人生態(tài)度
- 雷鋒精神蘊涵的人生觀
的人生目的、人生態(tài)度、人生價值加以探討和學(xué)習(xí)，將其思想在實踐中轉(zhuǎn)化自己的行為準(zhǔn)則。關(guān)鍵詞：雷鋒精神；人生目的；人生態(tài)度；人生價值雷鋒同志作為一名偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，在他短暫的生命中，盡自己最大的努力為人民服務(wù)，認(rèn)真工作，熱心助人，將共產(chǎn)黨當(dāng)做自己的母親，將每一個中國人都當(dāng)做自己的家人，將社會主義建設(shè)作為自己為之奮斗的目標(biāo)。他對于人生目的、人生態(tài)度、人生價值的觀點構(gòu)成了具有獨特魅力的無產(chǎn)階級人生觀，構(gòu)成了雷鋒同志的日常行為準(zhǔn)則和面對人生的態(tài)度。雷鋒曾在日記中
中國軍轉(zhuǎn)民·下半月 2023年4期2023-08-07
- 論譚嗣同人生價值觀中“日新”的人生態(tài)度
其“日新”的人生態(tài)度緊密相連，維新變法對人生的要求必須是“日新”的，“日新”的人生態(tài)度又反過來促進(jìn)和保證了維新變法人生價值的實現(xiàn)。他不僅對“日新”的人生態(tài)度有深刻地理解和見地，同時也給后來人帶來思想上的啟迪。關(guān)鍵詞：譚嗣同 日新 人生態(tài)度 思想啟迪人生價值、人生態(tài)度和人生目的共同組成了我們的人生觀，三者相互影響、密不可分。人生價值制約著人生態(tài)度的選擇，人生態(tài)度又是人生價值實現(xiàn)的保證。譚嗣同維新變法人生價值的實現(xiàn)離不開他追求“日新”的人生態(tài)度，這種態(tài)度建立在
文學(xué)教育·中旬版 2023年2期2023-06-12
- 李賀《浩歌》《天上謠》的人生態(tài)度及變化
李賀入仕前后人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：李賀 人生態(tài)度 《浩歌》 《天上謠》李賀（790-816）字長吉，一生經(jīng)歷唐德、順、憲宗三朝，其燦爛而短暫的二十七歲人生可以大致劃分為以下幾個重要的時間節(jié)點：元和三年（808）應(yīng)河南府試，不第；元和五年至七年春（810-813）任奉禮郎，元和八年至十年春（813-815）潞州之行，應(yīng)張徹幕府，元和十、十一年南游后，北歸家園，匆匆走完了二十七年人生道路，過早地離開了人世。在古代社會學(xué)而優(yōu)則仕的社會價值觀中，其中任奉禮郎的三
文學(xué)教育下半月 2023年5期2023-05-24
- 材料作文“人生態(tài)度”導(dǎo)寫
周順文題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。朱光潛先生在《談美》一書中，認(rèn)為人對事物的觀察角度有實用的、科學(xué)的、審美的，從而進(jìn)一步闡發(fā)：“實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的?！痹谀愕娜松砷L過程中，不同階段或許會用不同態(tài)度看待人和事，請結(jié)合材料寫一篇不少于800字的文章，表達(dá)你的感悟和思考。寫作指導(dǎo)這道作文題的難點在于主任務(wù)和材料本身關(guān)系不是很緊密，無論是單就材料，還是單就主任務(wù)都可以成為一道單獨的題目，考試寫作應(yīng)該以哪
作文與考試·高中版 2022年18期2022-07-04
- 悲劇背后的人生意義
難背后不同的人生態(tài)度，這也教會了我們該怎樣去認(rèn)識悲劇，體會生命的本質(zhì)：活著就好。關(guān)鍵詞：《活著》;《駱駝祥子》;人生態(tài)度;悲劇意義引言《活著》和《駱駝祥子》兩部小說主要是圍繞主人公福貴和祥子兩人的故事經(jīng)歷展開描寫，他們經(jīng)歷著非常人能忍受的苦難人生，失去成了人生常態(tài)，這令整部小說充滿悲劇色彩：福貴失去的是親人，祥子失去的是生活熱情。每個人的經(jīng)歷是不同的，當(dāng)苦難來臨，承受失去的能力也是不同的。不斷經(jīng)歷著失去，抱怨社會抱怨自己也顯得毫無意義，可以看出，對于生活苦
科教創(chuàng)新與實踐 2022年8期2022-06-26
- 人文素質(zhì)對人生態(tài)度的影響研究
表現(xiàn)的統(tǒng)稱。人生態(tài)度則是一個人對待生活和各類活動的心理態(tài)度。人文素質(zhì)可以對人生態(tài)度產(chǎn)生較大影響，有意識地提升人文素質(zhì)，促進(jìn)人們積極人生態(tài)度的養(yǎng)成，有助于營造良好的社會環(huán)境和實現(xiàn)人生價值。文章闡述人文素質(zhì)和人生態(tài)度的概念和內(nèi)涵，分析人文素質(zhì)對人生態(tài)度的影響，最后針對提升人文素質(zhì)、培養(yǎng)積極人生態(tài)度提出幾點建議，希望可以為今后的人文素質(zhì)培養(yǎng)提供一些參考。關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；人生態(tài)度；積極態(tài)度中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（202
藝術(shù)科技 2022年10期2022-05-30
- 權(quán)利意識在人生成長中的作用與培養(yǎng)路徑研究
