英國“新左派”社會(huì)發(fā)展理論評(píng)析*

陳治國

(作者陳治國系山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所講師，哲學(xué)博士，研究方向:西方馬克思主義哲學(xué))

英國“新左派”特指20 世紀(jì)50年代末到80年代初這段時(shí)期內(nèi)在英國產(chǎn)生的馬克思主義思想流派，這一流派代表人物眾多，理論觀點(diǎn)復(fù)雜多樣，但在理論立場、理論方法、理論宗旨等方面，基本上具有內(nèi)在的一致性與傳承性，具備自成一個(gè)學(xué)術(shù)派別的特質(zhì)。在繼承和堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，英國“新左派”直面當(dāng)代西方社會(huì)尤其是英國社會(huì)發(fā)展中的基本問題，通過批判資本主義制度的各種弊端，探索當(dāng)前西方社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量與可能途徑，并提出通過文化解放來發(fā)展社會(huì)主義的各種設(shè)想，從而形成了獨(dú)具特色的社會(huì)發(fā)展理論。

一、社會(huì)發(fā)展的主體:無產(chǎn)階級(jí)

關(guān)于社會(huì)發(fā)展的主體問題，馬克思早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中就指出:“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第4 卷，北京:人民出版社1965年版，第461 頁。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯指出:“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第2 卷，北京:人民出版社1961年版，第118—119 頁。也就是說歷史發(fā)展的動(dòng)力是階級(jí)斗爭，歷史的主體是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人。在《共產(chǎn)黨宣言》中吶喊道:“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”③《馬克思恩格斯全集》第4 卷，北京:人民出版社1958年版，第504 頁。則鮮明揭示了無產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)歷史主體的使命;盧卡奇則認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)是歷史的主體與客體的統(tǒng)一，是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力;而阿爾都塞則提出“歷史過程無主體”的論斷，他指出:“在唯一的和絕對(duì)的主體名義下把個(gè)體質(zhì)詢?yōu)橹黧w的所有意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)……是推測性的，即一種鏡像結(jié)構(gòu)?！雹躄ouis Althusser，Lenin and Philosophy and other Essays，New York and London:Monthly Review Press，1971，p.180.即所謂的主體僅僅只是一種假想和幻象;后現(xiàn)代主義者則認(rèn)為主體就是一種人為建構(gòu)，“主體是虛構(gòu)的;在極端意義上它只是一個(gè)建構(gòu)，只是一個(gè)面具，一個(gè)角色，一個(gè)犧牲品;它充其量只是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的建筑，至多也不過是一個(gè)讓人懷舊戀昔的肖像”⑤波林·羅斯諾:《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》，張國清譯，上海:上海譯文出版社1998年版，第61 頁。。從而否認(rèn)歷史發(fā)展的主體及其主體性。

英國“新左派”繼承了馬克思的歷史主體思想，又吸收了盧卡奇關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)歷史主體理論的觀點(diǎn)，反對(duì)阿爾都塞與后現(xiàn)代主義者的“歷史無主體”理論，提出社會(huì)歷史發(fā)展的主體就是無產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)。

針對(duì)阿爾都塞的“歷史過程無主體”的論斷，湯普森指出，歷史是一個(gè)“無法掌控的人類實(shí)踐”，具有鮮明的主體性，其中，每一小時(shí)都是“一個(gè)形成的時(shí)刻，選擇可能的時(shí)刻，前代人與后代人力量的時(shí)刻，對(duì)立(階級(jí))界定和拼搏的時(shí)刻，或者欺騙跡象的時(shí)刻”①Perry Anderson，Arguments within English Marxism，London:Verso，1980.p.17.。湯普森進(jìn)一步認(rèn)為，社會(huì)歷史是由人，特別是由下層民眾創(chuàng)造的，而社會(huì)歷史的進(jìn)步同樣是由他們推動(dòng)的，“一個(gè)正義而人道的未來社會(huì)的根源可以在英國過去的大眾性民主斗爭中發(fā)現(xiàn)”②Edwin A.Roberts，“From the History of Science to the Science of History:Scientists and Historians in the Shaping of British Marxist Theory”，Science and Society，no.4，2005，pp.529 －558.。

