科爾沁

鍵詞：安代舞;科爾沁（庫(kù)倫旗）;舞蹈生態(tài);演變中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）08 — 0146 — 04安代舞是蒙古族原始宗教——薩滿教儀式場(chǎng)域中產(chǎn)生的歌舞形式?！鞍泊璋l(fā)源于內(nèi)蒙古通遼市庫(kù)倫旗境內(nèi)，被燕山余脈與科爾沁沙地環(huán)抱”①，距今已有三百多年的歷史。傳說(shuō)“安代”是流傳在科爾沁草原上年輕女人易患的一種怪病，多為精神萎頓、日漸消瘦、沉默寡言、臥床不起等癥狀。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)醫(yī)療條件所限，宗教信仰深入人心，

%[1，2]。科爾沁牛屬乳肉兼用型品種，已經(jīng)滯后于現(xiàn)代肉牛產(chǎn)業(yè)發(fā)展。為了加快通遼市肉?，F(xiàn)代化發(fā)展步伐，使通遼市擁有適應(yīng)當(dāng)?shù)貤l件、肉用性能優(yōu)異的現(xiàn)代肉牛品種，實(shí)現(xiàn)肉牛品種本土化，亟需對(duì)科爾沁牛肉用性能遺傳“潛質(zhì)”進(jìn)行挖掘，進(jìn)行肉用性能選育，以此培育科爾沁肉牛品種。基于此，通遼市于1993年開(kāi)始引進(jìn)偏肉用的北美西門(mén)塔爾公牛與科爾沁母牛級(jí)進(jìn)雜交，有計(jì)劃地開(kāi)展科爾沁肉牛品種培育。科爾沁肉牛品種培育對(duì)于解決通遼市乃至內(nèi)蒙古自有肉牛專(zhuān)門(mén)化品種短缺、增強(qiáng)自主供種能力、增

率也隨之升高。科爾沁牛是以西門(mén)塔爾牛為父本，蒙古牛、三河牛以及蒙古牛的雜種母牛為母本，采用育成雜交方法培育而成乳肉兼用的品種。科爾沁肉牛是以科爾沁牛為母本，北美西門(mén)塔爾(偏肉用型)為父本，在雜交二代選擇理想型的公、母牛進(jìn)行橫交固定、自群繁育，經(jīng)過(guò)選育提高，培育的具有肉用性能優(yōu)良、適應(yīng)性強(qiáng)的肉牛新品種[1]。研究旨在以科爾沁牛和科爾沁肉牛為試驗(yàn)群體，采用酶聯(lián)免疫法對(duì)冷應(yīng)激和非應(yīng)激狀態(tài)下科爾沁牛和科爾沁肉牛血清中的免疫球蛋白(IgG、IgM)、白細(xì)胞介素1(I

分析。關(guān)鍵詞：科爾沁? 薩滿? 節(jié)奏形態(tài)中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）22-0054-03從古到今，樂(lè)器在蒙古族各部族的生產(chǎn)生活中具有重要的地位，樂(lè)器不僅在民眾音樂(lè)生活中被廣泛運(yùn)用，在宗教儀式當(dāng)中作為重要的文化載體也占據(jù)著重要地位。由此看來(lái)，樂(lè)器的文化屬性隨著用樂(lè)場(chǎng)合的不同，它的內(nèi)涵和性質(zhì)隨著演奏群體的身份而發(fā)生重要變化。樂(lè)器作為一種發(fā)聲體，它的文化內(nèi)涵在不同的群體中有著不同的社會(huì)功能和文化意義。蒙古族

0022引言在科爾沁這片草原上，先后有東胡室韋、匈奴、鮮卑、烏桓、契丹以及靺鞨等部落和民族繁衍生息。12世紀(jì)，成吉思汗統(tǒng)一了北方各游牧民族之后，將其統(tǒng)稱(chēng)為蒙古族。科爾沁，意為“挎箭的衛(wèi)隊(duì)”。科爾沁部，同時(shí)也是成吉思汗的二弟哈薩爾的領(lǐng)地。哈薩爾獲得現(xiàn)在的額爾古納河、海拉爾河流域呼倫貝爾大草原、外興安嶺及其相連的肥沃土地。“科爾沁”原為軍事機(jī)構(gòu)的稱(chēng)呼，逐漸演化為哈薩爾后裔各部使用的稱(chēng)呼，由此產(chǎn)生了人人皆知的科爾沁部[1]。歷史上聲名卓著的嫩科爾沁、阿魯科爾沁、