成務(wù)實認(rèn)真的人生態(tài)度、養(yǎng)成尊重他人的人生美德、實現(xiàn)貢獻(xiàn)社會的人生價值，從而幫助權(quán)利主體更好地處理與自身、與他人和與社會的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，本文運用歷史分析法等得出結(jié)論：社會公眾必須克服權(quán)利意識形成中的避訴思想等障礙與困境，通過加強教育、加大宣傳、積極踐行等方法培養(yǎng)、提高自身的權(quán)利意識，推動法治化進(jìn)程，并在踐行權(quán)利意識的過程中實現(xiàn)自我成長。關(guān)鍵詞：權(quán)利意識;人生態(tài)度;人生美德;人生價值;培養(yǎng)路徑中圖分類號：D90-059? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號
大學(xué)·社會科學(xué) 2021年7期2021-09-10
- 談孔子詩化的人生理想
;人生理想;人生態(tài)度;審美理想]孔子生于公元前551年，此時用于維護(hù)周王朝統(tǒng)治秩序的那一整套禮樂文化體系已土崩瓦解，但他卻致力于復(fù)興禮樂以救世。魯定公十三年，孔子去魯適衛(wèi)，年五十五歲。次年孔子去衛(wèi)過匡，后重返衛(wèi)。魯哀公三年由衛(wèi)適曹又適宋，后因避宋司馬去宋仕陳。魯哀公六年孔子去陳，絕糧于陳、蔡之間，遂適蔡，次年再適于衛(wèi)。魯哀公十一年孔子返回魯國，終于結(jié)束了十四年的流離生涯，而他的人生理想?yún)s始終未能實現(xiàn)。從某種意義上來說，孔子是一個理想主義者，正因如此，他才會
讀書文摘（下半月） 2021年1期2021-06-28
- 從《擬行路難》觀鮑照人生態(tài)度
真實而復(fù)雜的人生態(tài)度，這既是鮑照個人經(jīng)歷與心理狀態(tài)的如實呈現(xiàn)，也是社會環(huán)境與時代風(fēng)云的真實寫照。關(guān)鍵詞：鮑照 《擬行路難》 寒門 人生態(tài)度鮑照作為南朝劉宋的著名詩人，以其特立獨行的創(chuàng)作風(fēng)格，與世風(fēng)格格不入的風(fēng)骨氣質(zhì)，在當(dāng)時糜弱的創(chuàng)作風(fēng)氣之下，帶給詩壇一種久違的激蕩縱橫與遒勁剛強。鮑照家世貧寒，一生沉于下僚，孜孜以求的功名抱負(fù)皆難以達(dá)成，早年因獻(xiàn)詩受到恩賞，獲封臨川國侍郎、秣陵令、永嘉令等職，先后投奔臨川王劉義慶、始興王劉浚、臨海王劉子頊，最終因兵亂被斬殺于
文學(xué)教育 2021年4期2021-05-08
- 學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使我明白了什么
素養(yǎng)，指引著人生態(tài)度。關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué);教學(xué)意義;人生態(tài)度數(shù)學(xué)作為高中基礎(chǔ)組成課程，涉及學(xué)科眾多，會對生活的各個方面產(chǎn)生影響。尤其是新課標(biāo)改革以后，數(shù)學(xué)教學(xué)對我們學(xué)生提出了更高、更新的要求，要求我們深入了解與持續(xù)探索數(shù)學(xué)的本質(zhì)。與此同時，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，我也掌握了更多的本領(lǐng)，明白了數(shù)學(xué)教育的意義，并且發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)對于我的人生態(tài)度也具有十分重要的影響，能夠引導(dǎo)我充分感受數(shù)學(xué)的內(nèi)在美，指引我不斷前行。一、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)學(xué)到的本領(lǐng)（一）樹立了“求同存異”意識“求同存異”在
科學(xué)與生活 2021年36期2021-03-26
- 淺談老莊哲學(xué)的人生觀
生智慧，表達(dá)人生態(tài)度。有人說：“讀老莊，就是讀人生，就是讀人生哲學(xué)。穿過歷史的長河，感受風(fēng)云的變幻，我們至今仍然能夠在道家諸多著作中品味老莊哲學(xué)所構(gòu)建出來的人生觀?！娟P(guān)鍵詞】老子;莊子;人生智慧;人生態(tài)度1.老子的人生觀1.1老子與《道德經(jīng)》中華上下五千年的歷史中誕生出不少英雄豪杰，其中老子無疑是最具智慧，也最具神秘性的一位智者。古往今來，有過很多史學(xué)專家對于他的生平和事跡做過不少推測。其中司馬遷的《史記》是最具有代表性的。在〈老子韓非列傳第三〉中有過這樣
理論與創(chuàng)新 2020年21期2020-12-24
- 關(guān)于大學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度的研究
黃曉睿摘要：人生態(tài)度對一個人的成長和成才起著決定作用。本論文將通過研究人生態(tài)度的含義、人生態(tài)度的決定因素及樹立人生態(tài)度的方法等一系列論題來啟示和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度，以期提升個人價值，書寫人生的壯麗篇章。關(guān)鍵詞：人生態(tài)度;人生觀;大學(xué)生成長一、人生態(tài)度的含義人生態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的評價和行為傾向，是指人們在一定社會環(huán)境的影響下，通過生活體驗所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。人生態(tài)