安德森將阿爾都塞的“歷史無主體論”斥責(zé)為“極端的結(jié)構(gòu)主義”，他指出:“如果結(jié)構(gòu)單獨(dú)在一個(gè)超越所有主體的世界中得到公認(rèn)，那什么能夠確保它們的客觀性呢?極端的結(jié)構(gòu)主義也決不會(huì)比它所宣告的人類的毀滅再刺耳了?！雹叟謇铩ぐ驳律?《當(dāng)代西方馬克思主義》，余文烈譯，北京:東方出版社1989年版，第68 頁。安德森還重視社會(huì)主體的積極作用，認(rèn)為階級(jí)斗爭是解決結(jié)構(gòu)危機(jī)的一種根本方式，認(rèn)為社會(huì)主義的代理人依舊是工人階級(jí)，社會(huì)主義的策略依舊是革命主義?！叭绻麩o產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)之內(nèi)把自己局限于特殊的合作利益，并努力改善其狀況——有時(shí)是令人滿意的，但也無法免除自己的世界歷史任務(wù)，即把人類從資本主義和戰(zhàn)爭的束縛中解放出來?！雹躊erry Anderson，The Antinomies of Antonio Gramsi，New Left Review，1976(100)，p.18.

面對(duì)后現(xiàn)代主義者否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展主體的觀點(diǎn)，伊格爾頓明確指出:“人類的存在歷程無論如何應(yīng)該是‘主體’完滿實(shí)現(xiàn)其自然屬性的過程。”⑤馬海良:《文化政治美學(xué)——伊格爾頓批評(píng)理論研究》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第224 頁。他從人的“身體”來重建文化主體，“身體”既指具體感性的生物性的存在，也指勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的存在，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，人正是通過實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的感性活動(dòng)主體的角色，而要推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展就需要建立無產(chǎn)階級(jí)的主體性。

霍布斯鮑姆所指出:“馬克思主義及其在知識(shí)上的影響的歷史的出發(fā)點(diǎn)是群眾性社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”①霍布斯鮑姆:《馬克思和歷史》，易克信譯，載《第歐根尼》1985年第1 期，第85 頁。，英國“新左派”在現(xiàn)實(shí)政治斗爭尋找社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力和根據(jù)，尋求西方發(fā)達(dá)資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的主體力量，突出了無產(chǎn)階級(jí)歷史主體的地位，這對(duì)于繼承和發(fā)展馬克思主義社會(huì)歷史主體思想具有積極的意義。

二、社會(huì)發(fā)展的目標(biāo):社會(huì)主義

第二次世界大戰(zhàn)之后，尤其是1968年法國“五月風(fēng)暴”之后，社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生了巨大的變化，新型社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式層出不窮，包括反核運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、民族解放運(yùn)動(dòng)、生態(tài)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)等新社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，圍繞著種族、環(huán)境、性別、民權(quán)等問題形成了強(qiáng)烈的政治認(rèn)同，表達(dá)了對(duì)當(dāng)代資本主義的不滿和抗?fàn)帲龠M(jìn)了資本主義社會(huì)的自我反思，推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，但是這些運(yùn)動(dòng)的參與者“什么也不要求，至少不要求政府讓渡給他們?nèi)魏蚊鞔_的東西，同時(shí)他們要求一切:要求自由;他們不要求政權(quán)，他們沒有試圖奪取政權(quán)，因?yàn)榻裉鞂?duì)于我們來說，需要消滅的是使權(quán)力成為可能的那個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身”②參見徐崇溫主編:《西方馬克思主義理論研究》，海南:海南出版社2000年版，第30頁。?？梢钥闯觯@些社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有多元化主體和多元化目標(biāo)的特征，偏離了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，不再把工人階級(jí)作為唯一的主體，這對(duì)于社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有巨大的沖擊作用。在這種形勢下，英國“新左派”仍然堅(jiān)信社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，將社會(huì)主義作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，并以此爭取無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的解放?！吧鐣?huì)主義的目標(biāo)不是創(chuàng)造一個(gè)在剝削社會(huì)中機(jī)會(huì)的平等，而是一個(gè)平等的社會(huì)，一個(gè)合作的團(tuán)體。這一目標(biāo)的前提條件是為消費(fèi)而生產(chǎn)取代為利益而生產(chǎn)。社會(huì)主義社會(huì)或落后或發(fā)達(dá)，或貧窮或富裕，它與資本主義社會(huì)的區(qū)別不在生產(chǎn)力的發(fā)展水平上，而在對(duì)產(chǎn)品的特定關(guān)系上，在于社會(huì)追求的目標(biāo)和整體運(yùn)轉(zhuǎn)方式。”①E.P.Thompson，“At the Point of Decay”，in E.P.Thompson ＆ Kenneth Alasdair (eds.)，Out of Apathy，London:Stevens ＆ Sons Ltd.，1960，pp.3 －4.