溫天氣[4]，科爾沁牛和科爾沁肉牛處于夏季炎熱的環(huán)境下極易受到熱應(yīng)激侵害，使其生產(chǎn)性能、繁殖性能以及自身的免疫力嚴(yán)重下降，影響?zhàn)B殖經(jīng)濟(jì)效益。科爾沁牛是應(yīng)用雜交方法培育出的乳肉兼用型品種，其父本為西門(mén)塔爾牛，母本為蒙古牛、三河牛和蒙古牛的雜種母牛。隨著專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)的逐步推進(jìn)，乳肉兼用型品種已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)的需要，科爾沁肉牛作為純?nèi)庥闷贩N受到了越來(lái)越多養(yǎng)殖戶的喜愛(ài)。科爾沁肉牛是在科爾沁牛的基礎(chǔ)上，采用北美西門(mén)塔爾牛（偏肉用型）作為父本雜交而來(lái)，在雜交二代中選擇較

楊光艷摘 要：科爾沁服飾是科爾沁部落和科爾沁地區(qū)最古老的傳統(tǒng)服飾，研究和保護(hù)科爾沁服飾不僅對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)歷史文化有獨(dú)特的意義，更對(duì)開(kāi)發(fā)和利用歷史文化資源有深遠(yuǎn)的歷史影響。關(guān)鍵詞：科爾沁;服飾;文化“科爾沁”源于蒙古語(yǔ)，意為帶弓箭的侍衛(wèi)。成吉思汗稱(chēng)帝前，曾將其帳殿護(hù)衛(wèi)（弓箭手）交由胞弟哈布圖哈薩爾指揮?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">科爾沁”遂成為軍事機(jī)構(gòu)名稱(chēng)，后來(lái)演化為將哈布圖哈薩爾所屬的部落統(tǒng)稱(chēng)為“科爾沁”。成吉思汗稱(chēng)帝后，把蒙古國(guó)的全部土地和屬民分給諸弟和功臣，哈薩爾分得今額爾古納河

摘要：本文通過(guò)科爾沁說(shuō)唱、敘事民歌、科爾沁博、媒體傳播以及國(guó)外研究情況等五個(gè)方面對(duì)科爾沁蒙古族歌唱藝術(shù)的研究現(xiàn)狀做以概述，旨在對(duì)前人研究做以總結(jié)。關(guān)鍵詞：科爾沁;蒙古族;說(shuō)唱藝術(shù);敘事民歌科爾沁蒙古族在幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，用自己智慧與勤勞創(chuàng)造了獨(dú)特的文化，創(chuàng)造了詩(shī)意濃濃的草原藝術(shù)。長(zhǎng)期的游牧生活，決定了其獨(dú)特的歌曲形態(tài)、風(fēng)格以及演唱方法，也就形成了自己特有的歌唱藝術(shù)。關(guān)于科爾沁蒙古族歌唱藝術(shù)的研究問(wèn)題，是當(dāng)今我國(guó)乃至周邊國(guó)家（如蒙古國(guó)、日本等）音樂(lè)界人

摘 要：從科爾沁敘事民歌的姊妹藝術(shù)胡仁烏力格爾出發(fā)，探究科爾沁敘事民歌的形成時(shí)間，論述科爾沁敘事民歌的歌唱內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)、傳承方式，并提出相應(yīng)的傳承與保護(hù)措施，為相關(guān)研究者了解和發(fā)展科爾沁敘事民歌藝術(shù)提供一些參考。關(guān)鍵詞：科爾沁;敘事民歌;民歌傳承草原上的民族多善騎馬，以馳騁草原為榮，這種文化賦予了科爾沁草原新的內(nèi)涵。敘事民歌作為科爾沁草原上的重要藝術(shù)，具有較高的成就，能展現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡逄赜械乃囆g(shù)氣息和文化內(nèi)涵，且具有豐富的情節(jié)和深遠(yuǎn)的思想。在2008年