青年生活 2020年12期2020-10-21
- 高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的人生觀存在的問題及對策
;人生目的;人生態(tài)度;人生價值;人生觀 對策一 高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生的人生觀存在的問題作為未來思想政治工作的主導(dǎo)者，高校思想政治教育專業(yè)的學(xué)生尚未參與社會實踐，身心發(fā)展皆處于不成熟的狀態(tài)，其人生觀存在著一些他們或許尚未意識到的問題，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q。（一）高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生人生觀存在的問題1.人生目的迷茫淺薄《雙城記》中說道：“這是個最好的時代，這也是個最壞的時代”。我們現(xiàn)在擁有便利的交通、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、舒適的居住環(huán)境，同時我們也面臨著更多的
學(xué)生學(xué)習(xí)報 2020年1期2020-09-10
- 茶文化視角下宋代士大夫的審美人生
、甘苦自怡的人生態(tài)度。關(guān)鍵詞：茶文化;士大夫;審美追求;人生態(tài)度中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）03-0295-04中國的茶文化歷史悠久，據(jù)《茶經(jīng)》載：“發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公”[1]，但具體的時間已不可考。漢代以來，文獻(xiàn)中雖多有對茶樹種植的記載，但對烹茶飲茶工序著墨極少，直到唐朝，對飲茶活動的描寫才逐漸多了起來，并發(fā)展出一套茶儀，對茶事活動進(jìn)行了初步規(guī)范，如陸羽就總結(jié)出一整套烹茶技法、飲茶
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-09-10
- 從鄉(xiāng)土中國看儒道互補
封閉性，以及人生態(tài)度上的自強不息與厚德載物。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土中國 儒道互補 鄉(xiāng)間政治 社會格局 人生態(tài)度中圖分類號：G04? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）14-0064-02許倬云先生在《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》一書中對中國文化做了這樣的一個概括：“北方的黃河文化孕育了循規(guī)蹈矩、守分安命的儒家;在南方，出現(xiàn)的卻是多思辨，甚至是辨證式的老子和莊子……黃土的中國和長江的中國……終于并和成中國文化的主要地區(qū)?！盵1]丁為祥
現(xiàn)代交際 2020年14期2020-09-06
- 新時期大學(xué)生人生觀現(xiàn)狀研究
生深受影響，人生態(tài)度、人生目標(biāo)和人生價值的定位與追求出現(xiàn)了偏差。因此，我們應(yīng)當(dāng)立足實際，貫徹落實立德樹人根本任務(wù)，直面理想信念教育的問題與挑戰(zhàn)，通過創(chuàng)新思政教育形式、培育和踐行社會主義核心價值觀，依托“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺和“不忘初心、牢記使命”主題教育來加強對大學(xué)生理想信念教育，幫助青年學(xué)生樹立正確的三觀，為中國特色社會主義培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。關(guān)鍵詞 新時期;大學(xué)生;人生態(tài)度;人生觀中圖法分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A“青年興則國家興，青年強則國強，青年
科海故事博覽·下旬刊 2020年4期2020-08-28
- 從“三落三起”看鄧小平的人生態(tài)度
摘要：人生態(tài)度作為人生觀的重要組成部分，是人們面對人生種種問題時的一種相對穩(wěn)定的自我心理趨向。樂觀進(jìn)取、熱愛生活是鄧小平能夠經(jīng)受住“三落三起”考驗的動力來源;堅韌不拔、艱苦奮斗是鄧小平飽經(jīng)憂患、毫不退色的精神光芒;實事求是、求真務(wù)實體現(xiàn)了鄧小平勤政為民、解放思想的根本原則。對鄧小平的人生態(tài)度進(jìn)行探索分析，有利于我們從偉人身上理解人生的真諦，從而樹立正確的人生態(tài)度具有非常重要的意義。關(guān)鍵詞：鄧小平;人生態(tài)度;樂觀進(jìn)取;堅韌不拔;求真務(wù)實鄧小平之所以能成為二十
青年生活 2020年28期2020-08-14
- 文道相融，化育頂天立地中國人
養(yǎng)積極樂觀的人生態(tài)度，鑄就勇敢堅毅的生活品格，促使其人格成長。關(guān)鍵詞： 民族文化自信? ? 主流價值觀? ? 人生態(tài)度? ? 生活品格? 內(nèi)在人格成長語文教育專家于漪老師說：“教書，說到底就是三個字，培育人?！盵1]此言道出了教育的本質(zhì)——育人。那么，育怎樣的人呢？習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上明確指出：“一個人只有明大德，守公德，嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！彼€說：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！庇纱丝梢姡覀兯?/div>