英國“新左派”在批評(píng)資本主義經(jīng)濟(jì)的不公正、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的矛盾和缺陷的基礎(chǔ)上，認(rèn)為社會(huì)主義是理性、科學(xué)和進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展的未來和幸福保證。湯普森認(rèn)為:“資本主義的發(fā)展在實(shí)現(xiàn)‘人類的本性’方面已經(jīng)明顯地暴露出它的局限性，因此，必須通過革命來超越這種局限，這只能是社會(huì)主義的邏輯?！雹贓.P.Thompson，The Poverty of Theory and other Essays，New York:Monthly Review Press，1978，p.357.霍布斯鮑姆也提出:“我們不得不為西歐無產(chǎn)階級(jí)的自由而工作，所有其他目標(biāo)都附屬于這個(gè)目的?！雹跡ric Hobsbawm，The History of Marxism，p.254.

面對(duì)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)思潮的興起及其對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)造成的沖擊，安德森堅(jiān)持社會(huì)主義是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和方向，他認(rèn)為新型的社會(huì)運(yùn)動(dòng)并不能取代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的有效性，而社會(huì)主義方向恰恰是其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本目標(biāo)，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義這一根本目標(biāo)，其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)所提倡的性別、生態(tài)、和平等問題才能得到真正的實(shí)現(xiàn)?！啊茖W(xué)的社會(huì)主義’……是理解當(dāng)前和把握未來的事業(yè)——一項(xiàng)帶有無產(chǎn)階級(jí)革命理念的政治工程。”④Perry Anderson，Arguments within English Marxism，p.84.因此，必須將社會(huì)主義目標(biāo)作為當(dāng)前社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方向，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

面對(duì)西方資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展問題，威廉斯將其歸結(jié)為資本主義對(duì)于自然與人類自身的控制和支配，這種社會(huì)發(fā)展模式造成了一系列的嚴(yán)重問題，威脅到了人類社會(huì)的生存和發(fā)展。鑒于此，威廉斯則預(yù)設(shè)了一種被稱做“共同文化”的理想社會(huì)主義的社會(huì)，“我們需要一個(gè)共同的文化，這不是為了一種抽象的東西，而是因?yàn)闆]有共同的文化，我們將不能生存下去”①雷蒙德·威廉斯:《文化與社會(huì)》，吳淞江、張文定譯，北京:北京大學(xué)出版社1991年版，第395 頁。。而這種“共同文化”的社會(huì)發(fā)展模式要求社會(huì)成員共同創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值與財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)平等，“在此社會(huì)里，有關(guān)階級(jí)的討論可以用共同的平等成員關(guān)系來代替，這就是共同文化的觀念”②Lisley Johnson，The Cultural Critics:From Matthew Arnold to Raymond Williams，London:Routledge＆Kegan Paul，1979，p.72.，威廉斯力圖用這種共同文化的社會(huì)發(fā)展模式代替資本主義的社會(huì)發(fā)展模式，實(shí)際上，這種共同文化的發(fā)展模式與社會(huì)主義社會(huì)模式具有內(nèi)在的一致性，即反對(duì)資本主義私有制及其導(dǎo)致的社會(huì)控制發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的共同發(fā)展與和諧進(jìn)步。

三、社會(huì)發(fā)展的優(yōu)先途徑:發(fā)展先進(jìn)的文化意識(shí)