的特色和文化，科爾沁民族走在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，有鮮明的文化特點(diǎn)。科爾沁草原的歷史文化是我國(guó)文化中必不可少的一部分，因?yàn)樗N(yùn)含了獨(dú)特的民族特色和文化內(nèi)涵。我是通遼市博物館的一名工作人員，針對(duì)目前科爾沁文化中的婚禮風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了一定的論述，希望能夠?yàn)槲覈?guó)民族文化傳承提供一定的幫助?！娟P(guān)鍵詞】科爾沁;婚俗文化;內(nèi)涵分析引言：各民族的婚俗都是不一樣的，有不同的特點(diǎn)和形式，文章主要論述的是科爾沁地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣，讓人們對(duì)科爾沁文化有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。我國(guó)現(xiàn)代化的浪潮

【摘要】科爾沁草原被譽(yù)為“英雄上馬的地方”，因第十任札薩克僧格林沁受封博多勒噶臺(tái)親王，故俗稱(chēng)“博王旗”。現(xiàn)已成為蒙古人聚居最多的地區(qū)之一，占世界蒙古人口總數(shù)的五分之一。清朝末年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)火侵?jǐn)_到科爾沁這片寧?kù)o的土地，沙俄士兵燒殺搶掠，無(wú)惡不作，蒙古王公政府姑息養(yǎng)奸，敢怒不敢言，草原百姓陷入水深火熱之中。危難時(shí)刻，草原英雄扎那、巴拉吉尼瑪挺身而出，拉起一支牧民隊(duì)伍武裝反抗沙俄，保衛(wèi)家園，先是趕跑了沙俄勢(shì)力，后期又反抗奉系軍閥圈墾，與嘎達(dá)梅林、陶克陶等民族

在現(xiàn)如今內(nèi)蒙古科爾沁，是著名的蒙古族地域文化--科爾沁文化的發(fā)祥地，也就是現(xiàn)如今的內(nèi)蒙古通遼市。是通往東北地區(qū)很重要的一個(gè)交通樞紐。科爾沁在蒙古語(yǔ)的意思為"造弓箭者"，有字面上可以直觀的看出，該地區(qū)草原遼闊、茂密。當(dāng)前，科爾沁草原仍屬于中國(guó)四大草原之一，位于自治區(qū)東部地區(qū)，地處松遼平原西部，與黑龍江省緊密相鄰，是連接大興安嶺和松遼平原兩大福地的重要區(qū)域。草原面積由于過(guò)度開(kāi)發(fā)，有很多區(qū)域已經(jīng)變成了城市和農(nóng)田。關(guān)鍵詞：嘎達(dá)梅林;蒙古族;內(nèi)蒙古;科爾沁第一節(jié) 科

承價(jià)值，尤其是科爾沁薩滿儀式音樂(lè)，呈現(xiàn)出明顯的特征，人們將其歸屬于信仰體系中的儀式音樂(lè)，蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值。本文從科爾沁薩滿儀式音樂(lè)的特點(diǎn)入手，進(jìn)行深入分析，探索其蘊(yùn)含的審美功能，以供參考。關(guān)鍵詞：科爾沁 薩滿儀式 音樂(lè) 祭祀 蒙古族科爾沁薩滿儀式具有悠久的歷史，甚至可追溯到古老的巫術(shù)時(shí)期，起源于當(dāng)時(shí)的原始宗教信仰活動(dòng)，在不斷的傳承與發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成獨(dú)特的文化體系。音樂(lè)始終貫穿于整個(gè)儀式活動(dòng)中，與儀式程序形成一體，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展與延續(xù)，形成寶貴的科爾沁

延汗重組諸部，科爾沁部六萬(wàn)戶的原因尚未明確。通過(guò)考證認(rèn)為，達(dá)延汗初即汗位，政局尚不穩(wěn)定，其他諸部虎視眈眈，為鞏固其統(tǒng)治，必須對(duì)強(qiáng)大部族加以防備。因而科爾沁等部未被列入如六萬(wàn)戶與其實(shí)力雄厚等因素是分不開(kāi)的?！娟P(guān)鍵詞】達(dá)延汗;科爾沁;六萬(wàn)戶元朝滅亡后，蒙古社會(huì)分崩離析，各個(gè)部都想掌握大權(quán)。期間蒙古政權(quán)一度落入瓦剌蒙古首手中，脫脫不花和滿都魯汗為恢復(fù)黃金家族的正統(tǒng)汗權(quán)做出了各種努力，但那依舊是收效甚微。直到達(dá)延汗時(shí)才撥亂政局，使的蒙古政權(quán)重新回到“黃金家族”手中

