半數(shù)以上沒(méi)有出版(55/114 卷)，研究者不能等，也等不起?！?lái)版本研究的新成果是需要鑒別的，并非可以拿來(lái)就用?，F(xiàn)在有爭(zhēng)議的版本問(wèn)題主要集中在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》及其手稿。我的基本判斷是:即使MEGA2編出更接近馬克思原始手稿面貌的文本，也只是為我們的解讀提供了更可信的文本依據(jù)和解讀對(duì)象，它們本身并不能構(gòu)成對(duì)馬克思思想解讀的重大改寫(xiě)，真正有可能構(gòu)成對(duì)馬克思思想解讀重大改寫(xiě)的還是解讀者自己獨(dú)到‘眼光’或問(wèn)題意識(shí)，以及這種問(wèn)題意識(shí)與文本‘化合’所形成的新解讀成果?！雹贄顚W(xué)功:《關(guān)于馬克思文本學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，載《學(xué)術(shù)界》2012年第8 期。并斷言:僅僅憑借MEGA2和版本考證的新成果，在細(xì)節(jié)上改寫(xiě)馬克思思想史是可能的，但要構(gòu)成對(duì)馬克思思想解讀的整體性重大改寫(xiě)則不可能。對(duì)于目前新出版的MEGA 版，張一兵認(rèn)為這不是具有終極意義的文獻(xiàn)版本，我們對(duì)它不能過(guò)度迷信，并提醒我們要注意到文本傳入的選擇性(即國(guó)外想讓你知道哪些文本)、譯文的準(zhǔn)確性等問(wèn)題;還有“更值得我們關(guān)注的一個(gè)理論動(dòng)向是，西方馬克思學(xué)的方法和立場(chǎng)簡(jiǎn)單地成為一些人的膜拜對(duì)象，而西方馬克思學(xué)文獻(xiàn)研究中帶有意識(shí)形態(tài)色彩的許多錯(cuò)誤觀點(diǎn)被當(dāng)做是‘新成果’，無(wú)批判無(wú)分析地推銷(xiāo)到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界來(lái)”②張一兵:《回到馬克思》，南京:江蘇人民出版社2009年版，第7 頁(yè)。。這些建議或忠告是誠(chéng)懇的，對(duì)于矯正馬哲文本研究中出現(xiàn)的以“新”為美、唯“新”是尚的不良傾向無(wú)疑是一副清醒劑。

(二)深化對(duì)社會(huì)歷史的研究，把握馬哲的真精神

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是為了解答他們所生活的時(shí)代和社會(huì)歷史發(fā)展所提出的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，馬克思的每一部著作都有它的歷史，撇開(kāi)歷史性基礎(chǔ)，就難以理解和把握原著的精神。鑒于此，馬哲文本研究要注重分析時(shí)代背景，把握歷史語(yǔ)境，即:在馬哲經(jīng)典作家思想發(fā)生與發(fā)展的特定語(yǔ)境中來(lái)把握其本真意義，著重把握馬哲的真精神、活靈魂。切不可把文本看成一個(gè)孤立的結(jié)構(gòu)，孤立地考辨一些概念、釋義一些具體話語(yǔ)、分析一些具體論述，孜孜不倦于文本、版本的枝節(jié)考證而遺忘了對(duì)思想的總體關(guān)注。而只有當(dāng)“我們‘得意忘言’，不再固守馬克思的一些具體結(jié)論、一些具體論述、一些具體話語(yǔ)時(shí)，馬克思思想的精神生命力將得到空前的展示，將真正與我們同行，與人類同行，成為我們的精神世界和價(jià)值世界的本質(zhì)性維度和內(nèi)核”①衣俊卿:《馬克思思想:人之存在的本質(zhì)性文化精神》，見(jiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系等編:《21世紀(jì)哲學(xué)創(chuàng)新:黃楠森教授八十華誕紀(jì)念文集》，北京:中央編譯出版社2001年版，第285頁(yè)。。