面對(duì)已經(jīng)完成工業(yè)化和高福利的晚期資本主義工業(yè)社會(huì)，工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和反抗意識(shí)在資本主義文化霸權(quán)的壓迫下已經(jīng)嚴(yán)重弱化，社會(huì)發(fā)展的主體地位和根本力量受到資本主義物質(zhì)層面和精神層面的壓制，這種情形下，工人階級(jí)難以擔(dān)負(fù)起促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的歷史使命。因此，英國“新左派”認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)形勢下，喚醒人民大眾的文化意識(shí)，對(duì)于凝聚工人階級(jí)的社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，具有根本性的意義。因而，英國“新左派”都把文化研究放在核心地位，把喚醒大眾文化意識(shí)，爭取人民大眾的文化意識(shí)的解放，作為一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)先途徑。

湯普森主張要?jiǎng)?chuàng)造一種具有歷史進(jìn)步性的工人階級(jí)文化，工人階級(jí)的文化是一種“新興文化”，即“新的意義和價(jià)值、新的實(shí)踐、新的含義和經(jīng)驗(yàn)不斷地創(chuàng)造出來”③威廉斯:《馬克思主義文化理論中的基礎(chǔ)與上層建筑》，見《馬克思主義美學(xué)研究》(第2 輯)，桂林:廣西師范大學(xué)出版社1998年版，第337 頁。?！拔覀兡軌虼_定新的工人階級(jí)意識(shí)并賦予其目標(biāo)。此外，我要說的是，努力確定這種意識(shí)是社會(huì)主義者不變的工作。”①Harvey J.Kaye，Keith Mc Clellandeds and E.P.Thompson:Critical Perspectives，Philadelphia:Temple University Press，1990，p.218.“經(jīng)濟(jì)關(guān)系同時(shí)也是道德關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系同時(shí)也是人與人之間的關(guān)系……階級(jí)斗爭的歷史同時(shí)也是人類道德的歷史?！雹贓.P.Thompson，Socilist Humanism:an Epistle to the Philistines，the new reasoner，1957，(1)，122.

威廉斯設(shè)想的“共同文化”發(fā)展模式更是力圖通過文化觀念的改造和文化形式的創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)人類的平等與解放，通過小規(guī)模的革命過程，創(chuàng)造一個(gè)具有共同價(jià)值和共同文化觀念的社會(huì)。在這一社會(huì)中，平等的成員關(guān)系代替了階級(jí)的等級(jí)，充分參與的社會(huì)主義民主及其機(jī)構(gòu)為文化共享創(chuàng)造了條件，也為文化的融合提供了可能。③Lisley Johnson，The Cultural Critics:From Matthew Arnold to Raymond Williams，London:Routledge ＆ Kegan Paul，1979，p.72.伊格爾頓繼承了威廉斯的這一思想，在共同文化的理想社會(huì)中，依靠“共同文化”所培育的新的主體力量，實(shí)現(xiàn)大同世界。因此，伊格爾頓認(rèn)為社會(huì)主義的根本目的就是建設(shè)一種理想的文化——“更豐富、更多樣、更開放、更靈活，更自由”④特里·伊格爾頓:《歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲》，馬海良譯，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第142 頁。的文化，強(qiáng)調(diào)通過馬克思主義理論對(duì)社會(huì)主體意識(shí)的批判，破除資本主義意識(shí)形態(tài)的束縛，樹立新型的文化意識(shí)，以便達(dá)到人的解放。

甚至主要從科學(xué)技術(shù)層面批判資本主義社會(huì)發(fā)展模式的柯亨，也提出一種“可及優(yōu)勢平等”的概念，以建立一個(gè)每個(gè)人都處于平等的關(guān)系之中的社會(huì)主義共同體，在這個(gè)共同體能夠包容多元化的價(jià)值觀，“所有人都已經(jīng)普遍接受一個(gè)平等主義理想的社會(huì)中，一個(gè)切實(shí)可行的正義體制也需要考慮平等之外的其他重要的人類共享的價(jià)值”⑤轉(zhuǎn)引自喬瑞金等:《英國的新馬克思主義》，北京:人民出版社2013年版，第352 頁。。