綜述和調(diào)查法對(duì)科爾沁地區(qū)蒙漢傳統(tǒng)婚俗的異同展開(kāi)論述，目的是讓讀者對(duì)科爾沁地區(qū)傳統(tǒng)婚俗有一個(gè)大概的了解和認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：科爾沁;蒙古民族;傳統(tǒng)婚俗1 科爾沁蒙古族婚姻形態(tài)1.1 聘娶婚在科爾沁蒙古族，聘娶制是比較普遍的婚姻制度。有關(guān)聘娶制度記載比較詳細(xì)的是《蒙古秘史》。文中寫(xiě)道：“在成吉思汗只有9歲的時(shí)候，其父母就開(kāi)始商議著帶成吉思汗去訶額侖母族弘吉剌部，目的是為他選個(gè)妻子成婚。父親也速該帶著成吉思汗騎著馬趕到了弘吉剌部的所屬范圍，由于天色已晚便在當(dāng)?shù)亟杷抟凰?/div>

文物鑒定與鑒賞 2020年1期2020-02-14

有重要的地位。科爾沁作為蒙古族民歌廣泛流傳的地區(qū)之一，其民歌除了與蒙古族民歌具有共同特點(diǎn)之外，又具有自身獨(dú)特的特色。本文以21世紀(jì)漢文撰寫(xiě)的碩士成果為基礎(chǔ)，對(duì)科爾沁民歌進(jìn)行梳理和總結(jié)，找出存在的問(wèn)題，為以后的專(zhuān)家和學(xué)者研究科爾沁民歌提供參考。關(guān)鍵詞：科爾沁;民歌;研究;綜述科爾沁民歌作為蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有鮮明特色的藝術(shù)珍寶，在蒙古族文化中具有重要的地位。學(xué)術(shù)界關(guān)于蒙古族科爾沁地區(qū)的民歌研究成果，總體而言以蒙文撰寫(xiě)的成果較多，漢文相對(duì)較少。本文根據(jù)所

李潤(rùn)秀摘要：科爾沁地區(qū)是蒙古族民歌藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，民歌傳承年代久遠(yuǎn)，并受周?chē)褡宓纳钊胗绊?，民歌藝術(shù)形式多元化。既保留著蒙古族整體的民歌藝術(shù)風(fēng)格，又發(fā)展出了獨(dú)特的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)。本文從漢語(yǔ)撰寫(xiě)的論文入手，著重分析科爾沁民歌的內(nèi)容分類(lèi)、藝術(shù)特點(diǎn)、典型民歌，對(duì)科爾沁民歌的當(dāng)代演繹作一淺析。關(guān)鍵詞：科爾沁;民歌;內(nèi)容分類(lèi);藝術(shù)特色;典型民歌蒙古族民歌由于自由的節(jié)奏，優(yōu)美的詞曲，包含著深厚的文化歷史底蘊(yùn)，成為蒙古族乃至中華文化歷史寶藏中一顆熠熠生輝的明珠。科

主要介紹了傳統(tǒng)科爾沁部落服飾和傳統(tǒng)扎魯特部落服飾的共同點(diǎn)和區(qū)別。關(guān)鍵詞：科爾沁;扎魯特部落;服飾蒙古族是我國(guó)一個(gè)歷史悠久的民族，自古至今蒙古族的服飾藝術(shù)都存在著較高的審美價(jià)值。從蒙古族出現(xiàn)到后來(lái)的建立元朝，一直發(fā)展到現(xiàn)在，蒙古族的服飾在人民的心中都有一定的地位。蒙古族服飾是研究歷史和民族風(fēng)俗的寶貴實(shí)物，從蒙古族服飾中，我們可以透視其歷史文化、社會(huì)風(fēng)俗和審美心理。研究蒙古族服飾文化就是研究蒙古族的歷史和民族風(fēng)俗。蒙古族服飾是內(nèi)蒙古重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，也