文教資料 2020年4期2020-04-20
- “不同桃李雜芳塵，散作乾坤萬里春”
表明了自己的人生態(tài)度和高尚情操，梅花成為了觀察研究中國古代文人情、思的重要切入點。王冕的墨梅為繁密風(fēng)格，在元代有著承前啟后的作用，既是對于朝宋盛行的精巧繁復(fù)的寫實繪畫的繼承，也開啟了后明清重視筆墨意蘊之風(fēng)氣。關(guān)鍵詞：王冕;墨梅;人生態(tài)度中圖分類號：J212文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2020）02-0160-01一、緒論梅花在百花中占據(jù)特殊的地位，自古以來的國畫繪畫中都占據(jù)一席之地，自春秋戰(zhàn)國時期“梅始以花聞天下”，梅具四德：初生蕊為元，開文藝生活·中旬刊 2020年1期2020-04-17
- 在《水調(diào)歌頭》教學(xué)中看蘇軾的人生情懷
他曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度在作品中常有體現(xiàn)。著名的中秋詞《水調(diào)歌頭·明月幾時有》被選入人教版八年級下冊第五單元中，在此本文將以蘇軾的這篇詞為例，從中探析蘇軾的人生情懷?！娟P(guān)鍵詞】蘇軾;水調(diào)歌頭教學(xué);人生態(tài)度【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2020）06-0138-02【本文著錄格式】霍敏達(dá).在《水調(diào)歌頭》教學(xué)中看蘇軾的人生情懷[J].課外語文，2020，19課外語文·下 2020年2期2020-03-23
- 宋詞中的“簪花”意蘊
不服老的瀟灑人生態(tài)度，成為社交場合中促進(jìn)情感交流的重要因素：是文人懷舊念遠(yuǎn)的抒情憑借，且蘊含著鮮活的青春意識。關(guān)鍵詞：簪花詞 人生態(tài)度 社交 青春意識花卉業(yè)在兩宋時期空前絕后地發(fā)達(dá)，賣花、賞花蔚然成風(fēng)?！秹袅讳洝肪硎d：無數(shù)游攤小販“以馬頭竹籃盛之，歌叫于市，賣者紛然”?；ɑ苄纬闪藢ｉT的市場，上至宮廷玉殿，下至民間百巷，皆花意盎然?！段骱先朔眲黉洝酚浭觯骸扒扉T道中，直南一望，便是鋪錦乾坤。吳山坊口，北望全如花世界?！迸c花卉產(chǎn)業(yè)之興盛相映生輝，簪花風(fēng)尚名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年1期2020-02-24
- 《臺北人》中的女性人物形象解讀
：女性形象;人生態(tài)度;時代背景;小人物;悲劇一.不同人生態(tài)度決定不同的人生白先勇用其獨具特色且細(xì)膩的文筆給書中的女人打上了獨屬于那個時代的印記。同為妓女，尹雪艷，金大班和“總司令”也分個三六九等，她們的命運也不盡相同。尹雪艷和金大班原來都是百樂門的頭牌舞女，但尹雪艷早早從良，轉(zhuǎn)身一變成了洪夫人。金大班則不愿捧老男人的棺材板，一直挑挑揀揀，但挑到臺北才赫然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)四十歲了，挑到后悔找不到更好的才勉強嫁人。真正導(dǎo)致她們?nèi)松壽E完全不同的原因在于她們不同的人神州·下旬刊 2020年1期2020-02-12
- 基于大學(xué)語文教學(xué)實踐淺析《四方食事》蘊含的人生態(tài)度
是演變?yōu)楦鞣N人生態(tài)度，在《四方食事》這篇散文中可總結(jié)概括為三類：兼容并蓄的包容態(tài)度、自然本真的生命訴求以及人生疾苦的生活體驗。關(guān)鍵詞：《四方食事》 汪曾祺 食物 人生態(tài)度《四方食事》是一篇汪曾祺先生關(guān)于美食的散文作品，刊載于1989年《中國文化》的創(chuàng)刊號上。汪曾祺先生是文壇享有盛名的美食家，曾說自己不愛逛商店，而是愛逛菜市場，看著那些碧綠生青、新鮮水靈的瓜菜會心生喜悅。汪曾祺先生不僅善品，而且會做，更是創(chuàng)作了一系列有關(guān)美食的文章，例如《五味》中就收錄了他三名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年12期2020-02-04
- 淺析新時代大學(xué)生人生態(tài)度的塑造
【摘 要】 人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，它影響著人們對人生目的堅守和人生價值的評判。新時代大學(xué)生要塑造正確的人生態(tài)度，需要從幾下幾個方面努力：認(rèn)真負(fù)責(zé)是前提腳;踏實地是基礎(chǔ);樂觀向上是動力;積極進(jìn)取是境界?！娟P(guān)鍵詞】 新時代 大學(xué)生 人生態(tài)度青春是寶貴的，因為它一去不復(fù)返;青春是美好的，因為它有無限可能。新時代的大學(xué)生在最寶貴的青春時光里，如何創(chuàng)造出無限種美好可能，實現(xiàn)自己的人生追求，就需要有正確的人生態(tài)度的引導(dǎo)。我們在實現(xiàn)人生追求的過程中，會遇到學(xué)習(xí)、生大經(jīng)貿(mào) 2019年10期2019-12-09
- 人生觀教學(xué)的思考