對(duì)此，有學(xué)者建議要深化對(duì)社會(huì)歷史的研究。因?yàn)?，依馬克思之見(jiàn)，歷史是“正本”，是原型、原本、根本，而文本則是“副本”，是對(duì)歷史的闡發(fā)和反映。這就要求研究文本必須研究文本產(chǎn)生時(shí)所處的時(shí)代歷史。解讀馬克思文本也要求把馬克思文本放在時(shí)代背景中，在時(shí)代精神中把握馬克思文本，通過(guò)對(duì)馬克思生命活動(dòng)和思想肖像的原生態(tài)再現(xiàn)，來(lái)克服和解決馬克思文本解讀中的問(wèn)題與爭(zhēng)論。正如楊學(xué)功所言:“對(duì)于馬克思文本的研究來(lái)說(shuō)，以文本為本位的研究還有可能陷入某種文本中心主義的誤區(qū)，把馬克思的文本封閉起來(lái)，只注意其內(nèi)部一定語(yǔ)境中語(yǔ)詞、語(yǔ)句之間的相互關(guān)系，割斷文本與環(huán)境現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，其結(jié)果是不可能揭示馬克思文本的真實(shí)意義。因?yàn)轳R克思的文本不是孤立的事件，它們的產(chǎn)生正是為了回答馬克思所生活的時(shí)代和社會(huì)歷史已經(jīng)提出的種種問(wèn)題，這些文本的意義和存在價(jià)值來(lái)源于它們對(duì)問(wèn)題的回應(yīng)。所以，我們必須從它們所面對(duì)和回答的問(wèn)題中，去尋求把握文本意義的線索。從這種意義上說(shuō)，離開(kāi)了對(duì)產(chǎn)生環(huán)境的深刻把握，就不可能理解馬克思文本的真實(shí)意義。也就是說(shuō)，文本雖然是我們的直接對(duì)象，但卻不是我們的解讀的最終根據(jù)，最終根據(jù)只能是生活實(shí)踐中所產(chǎn)生的問(wèn)題。如果封閉在文本自身范圍之內(nèi)，字面上的忠實(shí)有可能使我們離馬克思的精神實(shí)質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)。”②楊學(xué)功:《從解釋學(xué)視角看馬克思文本研究》，載《學(xué)術(shù)研究》2003年第9 期。阿爾都塞提出了“征候讀法”，認(rèn)為閱讀馬克思的文本，不能停留在表面的詞句上，而應(yīng)通過(guò)文字的閱讀，深入下去，挖掘出它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)，把文章本身中被掩蓋的東西揭示出來(lái)，開(kāi)顯出其本真的意義和應(yīng)有的意蘊(yùn)。這些看法對(duì)于解決文本研究中如何永葆思想性的問(wèn)題是有所裨益的。

(三)立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深入挖掘馬哲的當(dāng)代意蘊(yùn)

馬哲不是經(jīng)院哲學(xué)，而是實(shí)踐哲學(xué)。馬哲的實(shí)踐本性決定了對(duì)馬哲不能進(jìn)行“純文本”的研究，決定了馬哲文本研究必然離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀照。同時(shí)，急劇變化的現(xiàn)實(shí)世界本身也向哲學(xué)提出了各種各樣的問(wèn)題，迫切需要哲學(xué)面向自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把問(wèn)題作為研究的出發(fā)點(diǎn)。列寧曾說(shuō):“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)。”①《列寧選集》第3 卷，北京:人民出版社1995年版，第26 頁(yè)。因此，馬哲文本研究必須回歸現(xiàn)實(shí)，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所謂立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既不是用理論來(lái)圖解、注釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也不是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題從經(jīng)典文本中尋找現(xiàn)成答案，而是恢復(fù)馬哲對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的本質(zhì)揭示和批判性引導(dǎo)，凸顯馬哲與現(xiàn)實(shí)生活之間的內(nèi)在本質(zhì)性關(guān)系。這即是:以哲學(xué)批判性反思的方式，用馬克思的真精神叩擊中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，追溯問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)根源，明晰其發(fā)展脈絡(luò)，把握問(wèn)題的本質(zhì)，探尋解決問(wèn)題的方法;通過(guò)解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造，以此來(lái)彰顯馬哲的當(dāng)代意義。

關(guān)于馬哲文本研究如何關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，有學(xué)者提出了三點(diǎn)建議:第一點(diǎn)，馬哲當(dāng)代意義的展現(xiàn)應(yīng)當(dāng)回到馬哲的起源上來(lái)看，可從它本身和社會(huì)的關(guān)系，從它對(duì)人和社會(huì)的理解上來(lái)考察，然后考察它的批判性和改變世界的方式，再然后考察它的哲學(xué)的方向及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)閺南蚬I(yè)化轉(zhuǎn)變這一社會(huì)發(fā)展的階段來(lái)看，我們現(xiàn)在所處的歷史發(fā)展階段和馬克思當(dāng)年所處的社會(huì)歷史發(fā)展階段有著一定相似。所以馬克思的問(wèn)題恰恰是我們今天遇到帶有普遍性的問(wèn)題。那么他研究問(wèn)題的方式以及價(jià)值取向?qū)ξ覀兘裉斓难芯縼?lái)說(shuō)仍舊是有巨大意義的。所以真正從馬克思這個(gè)角度，從他的哲學(xué)原典上來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考的話，對(duì)我們今天仍舊是十分有效的一個(gè)角度。這是馬克思哲學(xué)獲得當(dāng)代意義的一個(gè)基礎(chǔ)。第二點(diǎn)，要真正使馬克思主義哲學(xué)獲得當(dāng)代意義的話，必須關(guān)注我們今天現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中遇到的問(wèn)題，比如說(shuō)，對(duì)現(xiàn)在我們社會(huì)所出現(xiàn)的分化，進(jìn)而對(duì)人的存在、人的價(jià)值、人的解放、人的自由、人的全面發(fā)展，這些問(wèn)題怎么去考慮。第三點(diǎn)，關(guān)于公平、正義的問(wèn)題也成為非常突出的一個(gè)問(wèn)題。馬克思當(dāng)年盡管還沒(méi)有明確提出這樣的概念，但是他通過(guò)不同的方式深入分析并且試圖解決這些問(wèn)題。今天，如果說(shuō)馬克思主義哲學(xué)要獲得當(dāng)代意義的話，一定要對(duì)這些現(xiàn)象和問(wèn)題作出分析，甚至提出解決問(wèn)題的方式。如果說(shuō)你對(duì)這樣一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題加以回避的話，馬哲的當(dāng)代性意義就永遠(yuǎn)只能是一個(gè)抽象性問(wèn)題。①鑒傳今:《不能用學(xué)術(shù)性消解馬克思哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注》，載《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》2007年5月24日。這為文本研究如何體現(xiàn)馬哲的當(dāng)代性意義，提供了非常值得參考的路向。