孫宏哲摘要：科爾沁蒙古族民間故事作為蒙古族文學(xué)的重要組成部分，展現(xiàn)了悠久的歷史與深厚的文化內(nèi)涵。從多元文化的角度，將其故事文本分為游牧文化和農(nóng)耕文化。通過(guò)進(jìn)一步的探究，可以幫助我們站在新的角度認(rèn)識(shí)科爾沁蒙古族文化。關(guān)鍵詞：科爾沁;蒙古族;民間故事所謂民間故事是指廣大民眾的創(chuàng)作取材于其社會(huì)生活，并充分反映人民群眾理想愿望的口頭文學(xué)。目前學(xué)界將民間故事的界定分為廣義與狹義。“廣義的民間故事是指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說(shuō)、幻想故事、

敕勒川薩日朗在科爾沁，我看見(jiàn)她羞答答地躲在眾多草木之間——如果我不來(lái)，我不知道她還會(huì)堅(jiān)持多久她靜靜地打開(kāi)自己那么單薄，那么紅天地遼闊，誰(shuí)會(huì)為她的關(guān)俯下身來(lái)不是采摘是愛(ài)花或者蝴蝶它平靜地捧出自己，一草原的綠也擋不住它凝神于內(nèi)心的渴望你凝神于它的綻放你的心剛剛怦然一動(dòng)，它就夢(mèng)一樣飛走了仿佛芬芳，插上了關(guān)的翅膀……雨中佇立雨不大，像是誰(shuí)和誰(shuí)有一搭沒(méi)一搭地說(shuō)著話我靜靜地佇立著一朵花輕輕顫動(dòng)著青草們伸出齊刷刷的小手歡迎著晶瑩的雨滴在草原，沒(méi)有一滴雨會(huì)腐爛我靜靜地佇立

摘要：科爾沁作為蒙古族重要的聚居地，歷史悠久，具有豐富的民俗文化。聲樂(lè)、舞蹈、樂(lè)器等都是科爾沁民族文化中的瑰寶，也是極具代表性的蒙古民俗文化，具有典型蒙古民俗文化特點(diǎn)。因此，本文主要對(duì)科爾沁蒙古民俗文化特點(diǎn)進(jìn)行分析，包括復(fù)合性、多元性、開(kāi)放性、英雄憂患性等，希望能夠幫助當(dāng)?shù)厝嗣窀玫拈_(kāi)展民俗文化建設(shè)。關(guān)鍵詞：科爾沁 蒙古族民俗 民俗文化中國(guó)歷史悠久，那種民俗文化是不可取代的瑰寶。不同的地區(qū)由于地理環(huán)境的不同，也會(huì)產(chǎn)生不一樣的民俗文化。而時(shí)代條件、社會(huì)條件、

闖摘 要：雖然科爾沁敘事民歌旋律短小，但是它卻是反復(fù)吟唱，表達(dá)感情酣暢，能淋漓盡致地表達(dá)主題。重迭復(fù)沓，而且歌唱者并不是原地踏步，而是在復(fù)沓中詩(shī)意有所發(fā)展，內(nèi)容向前推進(jìn)了，思想感情加深了。關(guān)鍵詞：科爾沁；敘事民歌；創(chuàng)作中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0166-01科爾沁敘事民歌是音樂(lè)和詩(shī)歌的綜合體，它不僅僅在詩(shī)歌上有著獨(dú)到之處，而且在音樂(lè)旋律上也有自己的見(jiàn)解。蒙古族音樂(lè)喜歡在五聲調(diào)式中的，宮調(diào)式、徵調(diào)式、

滿蒙文化圈 科爾沁 文化旅游文化旅游是以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動(dòng)，含歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等方面。文化旅游產(chǎn)業(yè)是一種綜合性產(chǎn)業(yè)，具有關(guān)聯(lián)性高、涉及面廣、輻射性強(qiáng)、帶動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，具有牽引整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)能。特色文化產(chǎn)業(yè)主要指基于民族和區(qū)域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源，由民間自發(fā)產(chǎn)生發(fā)展，其文化產(chǎn)品與服務(wù)在風(fēng)格、品相、品種和工藝等方面具有鮮明的民族和區(qū)域文化特點(diǎn)，主要包括特色文化旅游、工藝美術(shù)、戲劇演藝和節(jié)慶會(huì)展等。遼北法庫(kù)、康平交界的巴爾虎山地

