科爾沁敘事民歌的產(chǎn)生及發(fā)展研究

春麗 賀希格圖

摘 要：從科爾沁敘事民歌的姊妹藝術(shù)胡仁烏力格爾出發(fā)，探究科爾沁敘事民歌的形成時(shí)間，論述科爾沁敘事民歌的歌唱內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)、傳承方式，并提出相應(yīng)的傳承與保護(hù)措施，為相關(guān)研究者了解和發(fā)展科爾沁敘事民歌藝術(shù)提供一些參考。

關(guān)鍵詞：科爾沁;敘事民歌;民歌傳承

草原上的民族多善騎馬，以馳騁草原為榮，這種文化賦予了科爾沁草原新的內(nèi)涵。敘事民歌作為科爾沁草原上的重要藝術(shù)，具有較高的成就，能展現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡逄赜械乃囆g(shù)氣息和文化內(nèi)涵，且具有豐富的情節(jié)和深遠(yuǎn)的思想。在2008年，科爾沁敘事民歌被批準(zhǔn)為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

一、科爾沁敘事民歌的歷史淵源

科爾沁草原地域遼闊，西高東低，綿亙400余千米，面積約4.23 萬(wàn)平方千米，位于內(nèi)蒙古東部，在松遼平原西北端，興安盟和通遼市的部分地方?？茽柷卟菰且悦晒抛鍨橹黧w，漢族為多數(shù)的多民族聚居區(qū)，亦是抒寫英雄傳奇故事的地方。歷史上，生活在這片土地上的少數(shù)民族用勤勞和智慧多次創(chuàng)造盛極一時(shí)的游牧文明。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，科爾沁草原獲得了新的發(fā)展。特別是人口的遷入，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，文化上也呈現(xiàn)出了獨(dú)特性與多元性并存等特征。也正是在這樣的歷史文化背景下，科爾沁敘事民歌得以形成與發(fā)展。

科爾沁敘事民歌藝術(shù)能夠得到傳承與發(fā)展，與科爾沁草原文化土壤密不可分。之后，一種新的民間藝術(shù)形式——胡仁烏力格爾應(yīng)運(yùn)而生，其與科爾沁敘事民歌有著密切聯(lián)系。因此，研究科爾沁敘事民歌產(chǎn)生的時(shí)間，需要從胡仁烏力格爾藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間入手。對(duì)于胡仁烏力格爾藝術(shù)，部分學(xué)者認(rèn)為其應(yīng)形成于南宋與金政權(quán)的后期，蒙古統(tǒng)一草原的初期。這主要是通過(guò)對(duì)早期相關(guān)文獻(xiàn)的研究而得出的結(jié)論。早期文獻(xiàn)中出現(xiàn)過(guò)“胡琴”“胡爾其”等詞匯。其中“胡琴”本身并不是狹義上的一種樂(lè)器，古代漢人稱北方少數(shù)民族為“胡”，而琴則是樂(lè)器。還有部分學(xué)者認(rèn)為胡仁烏力格爾形成的時(shí)間應(yīng)是在清朝末年和民國(guó)時(shí)期。顯然持此種觀點(diǎn)的學(xué)者沒(méi)有聯(lián)系“胡琴”“胡爾其”等詞匯來(lái)看問(wèn)題，同時(shí)也沒(méi)有充足的史料內(nèi)容為該觀點(diǎn)提供有力例證。筆者認(rèn)為無(wú)論持哪種觀點(diǎn)分析胡仁烏力格爾的形成與發(fā)展，都不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史情況、地理?xiàng)l件、社會(huì)狀況等因素。在搜集相關(guān)資料后，筆者發(fā)現(xiàn)早期的胡仁烏力格爾內(nèi)容以漢族歷史故事居多。也就是說(shuō)，胡仁烏力格爾只能是在蒙譯漢后形成的，不可能在蒙譯漢前形成。而目前所知最早的蒙譯漢作品是1721年面世的《西游記》。若不考慮其他因素，則可以確定胡仁烏力格爾形成的時(shí)間應(yīng)是在1721年之后。在清朝中后期，漢族曲藝藝術(shù)發(fā)展較為成熟，無(wú)論是創(chuàng)作手法，還是演繹方式，都比較完善。而清代初期，漢族和蒙古族的交流較少，所以基本可以確定胡仁烏力格爾形成的時(shí)間應(yīng)在清朝中后期?；趯?duì)胡仁烏力格爾形成時(shí)間的探究，可以將科爾沁敘事民歌形成時(shí)間初步鎖定在明末清初?？茽柷邤⑹旅窀柚杏性S多優(yōu)秀作品，如《僧格林沁之歌》《罕特爾瑪之歌》等。分析這些歌曲內(nèi)容，能了解其產(chǎn)生時(shí)的歷史概況，確定科爾沁敘事民歌的形成時(shí)間應(yīng)是在1820年左右。