“沒有哪一種民族文化的內(nèi)部擁有所有必需的資源——它們都潛在地源于世界各地的文化。恰當(dāng)有效的辦法是對(duì)全部地區(qū)性文化遺產(chǎn)資源的主動(dòng)意識(shí)，這些資源在支撐相鄰和有關(guān)文化(對(duì)全球資本主義)的斗爭中起著作用?！雹倥謇铩ぐ驳律?《文明及其內(nèi)涵》，載《讀書》1997年第12 期。安德森認(rèn)為任何一種進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展模式都需要一種道德文化意識(shí)的想象和支撐，才能使革命的先進(jìn)的社會(huì)主義思想獲得工人階級(jí)的真正認(rèn)同和接受，因而我們也要發(fā)展一種道德的社會(huì)主義，在實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和解放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)。

四、簡評(píng)

英國“新左派”在馬克思主義理論和學(xué)說遭到種種質(zhì)疑和危機(jī)的時(shí)刻，始終堅(jiān)守著馬克思的革命設(shè)想，期待著馬克思主義理論和工人階級(jí)實(shí)踐的完美結(jié)合，期待著社會(huì)從“必然王國”向“自由王國”的轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持與守望本身對(duì)于馬克思主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新具有積極的意義。面對(duì)資本主義的各種問題與弊端，英國“新左派”以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為目標(biāo)，以工人階級(jí)作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主體力量，通過文化意識(shí)批判，來實(shí)現(xiàn)西方社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，推進(jìn)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的深度?！坝伦笈伤_創(chuàng)的精神空間，給當(dāng)代學(xué)術(shù)界留下了廣泛而不可磨滅的巨大影響。在文化和政治意識(shí)方面，它對(duì)眾多知識(shí)分子和學(xué)術(shù)圈之外的積極分子(特別是英國的)也發(fā)揮了相當(dāng)大的影響。但這個(gè)理念也產(chǎn)生了一種新的實(shí)踐，即去發(fā)現(xiàn)新的社會(huì)主義政治?！雹诹袏W·潘尼奇:《作為社會(huì)主義知識(shí)分子的拉爾夫·密里本德》，見張亮編:《英國新左派思想家》，南京:江蘇人民出版社2010年版，第159 頁。這種新的社會(huì)主義的政治力圖在英國等發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)實(shí)問題之中，堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)，尋求在新的歷史語境中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和人類解放的新途徑，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的本土化與實(shí)踐化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論發(fā)展史上的一次重要嘗試與創(chuàng)新。

英國“新左派”的社會(huì)發(fā)展理論在承認(rèn)階級(jí)意識(shí)對(duì)立沖突的基礎(chǔ)上，將工人階級(jí)視為社會(huì)發(fā)展的主體，將社會(huì)主義視為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，力圖通過培養(yǎng)與發(fā)揮工人階級(jí)的主體意識(shí)與文化道德意識(shí)，來爭取自身的解放，既凸顯了當(dāng)今資本主義社會(huì)中文化意識(shí)問題在社會(huì)發(fā)展過程中的重要性，揭示了晚期資本主義社會(huì)中工人階級(jí)主體意識(shí)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用，為復(fù)興社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了一種新的思路與方法;同時(shí)又彌補(bǔ)了經(jīng)典馬克思主義理論在文化意識(shí)方面的某些不足，英國“新左派”在批判蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的基礎(chǔ)上，提出發(fā)展社會(huì)主義必須以培養(yǎng)人的主體意識(shí)為優(yōu)先途徑，重視破除資本主義文化霸權(quán)，樹立工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，建立先進(jìn)的階級(jí)文化與共同文化，以此實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義，這對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展模式的創(chuàng)新無疑具有重要的價(jià)值。