扎布。關(guān)鍵詞：科爾沁；蒙古族；四胡蒙古族音樂(lè)豐富多彩，形式多樣。這是千百年來(lái)的草原游牧民族在文化、生活、遷徙的過(guò)程當(dāng)中逐漸形成的。它包括民歌、戲曲、曲藝（說(shuō)唱）、歌舞（舞蹈）、民間器樂(lè)等。其中民歌包括長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)和混合調(diào)；歌舞有安代舞、筷子舞和盅子舞等；曲藝、說(shuō)唱音樂(lè)中包括英雄史詩(shī)、好來(lái)寶及烏力格爾；樂(lè)器中有四胡、馬頭琴，蒙古三弦等。尤其在科爾沁傳統(tǒng)音樂(lè)文化當(dāng)中，說(shuō)唱音樂(lè)尤為明顯。與說(shuō)唱藝術(shù)密不可分的樂(lè)器-----四胡，也在不斷成熟發(fā)展。它的發(fā)展具有極強(qiáng)的地

半舍飼養(yǎng)條件下科爾沁牛生長(zhǎng)特性和生產(chǎn)性能王金海1,2,王思珍1,?；?*,劉景忠2(1.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 動(dòng)物科學(xué)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000；2.內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗畜牧局，內(nèi)蒙古通遼扎魯特旗 029100)【目的】為研究?jī)?nèi)蒙古半牧半舍飼養(yǎng)條件下科爾沁牛的生長(zhǎng)規(guī)律和生產(chǎn)性能?！痉椒ā?014年4月～2015年4月選取內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗5處養(yǎng)殖戶多頭樣本，測(cè)量和分析初生、6月、12月、18月和24月齡科爾沁牛生長(zhǎng)特性?！窘Y(jié)果】科爾沁公牛和母牛體重

——京東生鮮&科爾沁牛業(yè)聯(lián)合發(fā)布會(huì)上，內(nèi)蒙古科爾沁牛業(yè)股份有限公司與京東聯(lián)合在通遼市開(kāi)啟精準(zhǔn)扶貧計(jì)劃。京東將為當(dāng)?shù)刎毨мr(nóng)牧民提供平臺(tái)服務(wù)，無(wú)利潤(rùn)或低利潤(rùn)發(fā)售指定貧困地區(qū)牧民的牛肉；科爾沁牛業(yè)則提供養(yǎng)牛育牛等專(zhuān)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)、成品牛收購(gòu)、牛肉加工等服務(wù)，建立草原貧困地區(qū)扶貧直通車(chē)。據(jù)悉，科爾沁牛業(yè)作為農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，這次和京東攜手精準(zhǔn)扶貧，科爾沁牛業(yè)會(huì)優(yōu)先選擇定點(diǎn)扶貧戶提供的牛源進(jìn)行加工，幫助其在京東平臺(tái)售賣(mài)；京東會(huì)讓利于該貧困戶作為扶持和鼓勵(lì)，或給予其在

爾樂(lè)曲資料，在科爾沁民歌中能找到它的影子，甚至是潮爾樂(lè)曲的旋律運(yùn)用。本文將結(jié)合現(xiàn)有文獻(xiàn)資料，詳細(xì)講解潮爾樂(lè)曲在科爾沁民歌中的運(yùn)用情況?！娟P(guān)鍵詞】潮爾；樂(lè)曲；科爾沁；民歌元素中圖分類(lèi)號(hào)：J632.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0083-0121世紀(jì)以來(lái)，絕大多數(shù)的文人學(xué)者開(kāi)始逐漸關(guān)注起文化遺產(chǎn)，同時(shí)認(rèn)為古老的文化應(yīng)該傳承保護(hù)下去。正是這種觀念，在全球掀起了一股“文化遺產(chǎn)保護(hù)”的熱潮。本文主要研究對(duì)象就是瀕臨消失的蒙古族傳統(tǒng)