二、科爾沁敘事民歌的歌唱內(nèi)容及藝術(shù)特點(diǎn)

科爾沁敘事民歌具有濃郁的地方文化色彩，分析其內(nèi)容可知，歌曲內(nèi)容大多是根據(jù)真人真事編寫形成的。筆者認(rèn)為在科爾沁大草原上，游牧是當(dāng)?shù)厝说娜可睢Ｓ捎谌鄙賷蕵?lè)活動(dòng)和設(shè)施，演奏敘事民歌成為當(dāng)?shù)厝瞬栌囡埡蟮闹饕獖蕵?lè)方式，這也使科爾沁敘事民歌更加關(guān)注人的命運(yùn)、生活、情感。比如在科爾沁草原上有這樣一個(gè)習(xí)俗，年輕小伙子有了心儀的姑娘，會(huì)請(qǐng)求當(dāng)?shù)刂嚾藶樽约簩懬楦瑁涗浢篮玫膼?ài)情故事;與相戀之人不幸分離，人們同樣也會(huì)請(qǐng)求藝人寫歌，以悼念死去的愛(ài)情;若當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了一個(gè)了不起的勇士，村里的老人也會(huì)聘請(qǐng)藝人為此編歌，以傳唱勇士的英雄事跡。也正是因?yàn)槿绱耍茽柷邤⑹旅窀璨庞胸S富的故事內(nèi)容。特別是經(jīng)過(guò)民間藝人的不斷加工，這些故事能廣泛傳播與傳承，作為一種文化形式流傳下來(lái)。

科爾沁敘事民歌具有較多的藝術(shù)特點(diǎn)，能夠給人以更加強(qiáng)烈的藝術(shù)享受?？茽柷邤⑹旅窀璧难莩獌?nèi)容大多是基于真人真事加工而來(lái)的，所以能更加生動(dòng)、形象、真實(shí)地塑造人物角色，體現(xiàn)出人物的真情實(shí)感，更容易使聽(tīng)眾產(chǎn)生情感共鳴。在演唱形式方面，科爾沁敘事民歌有獨(dú)唱、對(duì)唱，帶伴奏或不帶伴奏等形式。藝人們靈活運(yùn)用曲調(diào)和高超的演繹技巧，將歌曲內(nèi)容情景化，聲情并茂地展現(xiàn)歌曲的藝術(shù)效果，使聽(tīng)眾更加深刻地認(rèn)識(shí)科爾沁敘事民歌的藝術(shù)內(nèi)涵。在唱腔技巧方面，藝人可以使用歌唱性聲腔，利用高亢、嘹亮的聲調(diào)，展現(xiàn)寬音域歌唱的藝術(shù)性;也可以使用說(shuō)唱性聲腔，利用優(yōu)美的音色、圓潤(rùn)的聲音抒發(fā)作品的思想情感;還可以使用吟誦性聲腔，利用低沉、厚重的聲音奠定情感基調(diào)。