觀;世界觀;人生態(tài)度一、人生觀教學(xué)的意義人生觀的教學(xué)是《思修道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章人生的青春之問的第一節(jié)教學(xué)，也是這么課程進(jìn)入內(nèi)容教學(xué)后的第一個內(nèi)容，因此它的教學(xué)意義非常深遠(yuǎn)。首先，人生觀的教學(xué)關(guān)乎大學(xué)生的根本。大學(xué)時代是大學(xué)生形成正確人生觀的關(guān)鍵時期，在這個時期給學(xué)生比較完整系統(tǒng)正確的引導(dǎo)，將會給大學(xué)生的醫(yī)生構(gòu)成根本上的影響。在教學(xué)中結(jié)合社會實際，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深刻的思考，思考人生的目的是什么，人為什么活著，人應(yīng)該怎樣的活著，人一生究竟有什么價值，對這錦繡·中旬刊 2019年9期2019-10-21
- 一個樂天派的天才是怎樣煉成的
鍵詞：蘇軾;人生態(tài)度;樂觀曠達(dá)蘇軾（1037—1101 年），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，唐宋八大家之一。蘇軾出生在知識分子家庭，其父蘇洵亦位于唐宋八大家之列，其母程氏乃書香門第之女。蘇軾天資聰穎，21歲進(jìn)士及第，以《刑賞忠厚之論》一文得到歐陽修的賞識和舉薦，在制科考試中與弟弟蘇轍一起被宋仁宗封為第三科——賢良方正直言極諫科，名揚天下。蘇軾性情真率，豪放不羈。父親蘇洵在《名二子》一文里解釋了給蘇軾取名的緣由：“軾乎， 吾懼汝之不外飾也?！碧K洵是怕蘇軾的青年生活 2019年8期2019-09-10
- 從《活著》一書看余華的人生觀
活著;福貴;人生態(tài)度;人生觀我們?yōu)槭裁椿钪?？對于這個問題答案肯定各有不同，因此也不能統(tǒng)一明確界線來定義。為了什么呢？有的人是為了自己，為了兒女，亦或是為了情，為了愛……對于這個世界難題般問題的回答，同時也折射出每個人的人生觀和價值觀以及對待人生的態(tài)度。有的了然，也有懵懵懂懂的，這其中不乏仍在探求問題答案的人。從余華的《活著》中，我們可以窺見余華對此問題簡單又直白的答案：“人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物所活著”。[1]這句話吶喊出作者余華錦繡·下旬刊 2019年12期2019-09-10
- 論李白與蘇軾的人生態(tài)度對其實現(xiàn)政治抱負(fù)的差異
?！娟P(guān)鍵詞】人生態(tài)度；政治抱負(fù)；豪放；恃才放曠；豁達(dá)樂觀李白與蘇軾均為中國文壇上璀璨的明珠，二位的詩作為中國文學(xué)留下了寶貴的財富。二位雖生活在不同的年代，所受的時代風(fēng)氣和信仰也有所差異，但二人的詩風(fēng)均屬于豪放派風(fēng)格。觀古人之才華，論古人之得失，唯有閱其作而瞻其道，正因文如其人，其文正如其人生簡歷，由此推理，歸納其二人人生異同。從李白早年的詩歌《廬山謠寄盧侍御虛舟》中“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”這一詩，可以看出李白早年的思想個性，如果從積極方面看，可以說是李白文理導(dǎo)航·教育研究與實踐 2019年4期2019-04-09
- 淺談蘇軾的人生態(tài)度
更以其別樣的人生態(tài)度向世人展示出獨特的人格魅力。在中國文化史上，蘇軾可說是一個詩、詞、文、書、畫皆獨步天下的文化巨匠。但他的一生，卻宦海沉浮，屢遭貶謫，憂患頻仍，坎坷多舛。他的人生態(tài)度，深受儒家思想的影響?！盀跖_詩案”是他人生道路上的一個重要轉(zhuǎn)折點。在此之前，蘇軾秉持的是儒家的“修身齊家治國平天下”的人生態(tài)度。不過之后哪怕一再貶謫，他還是尊主澤民，忘軀為之。而橫遭貶謫的蘇軾，能在人生逆旅、仕宦險境中，做到任天而動、隨緣自適、超然物外，又緣于他受到佛道思想的讀天下 2019年5期2019-04-03
- 探究奧斯卡王爾德的童話智慧以及人生態(tài)度
童話 智慧 人生態(tài)度奧斯卡王爾德，全名奧斯卡·芬葛·歐佛雷泰·威爾斯·王爾德，19世紀(jì)英國著名詩人、劇作家，唯美主義代表人物。作為19世紀(jì)英國最偉大的作家與藝術(shù)家之一，奧斯卡王爾德的一生毀譽參半。人們在被其充滿美學(xué)價值的作品與機警幽默的言論吸引的同時，也不斷的窺探著一代天才的隱私。作為時代洪流中一顆格格不入的璀璨明星，奧斯卡王爾德的一生注定是戲劇性的。因為一段同性戀情，他深陷丑聞，并獲得數(shù)年的牢獄之災(zāi)。但隨著虛偽、刻板的維多利亞時代的結(jié)束，社會對奧斯卡王爾商情 2019年8期2019-03-29
- 劉禹錫詩歌中的鶴意象
反映的詩人的人生態(tài)度。關(guān)鍵詞：劉禹錫：鶴意象：人生態(tài)度文章編號：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 037 - 03鶴自古就享有高尚節(jié)操、清逸脫俗、仙風(fēng)道骨之美譽，而鶴意象最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》中，重點描繪鶴的遺世獨立之姿。后來的《左傳》、《史記》和《呂氏春秋》都記載了衛(wèi)懿公寵鶴的故事?！端?jīng)注》、《搜神記》等書也記載了仙人控鶴或者夫妻化鶴的傳說。志人小說《世說新語》中用鶴來比喻人的風(fēng)骨氣度超俗非凡，也用鶴表達(dá)人對長安學(xué)刊 2019年1期2019-03-17
- 蘇軾人生態(tài)度在其作品中的體現(xiàn)分析