8043）一、科爾沁短調(diào)民歌概述“科爾”，蒙古語(yǔ)意為“弓箭”，所謂“科爾沁”，即是“佩帶弓箭的人”。科爾沁草原以蒙古族為主體民族，以哲里木盟，興安盟和昭烏達(dá)盟的部分地區(qū)為生活區(qū)。科爾沁短調(diào)民歌是伴隨著清代生產(chǎn)方式的改變，即從牧業(yè)生產(chǎn)方式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的生產(chǎn)方式，而逐步發(fā)展而來(lái)的?！岸陶{(diào)的概念特指整個(gè)歌曲的音值組織比之長(zhǎng)調(diào)相對(duì)短之外，還指這類(lèi)歌曲的節(jié)拍節(jié)奏和句法的規(guī)律性、重復(fù)性、對(duì)稱(chēng)性等特征所致的結(jié)構(gòu)的方整性和曲式規(guī)模的精悍?！盵1]（10）科爾沁短調(diào)民

峰【摘 要】在科爾沁蒙古族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，科爾沁民歌作為科爾沁文化的重要組成部分，逐漸發(fā)展完善起來(lái)。如今，科爾沁民歌在科右中旗廣泛傳唱，尤其是在當(dāng)?shù)孛晒抛迦藗儺?dāng)中。目前科爾沁民歌通過(guò)演出、出版專(zhuān)輯及書(shū)籍、改編創(chuàng)新等多種方式在科右中旗遍地開(kāi)花，爭(zhēng)芳斗艷。加強(qiáng)對(duì)科爾沁民歌歷史、發(fā)展、功能性的學(xué)術(shù)研究尤為重要，因?yàn)橹挥猩钊胙芯坎拍芨顚哟蔚乩斫?span id="j5i0abt0b" class="hl">科爾沁民歌博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】科爾沁；民歌 ；生存方式；創(chuàng)新；發(fā)展中圖分類(lèi)號(hào)：J642.21 文

029400）科爾沁民歌在內(nèi)蒙古科右中旗的生存方式楊玉峰（內(nèi)蒙古科右中旗第三中學(xué)內(nèi)蒙古 興安盟 029400）在科爾沁蒙古族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，科爾沁民歌作為科爾沁文化的重要組成部分，逐漸發(fā)展完善起來(lái)。如今，科爾沁民歌在科右中旗廣泛傳唱，尤其是在當(dāng)?shù)孛晒抛迦藗儺?dāng)中。目前科爾沁民歌通過(guò)演出、出版專(zhuān)輯及書(shū)籍、改編創(chuàng)新等多種方式在科右中旗遍地開(kāi)花，爭(zhēng)芳斗艷。加強(qiáng)對(duì)科爾沁民歌歷史、發(fā)展、功能性的學(xué)術(shù)研究尤為重要，因?yàn)橹挥猩钊胙芯坎拍芨顚哟蔚乩斫?span id="j5i0abt0b" class="hl">科爾沁民歌博大精深

【摘要】?jī)?nèi)蒙古科爾沁草原是敘事民歌的故鄉(xiāng)，諸多敘事民歌從不同的內(nèi)容，講述著科爾沁的歷史、英雄、史詩(shī)、民俗、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。敘事民歌以長(zhǎng)篇敘事的獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格得到了很多草原人民的喜愛(ài)。草原的孩子們唱著敘事民歌，聽(tīng)著“胡仁烏力格爾”長(zhǎng)大。他們從這些音樂(lè)中學(xué)到了人生的道理，愛(ài)的理念，民族的驕傲，風(fēng)俗禮儀的遵守等?！娟P(guān)鍵詞】科爾沁；敘事民歌；教育歌曲內(nèi)蒙古科爾沁草原是敘事民歌的故鄉(xiāng)，諸多敘事民歌從不同的內(nèi)容，講述著科爾沁的歷史、英雄、史詩(shī)、民俗、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。