三、科爾沁敘事民歌的傳承方式

科爾沁敘事民歌是當(dāng)?shù)厝俗顬橄矏?ài)的藝術(shù)形式，它除了依然保有良好的敘事性，還從其他文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，借鑒大量的民間音樂(lè)藝術(shù)，使得歌曲的表現(xiàn)形式更加多樣化，歌曲的抒情更具表現(xiàn)力，極大地增加了歌曲表演的文化價(jià)值。在科爾沁敘事民歌編寫、演唱、傳播的過(guò)程中，說(shuō)唱藝人的功勞無(wú)疑是巨大的。他們游走“說(shuō)書”，將動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)和動(dòng)人的故事散播到草原的各個(gè)角落，使得科爾沁敘事民歌得到快速的傳播，特別是在反復(fù)演唱中得到進(jìn)一步的加工與錘煉，文化內(nèi)涵和藝術(shù)效果變得更加飽滿。比如敘事民歌《白虎哥哥》，就是蒙古族曲藝大師胡爾其琶杰了解了一個(gè)叫白虎的小伙子和美麗的姑娘魯依瑪?shù)膼?ài)情悲劇故事后，即興創(chuàng)作出來(lái)的。再如敘事民歌《烏尤黛》，因?yàn)閭鞑サ牡赜虿煌凰嚾思庸づc錘煉的方式不同，該民歌出現(xiàn)了很多故事版本和唱詞唱法。雖然不同地域的《烏尤黛》作品所要表達(dá)的內(nèi)容和情感大致相同，但細(xì)節(jié)上有諸多變化。這種情況顯然不利于敘事民歌的良好傳承。而當(dāng)下科爾沁敘事民歌的傳承方式大多是口耳相傳，再加上師傅傳授的一般只有演唱技巧，并未重視文化底蘊(yùn)的傳承，會(huì)嚴(yán)重影響民歌的傳承質(zhì)量，使民歌傳承陷入困境。

四、保護(hù)科爾沁敘事民歌的措施

科爾沁敘事民歌有著濃烈的地方文化氣息和鮮明的藝術(shù)色彩，為了促進(jìn)其傳承與發(fā)展，相關(guān)人員需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，利用更加先進(jìn)的傳承方法，切實(shí)保證科爾沁敘事民歌的健康可持續(xù)發(fā)展。首先，相關(guān)部門應(yīng)擔(dān)負(fù)起發(fā)展科爾沁敘事民歌文化的責(zé)任與使命，組織和舉辦各種藝術(shù)比賽活動(dòng)，利用比賽的方式提高科爾沁敘事民歌的知名度和影響力，使這種原生態(tài)藝術(shù)得到重視，從而促進(jìn)科爾沁敘事民歌藝術(shù)的傳承。其次，充分利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)技術(shù)，使之成為傳承科爾沁敘事民歌藝術(shù)的重要手段。通過(guò)利用文字、圖片、視頻等技術(shù)手段，科爾沁敘事民歌可以更加生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人認(rèn)識(shí)科爾沁文化，深入體會(huì)科爾沁風(fēng)情，以此擴(kuò)大科爾沁敘事民歌的生存與發(fā)展空間。再次，利用學(xué)校音樂(lè)教育保存并傳承科爾沁敘事民歌藝術(shù)，培養(yǎng)更多專業(yè)化人才。豐富傳承內(nèi)容和形式，拓寬傳承渠道和途徑，可使更多的學(xué)生接受更加專業(yè)的教育，深入學(xué)習(xí)科爾沁敘事民歌藝術(shù)創(chuàng)作和演唱技巧，使他們成為傳承與發(fā)展科爾沁敘事民歌的中堅(jiān)力量。最后，發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜挝幕?jīng)濟(jì)，把文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)的有力助手，使得當(dāng)?shù)孛耖g藝人獲得更多的表演機(jī)會(huì)和空間，發(fā)揮民間藝人在傳承與發(fā)展科爾沁敘事民歌中的作用。

綜上所述，科爾沁敘事民歌與其姊妹藝術(shù)胡仁烏力格爾一樣，都是當(dāng)時(shí)歷史、自然、地理、社會(huì)條件等共同影響的產(chǎn)物。特別是科爾沁敘事民歌因其歌唱內(nèi)容的真實(shí)性、藝術(shù)色彩的豐富性，受到當(dāng)?shù)厝说膹V泛喜愛(ài)，從而傳承至今。在新時(shí)代背景下，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們娛樂(lè)方式的多樣化，科爾沁敘事民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展面臨諸多困難。因此，相關(guān)人員需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，針對(duì)科爾沁敘事民歌傳承與發(fā)展現(xiàn)存的問(wèn)題，采取針對(duì)性的保護(hù)措施。

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作者簡(jiǎn)介：

春麗，內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楸狈缴贁?shù)民族音樂(lè)理論及創(chuàng)作。

賀希格圖，博士，內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橐魳?lè)教育、作曲。