(四)哲學(xué)與實(shí)踐互動(dòng)，思想與時(shí)代共進(jìn)

馬克思為自己的哲學(xué)確立了“改變世界”的歷史使命，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)世界的回歸。這種回歸不是為了達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的正確理解，而是為了批判和改變不合理的現(xiàn)實(shí)世界，以實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展。這就決定了馬哲本質(zhì)上是面向社會(huì)實(shí)踐，以變革現(xiàn)實(shí)世界、實(shí)現(xiàn)人的自由和解放為己任的哲學(xué)。因此，馬哲文本研究必須立足社會(huì)實(shí)踐，思考:這種研究對(duì)社會(huì)生活的變革有什么意義?對(duì)我們作為社會(huì)實(shí)踐主體的人有什么意義?馬哲應(yīng)該以何種品格在現(xiàn)時(shí)代亮相或登場(chǎng)?如何以馬哲的批判現(xiàn)實(shí)之力來(lái)履行馬哲的改變世界之職?文本研究如何“做”，才算得上研究者盡了自己的“本命”、擔(dān)當(dāng)起了馬哲的使命?也就是說(shuō)，文本研究應(yīng)從抽象的概念世界轉(zhuǎn)向?qū)θ说默F(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，解答當(dāng)代中國(guó)人生存和發(fā)展中面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，化解中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造，為人的自由、解放和發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的條件。

對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)的真正任務(wù)是提出一種以實(shí)現(xiàn)人的自由與解放為內(nèi)在尺度的“改變世界”的世界觀和方法論，使現(xiàn)實(shí)的人能夠得到問(wèn)題的答案;并建議研究應(yīng)“從人直接生活的物質(zhì)生活條件出發(fā)，考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展與人的自由、解放程度及其關(guān)系，由對(duì)世界抽象的理性‘解釋’轉(zhuǎn)向?qū)Α淖兪澜纭唧w歷史進(jìn)程的關(guān)注;由對(duì)世界的道德理想預(yù)定轉(zhuǎn)向?qū)κ澜邕^(guò)程的客觀經(jīng)濟(jì)分析，在學(xué)理上開(kāi)辟了一條返回生活實(shí)踐的路徑”①王志紅:《人的存在與馬克思“改變世界”哲學(xué)的價(jià)值訴求》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5 期。。也有學(xué)者提出:“以往學(xué)界習(xí)慣于從體系化的理論知識(shí)去解讀馬克思哲學(xué)，使馬克思哲學(xué)革命的批判的特性被遮蔽，作用的發(fā)揮受局限?！瓕?shí)際上，馬克思哲學(xué)不僅僅是科學(xué)的理論思想體系，更是人類解放的革命武器，只有澄明了‘改變世界’的實(shí)質(zhì)，才能真正理解馬克思哲學(xué)的革命變革，才能使其更好地溶入時(shí)代語(yǔ)境，指導(dǎo)實(shí)踐?！雹谇f嚴(yán):《“改變世界”的革命哲學(xué):馬克思哲學(xué)的偉大變革》，載《學(xué)習(xí)與探索》2005年第5 期。

總之，“問(wèn)題并不在于實(shí)現(xiàn)某種空想的體系，而在于要自覺(jué)地參加我們眼前發(fā)生的改造社會(huì)的歷史過(guò)程。”③《馬克思恩格斯全集》第19 卷，北京:人民出版社2006年版，第137 頁(yè)。唯有如此，馬哲文本研究才有可能像高清海教授所冀望的那樣:“從馬克思走向未來(lái)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)?！雹芨咔搴?《思想解放與人的解放》，哈爾濱:黑龍江教育出版社2004年版，第58 頁(yè)。