10021)?科爾沁鄉(xiāng)土小說(shuō)中的地域文化與民族文化白葉茹(內(nèi)蒙古大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)摘要：科爾沁鄉(xiāng)土小說(shuō)的文化敘述表現(xiàn)為蒙文化與漢文化相融合生活方式的敘述。通過(guò)分析科爾沁鄉(xiāng)土小說(shuō)的具體作品，從生活習(xí)慣的改變、貿(mào)易活動(dòng)的出現(xiàn)以及蒙漢語(yǔ)混合的敘述語(yǔ)言三方面來(lái)闡釋科爾沁地區(qū)農(nóng)牧業(yè)相混合的地域文化與民族文化特征。關(guān)鍵詞：科爾沁鄉(xiāng)土文學(xué)；地域文化；民族文化位于西拉木倫河與老哈河流域的科爾沁草原，自古就是多民族進(jìn)行文化交流的地方。匈奴、東

）敘事民歌中的科爾沁風(fēng)俗禮儀薩茹拉（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 內(nèi)蒙古 通遼 8314164）科爾沁以特有的安代舞、敘事民歌、長(zhǎng)調(diào)民歌與短調(diào)民歌著稱(chēng)，其中敘事民歌多流行于民間，以邊拉（四胡）邊唱的方式講述民間故事、生活常識(shí)、婚嫁禮儀、英雄史詩(shī)等等。從科爾沁敘事民歌中，我們也能了解科爾沁人的勞動(dòng)生活與風(fēng)俗習(xí)慣。向往科爾沁草原或者好奇科爾沁蒙古人民生活的人們，也可以從欣賞科爾沁敘事民歌中了解到科爾沁的很多文化禮儀及風(fēng)俗習(xí)慣。敘事民歌；風(fēng)俗禮儀一、科爾沁敘事民歌中的主人公的

舞。【關(guān)鍵詞】科爾沁；薩滿；“安代”歌舞；民間樂(lè)舞“安代”是科爾沁草原上的一種歌、舞、樂(lè)的綜合藝術(shù)，發(fā)源地是科爾沁草原哲里木盟庫(kù)倫旗。據(jù)考證“安代”約有三百多年的歷史，“安代”舞不是單純以?shī)蕵?lè)歌舞為目的的民間集會(huì)，而是治療青年女性因失戀或婚后不孕等引發(fā)的精神病癥，是由草原民眾自覺(jué)自發(fā)舉辦的一種集體歌舞活動(dòng)。蒙古薩滿巫師治療病癥的方法不同于普通醫(yī)者，他們認(rèn)為以歌舞集會(huì)的方式治療精神病癥比藥物治療更加具有良好的效果，這樣一種具有醫(yī)療為目的的民間歌舞就產(chǎn)生了。這

37000)“科爾沁”位于我國(guó)內(nèi)蒙古東部地區(qū),這一名稱(chēng)源于古代蒙古科爾沁部落,因此科爾沁在歷史上既可以代表部族,也是一個(gè)地域概念。這一地區(qū)屬溫帶南部半干旱草原地帶,地域范圍廣闊,內(nèi)部資源豐富,為我國(guó)古代北方文化發(fā)祥地之一。我國(guó)北方多支少數(shù)民族如東胡、女真、契丹都曾在這里生存發(fā)展,締造了豐富多彩且獨(dú)具特色的草原文明,并由此發(fā)展為區(qū)域特色鮮明的科爾沁文化。科爾沁文化不僅是蒙古族文化的重要組成部分,同時(shí)也是游牧文明及其草原文化中不可或缺的組成部分,這一文化有著自

寫(xiě)地說(shuō):“你去科爾沁那達(dá)慕,摔倒科爾沁王的搏克手,騎回科爾沁草原的千里追風(fēng)駒?！北娙税蛋敌捏@。哈斯卻雙拳一抱:“領(lǐng)命!”接過(guò)馬籠頭,跨馬直奔科爾沁。當(dāng)哈斯摔倒科爾沁王的首席搏克手后,摔跤場(chǎng)里一片寂然。科爾沁王本欲讓頭等搏克手摔倒哈斯,讓科爾沁部眾都知曉一個(gè)事實(shí)——巴林的搏克手不入流,第一輪就慘遭淘汰。既殺去巴林人的威風(fēng),另外也可向在日本留學(xué)的阿哥顯示一下——科爾沁的搏克手和你的翻譯一樣硬。可如今形勢(shì)陡轉(zhuǎn),王爺眼珠子轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),心下忖道,用車(chē)輪大戰(zhàn),累也要累垮他