鍵詞：蘇軾；人生態(tài)度；作品；體現(xiàn)一、蘇軾人生態(tài)度的成因（一）受儒家積極入世的影響蘇軾從小就生活在一個儒學(xué)氣息濃厚的家庭當(dāng)中。他的父親蘇洵想要考取進(jìn)士，入朝為官，但事與愿違。因此，蘇洵把自己的希望都放在蘇軾、蘇轍兩個孩子身上，從小就教導(dǎo)他們努力讀書。蘇軾的母親程氏，見識不凡，是一個有德才的女子。蘇軾十歲時，她就教導(dǎo)蘇軾讀《范滂傳》。蘇軾在這樣的家庭環(huán)境中成長，自幼就受到儒家積極入世思想的熏陶，樹立了“奮厲有當(dāng)世之志”的人生目標(biāo)。儒家思想教導(dǎo)蘇軾要忠君報國和仁北方文學(xué) 2018年27期2018-12-02
- 戰(zhàn)爭陰霾下的美麗人生
、積極勇敢的人生態(tài)度。影片帶給人們的更多是關(guān)于人生價值的思考。關(guān)鍵詞：《美麗人生》；人生態(tài)度；樂觀堅強以第二次世界大戰(zhàn)猶太人集中營為背景的影片中佳作頗多，其中最著名的莫過于 《辛德勒的名單》。 而意大利導(dǎo)演羅伯特·貝里尼于1997年自導(dǎo)自演的影片《美麗人生》卻另辟蹊徑，以喜劇的手法呈現(xiàn)了充滿血腥與死亡氣息的集中營生活。影片前后兩部分對比鮮明，悲劇與喜劇交織，血與淚穿插其間，將大時代中小人物的不屈抗?fàn)庌D(zhuǎn)化為一部笑中帶淚的美好篇章，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭陰霾之下人性的善良卷宗 2018年19期2018-10-24
- 從阮籍《詠史》詩的自創(chuàng)虛擬人物和神仙意象看其人生態(tài)度
神仙意象看其人生態(tài)度，從悲嘆仕途之人的無奈之舉、灑脫情懷避世情險惡到解脫人生苦悶，對理想世界的追求三種態(tài)度展開。關(guān)鍵詞：阮籍；詠懷詩；自創(chuàng)意象；神仙意象；人生態(tài)度魏晉詩人阮籍的《詠懷》詩一直被認(rèn)為是我國古代詩歌史上隱晦不解之作，鐘嶸評價它為“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒野……厥旨淵放，歸趣難求?！濒斞赶壬舱f：“許多意思是因而不顯的。”由此可見，《詠懷》詩有別于建安詩人“白骨露于野，千里無雞鳴”的漢末實錄般的社會寫照，而是充分體現(xiàn)詩人個體的思想感情，完全個性化、科學(xué)與財富 2018年20期2018-08-22
- 潮陽八千外 赤子一片心
用積極樂觀的人生態(tài)度治理一方，為民除害，而且近佛不崇尚佛，將佛學(xué)義理和儒家思想相結(jié)合，依然以高昂的熱情攘斥佛老、消除藩鎮(zhèn)割據(jù)，始終心系朝堂。本文將以《潮州刺史謝上表》為中心，分析韓愈貶謫潮州后詩文中所體現(xiàn)出人生態(tài)度。關(guān)鍵詞：韓愈；貶謫；潮州；人生態(tài)度韓愈到達(dá)潮州后，一改剛被貶官后消極的生活態(tài)度，在潮州積極發(fā)展民生，興辦學(xué)校，治理水患，制服鱷魚，以積極進(jìn)取的態(tài)度，昂揚向上的精神，充分體現(xiàn)了韓愈奮發(fā)有為又憂國憂民的人生態(tài)度。韓愈在《潮州刺史謝上表》中云：“有善速讀·中旬 2018年7期2018-08-17
- 唐寅的人生態(tài)度
：分析唐寅的人生態(tài)度有助于理解唐寅的人格特點，兩者互可對應(yīng)，本文主要從他的浪漫主義理想、世事無常下的放任與無奈、艱難中的知足常樂三方面試分析其人生態(tài)度。關(guān)鍵詞：唐寅;人生態(tài)度;生平中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）18-0001-03一、前言唐寅在民間的形象十分富有戲劇性，但其人一生實際卻很不得志，并非像民間故事里那么瀟灑肆意。唐寅的一生跌宕，兩次看似頗有機會走上仕途，道路卻戛然而止。一舉奪得鄉(xiāng)試解元后本來“文藝生活·下旬刊 2018年6期2018-07-23
- 從蘇軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的抒情邏輯談起
的曠達(dá)灑脫之人生態(tài)度固然容易理解，但其中事、情、理的敘述線索和因果思路卻常被忽略。蘇軾在政治上的沉浮使其明悟人生順逆、榮辱、境遇的不可捉摸，從而滋生出一種窮達(dá)不困于心的從容優(yōu)雅。謫居黃州時的一次春雨即晴的意外邂逅，真切印證了蘇軾的人生感悟。關(guān)鍵詞：定風(fēng)波；抒情邏輯；隱者；人生態(tài)度三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎語文教學(xué)之友 2018年5期2018-06-07
- 論蘇軾人生態(tài)度的現(xiàn)實指導(dǎo)意義
，超然達(dá)觀的人生態(tài)度等，共同構(gòu)筑成他獨具魅力的人格范式，為后人景仰、傾慕，深刻地影響著一代代學(xué)子的精神與心態(tài)。【關(guān)鍵詞】蘇軾 人生態(tài)度 理想 意義【中圖分類號】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）11-0009-02蘇軾是中國歷史上最為杰出的大文豪之一。他，多才多藝，快意人生。他的詞，名篇眾多，膾炙人口，恣意揮灑，自開豪放一派。他的書畫，自成一體，別具一格。就連飲食人生，也是親民愛民，豐富多彩。他就是這樣一個超脫的文人課程教育研究 2018年11期2018-05-11
- 從“茶”中看周作人的審美意趣和人生態(tài)度
和和“雅”的人生態(tài)度上。周作人后期的茶是苦的，他通過茶來排遣內(nèi)心的苦悶與孤寂，苦中作樂，在茶中尋求自我解脫，追求內(nèi)心的閑適與豐腴?！安琛敝刑N含著周作人簡樸精致的人生態(tài)度，但他退隱茗茶、棄世自憐的消極態(tài)度也遭到了不少進(jìn)步人士的抨擊。關(guān)鍵詞： 周作人? ? 茶文化? ? 雅? ? 審美意趣? ? 人生態(tài)度陸羽《茶經(jīng)》中記載：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！币馑际钦f，茶最適合生活儉樸且志趣高尚的人飲用?！耙晕镙d文”是以中國為代表的東方文化的一大特點，文教資料 2018年36期2018-04-22