關(guān)于社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)生的變化與新特征，馬克思主義認(rèn)為我們必須從經(jīng)濟(jì)層面與精神層面進(jìn)行分析，“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式”①《馬克思恩格斯選集》第2 卷，北京:人民出版社1995年版，第33 頁。?？梢钥闯?，英國“新左派”的社會(huì)發(fā)展思想在社會(huì)發(fā)展主體、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展的途徑等方面注重于意識(shí)形態(tài)形式方面的分析，但是在某些方面過于強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)因素的作用，從而忽視了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)因素。湯普森呼吁建立反抗資產(chǎn)階級(jí)文化的新興的無產(chǎn)階級(jí)文化主體，把“社會(huì)主義的人道主義”視為“向人的回歸，從抽象概念和經(jīng)院教條回到真正的人，從欺騙和虛構(gòu)回到真正的歷史”②E.P.Thompson，Socilist Humanism:an Epistle to the Philistines，the new reasoner，1957，(1)，p.109.。而這種社會(huì)主義的人道主義則忽視了社會(huì)發(fā)展過程中的物質(zhì)利益以及階級(jí)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立性，看不到經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，甚至將文化意識(shí)因素與道德因素混為一談，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系同時(shí)也是道德關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系同時(shí)也是人與人之間的關(guān)系……階級(jí)斗爭的歷史同時(shí)也是人類道德的歷史”①E.P.Thompson，Socilist Humanism:an Epistle to the Philistines，，the new reasoner，1957，(1)，p.122.。這就違背了馬克思主義關(guān)于看待社會(huì)發(fā)展的方法論原則，“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”②《馬克思恩格斯選集》第2 卷，北京:人民出版社1995年版，第33 頁。。如果沒有社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善，僅靠新的社會(huì)主義主體的意識(shí)形式去促進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，無疑是一種美好的理想。而威廉斯的“共同文化”思想也忽視了當(dāng)代主義社會(huì)條件下，由于經(jīng)濟(jì)利益的根本對(duì)立而導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立性，而從整個(gè)人類層面涉及其“共同文化”的社會(huì)主義，“在共同文化中體現(xiàn)的是一種更廣義上理解的民主——一種生命的平等，而不是狹義上的階級(jí)或政黨的平等”③喬瑞金等:《英國的新馬克思主義》，北京:人民出版社2013年版，導(dǎo)論第39 頁。。可見，威廉斯在設(shè)計(jì)“共同文化”的主體的時(shí)候，已經(jīng)超出了階級(jí)的范疇，走向一種抽象的人類生命概念，在這一點(diǎn)上，其學(xué)生伊格爾頓就明確指出了威廉斯的錯(cuò)誤:“在反對(duì)他所認(rèn)定的操縱性抽象概念，為人們進(jìn)行辯護(hù)的時(shí)候，威廉斯用自由人道主義的短暫變化代替了革命變化的理論工具……在拒絕資產(chǎn)階級(jí)的‘大眾’定義時(shí)，威廉斯同時(shí)堅(jiān)定地拒絕了革命的定義?！雹躎erry Eagleton，Criticism and Ideology，London:Verso，1976，p.32.

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1 卷，北京，人民出版社1995年版，第9 頁。英國“新左派”看到了馬克思主義理論在社會(huì)進(jìn)步與人類解放中的重大作用，力圖通過宣傳馬克思主義理論的革命性內(nèi)容，來促進(jìn)工人階級(jí)主體意識(shí)的覺醒和文化自覺，產(chǎn)生巨大的工人階級(jí)革命力量，從而復(fù)興社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人類的解放，“這個(gè)體系旨在理解意識(shí)形式，即人們在各個(gè)時(shí)代借以體驗(yàn)他們的社會(huì)的觀念、價(jià)值和感情……這種理解有助于我們的解放”①特里·伊格爾頓:《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》，文寶譯，北京，人民文學(xué)出版社1980年版，第2—3 頁。。但是他們恰恰忽略了一個(gè)前提，即理論武器必須借助物質(zhì)武器才能發(fā)揮真正巨大的革命功能，如果僅僅在文化意識(shí)方面張揚(yáng)工人階級(jí)的主體性意識(shí)，凝聚工人階級(jí)的階級(jí)認(rèn)同，而不從物質(zhì)層面去進(jìn)行社會(huì)主義的革命活動(dòng)，那么就不能真正地消滅資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)——私有制與資本，從而也不能真正地消滅資本主義的意識(shí)形態(tài)。因此，英國“新左派”的社會(huì)發(fā)展理論尚處于“批判的武器”階段，繼續(xù)轉(zhuǎn)化為“武器的批判”，唯有如此，才能真正地推進(jìn)當(dāng)代西方資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)化，才能促進(jìn)社會(huì)的真正發(fā)展與人類的解放。