- 語文閱讀教學(xué)中的德育滲透
值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容……”意思是語文作為具有人文性特點的學(xué)科，不但能夠教會學(xué)生基本的語文知識，而且對學(xué)生的德育教育具有促進(jìn)作用。所以，在新課程要求下，教師要有效地在語文教學(xué)中滲透德育教育。關(guān)鍵詞：滲透；德育教育；價值觀；人生態(tài)度俗話說：“親身下河知深淺，親口嘗梨知酸甜?！苯處焼渭兊目陬^教育已無法使道理深入學(xué)生的內(nèi)心，而課堂教學(xué)是進(jìn)行德育的主要場所。因此，在語文閱讀教學(xué)實踐中，教師可以依據(jù)教材的內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的特點，靈活機動地采用教學(xué)方讀天下 2017年15期2018-03-23
- 論述蘇軾逆境中樂觀的人生態(tài)度和對生活的持續(xù)熱愛
逆境中樂觀的人生態(tài)度和對生活的持續(xù)熱愛，希望高中生能夠?qū)W習(xí)蘇軾，樹立起樂觀的生活態(tài)度。關(guān)鍵詞：逆境;樂觀;人生態(tài)度;熱愛生活前言：蘇軾，字子瞻，號東坡居士，是我國北宋時期著名的政治家和詩詞作家，其詩詞題材廣泛、獨具一格，能夠深刻的反映出作者的情懷與當(dāng)時社會的發(fā)展情況。蘇軾一生逆境不斷，晚年生活坎坷，因政治意見與當(dāng)時掌權(quán)者不同，而屢遭貶謫，盡管生活不順?biāo)欤撬淖髌穮s極少出現(xiàn)悲觀情緒，反而更加樂觀灑脫。一、在逆境中保持樂觀（一）烏臺詩案蘇軾的官場生涯并不順神州·下旬刊 2018年12期2018-02-11
- 從蘇軾詞作管窺其人生態(tài)度
、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。蘇軾吸收了儒釋道思想的精華，從生活經(jīng)歷出發(fā)對社會和人生進(jìn)行深入思考，從而形成自己獨特非凡的思想體系。關(guān)鍵詞：蘇軾;詞作;人生態(tài)度;成因[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-33-0-02蘇軾是中國古代文人中難得一遇的文學(xué)巨匠。他在詩、詞、文、書法、繪畫等領(lǐng)域都取得了輝煌的成就。然而蘇軾的一生卻是仕途不順，屢遭貶謫，充滿坎坷。從入仕到終老凡40年，期間數(shù)起數(shù)落，歷經(jīng)宦海沉浮和世態(tài)炎涼青年文學(xué)家 2018年33期2018-02-04
- 從《廬山高圖》看沈周山水畫風(fēng)格成因
闊，兼收并蓄人生態(tài)度?？v觀沈周一創(chuàng)作生涯以及其風(fēng)格成因?qū)Ξ?dāng)今的中國畫學(xué)習(xí)有著很深的借鑒意義。關(guān)鍵詞：廬山高圖；沈周；摹古；人生態(tài)度明代畫壇上，沈周是成就最高的一位，同時也是吳門畫派的開創(chuàng)者。他的成功對吳中后期的畫家都有所影響，也對今天的中國畫學(xué)習(xí)有啟示意義。本文以《廬山高圖》為切入點研究沈周風(fēng)格形成的原因，分為學(xué)習(xí)方法和人生態(tài)度兩方面對其藝術(shù)成就的積極影響。一、《廬山高圖》畫面風(fēng)格集大成的淺析從現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《廬山高圖》便可一探沈周集大成的風(fēng)格美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2017年11期2018-01-21
- 遇到挫折積極態(tài)度的重要性
瑪麗 復(fù)仇 人生態(tài)度引言當(dāng)人們遇到困難時，有些人會選擇放棄追求夢想，甚至開始失去自己。相反，有人堅持自己的選擇，不管他們多么困難。當(dāng)然他們會取得成功。如果我們作出錯誤的決定，將會發(fā)生非常嚴(yán)重的后果。所以面對困難的態(tài)度是非常重要的。本論文通過亞哈的復(fù)仇以及作者對待大自然的態(tài)度形成鮮明對比，體現(xiàn)態(tài)度的重要性。當(dāng)亞哈被白鯨咬死了一條腿的時候，復(fù)仇之路開始了。他認(rèn)為白鯨是一個惡魔，他認(rèn)為他可以征服自然。不過，作者把白鯨當(dāng)作可愛的動物。他認(rèn)為人與自然之間必然存在和諧校園英語·中旬 2017年10期2017-11-20
- 《野忍冬花》品讀
熱愛和豁達(dá)的人生態(tài)度，又抒發(fā)了對生命哲學(xué)的深刻思考，同時也為19世紀(jì)美國浪漫主義詩歌的到來奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：菲利普·弗瑞諾；野忍冬花；人生態(tài)度；浪漫主義作者簡介：張文霞（1992.7-），女，漢族，碩士研究生，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-02一、引言菲利普·弗瑞諾（1752-1832）出生于紐約一個法國胡格諾教徒家庭，大學(xué)畢業(yè)后，弗瑞諾先后當(dāng)過律師、青年文學(xué)家 2017年20期2017-07-29
- 從李煜人生變遷看其詞風(fēng)的變化
內(nèi)容；意象；人生態(tài)度【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A【文章編號】 1004—0463（2017）12—0086—01南唐后主李煜是五代時期最偉大的詞人，堪稱一代“詞帝”。由于他人生經(jīng)歷的不同，詞風(fēng)也發(fā)生了變化。他的詞以宋太祖開寶八年降宋時為界，明顯分為前后兩個時期。前期的詞清麗自然，不加雕飾，后期的詞則是沉郁悲慨，凄清哀婉。本文僅從詞的內(nèi)容、意象以及李煜的人生態(tài)度三方面來闡述它巨大的人生變化對其詞風(fēng)的影響。一、詞的內(nèi)容1. 宮廷生活與男女情甘肅教育 2017年12期2017-07-04
- 三種人生態(tài)度
“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如：飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異。第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧?/div>高中生學(xué)習(xí)·高一版 2017年6期2017-06-15
- 摭談高中語文教學(xué)對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)
、道德情操、人生態(tài)度和審美情趣?！娟P(guān)鍵詞】哲學(xué)思維 道德情操 人生態(tài)度 審美情趣【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）19-0041-02在語文課程中，核心素養(yǎng)的變化豐富多彩，或靜態(tài)地隱含于文本之后，或動態(tài)地蕩漾在學(xué)生的心靈之上，更多的則表現(xiàn)在教與學(xué)的交流和學(xué)生的成長過程之中。“高中語文課程的人文性內(nèi)涵是非常豐富的，它側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，涉及到情感態(tài)度、思想修養(yǎng)、心理品質(zhì)等各方面，這正是新世紀(jì)對語文教課程教育研究 2017年19期2017-06-14
- 人生的三種態(tài)度
梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已：如，飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異；此第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)?/div>作文周刊(高考版) 2016年21期2017-06-01
- 三種人生態(tài)度
梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有；而各時代、各民族、各社會，亦皆有其各種不同之精神；故欲求不籠統(tǒng)，而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過是比較適中的辦法而已。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如，飲作文與考試·高中版 2016年30期2016-10-18
- 三種人生態(tài)度
梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如：飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異；此第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)?/div>語文教學(xué)與研究(讀寫天地) 2016年5期2016-05-14
- 三種人生態(tài)度
梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有，而各時代、各民族、各社會，亦皆有其各種不同之精神，故欲求不籠統(tǒng)，而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過是比較適中的辦法而已。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如：飲公務(wù)員文萃 2015年10期2015-10-23
- 三種人生態(tài)度
梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國的分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有，而各時代、各民族、各社會，亦皆有其各種不同之精神，故欲求不籠統(tǒng)，而究竟難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過是比較適中的辦法而已。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如：飲讀者 2014年13期2014-06-11
- 逐求、厭離和鄭重
*梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有，而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過是比較適中的辦法而已。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激視野 2012年2期2012-07-12
- “不同桃李雜芳塵，散作乾坤萬里春”