白氏
- 新鄭白氏考略
中，“新鄭為中華白氏的發(fā)祥地”這一觀點很有探討價值。新鄭白氏亦為辛店白氏，在河南分布較廣，白锽、白居易、白君鄉(xiāng)等皆為這一支的先祖，因此對其進行溯源很有必要?，F(xiàn)主要以河南新鄭市辛店鎮(zhèn)白氏為切入點，探究該地白氏族群的起源和發(fā)展。發(fā)展現(xiàn)狀及分布情況新鄭白氏自辛店白氏始祖白君鄉(xiāng)卜居辛店起，已有六百多年，下傳二十九代，族人眾多，集中分布在河南的鄭州、新鄭、新密、登封、禹州、許昌、長葛、寶豐、南召、方城等縣市區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，中國白姓人口已達280萬，大約占全國人口的0.2
文化產(chǎn)業(yè) 2024年4期2024-03-04
- 古人是怎樣“發(fā)表”文章的
式發(fā)表。元稹在《白氏長慶集序》說：“予始與樂天同校秘書，多以詩章贈答。然而二十年間，禁省、觀寺、郵堠、墻壁之上無不書。”為了保護壁中之題詩，有些寺廟還特地給詩壁網(wǎng)上碧紗。唐代詩人王播在未出名前曾在揚州木蘭院寄住，和尚不喜歡他，叫他吃剩飯、敲鐘。后來他出名了，題寫在壁中的詩，卻被特殊保護下來。《古今詩詞》詳細記述王播、寇準等人舊題詩處，“已碧紗籠之”的情況。即使這樣特殊保護，也無法使詩跡永遠保存下來。蘇東坡《天竺寺》詩序記載，自己十二歲的時候，先父曾經(jīng)對自己
《學習方法報》語文八年級 2023年2期2023-09-11
- 日本學者丸山茂對白居易詩歌時間層的研究*
分，一是白居易《白氏文集》研究，二是唐代諷諭詩、張籍《傷歌行》等研究，三是唐代詩人生活環(huán)境的探討。丸山茂的唐代文學研究涉及面廣泛，內(nèi)容豐富，成果豐碩。丸山茂在研究唐代尤其是中唐文學時，對白居易及《白氏文集》進行了深入細致的研究。丸山茂認為白居易是有意識地把自己的詩文集賦予類似于日記和回憶錄性質(zhì)的具有記錄人生功能的先驅(qū)詩人。丸山茂的研究著眼于《白氏文集》作為回憶錄的一面，挖掘其中的“時間層”層層疊疊的傾向及分析這種傾向形成的原因和具體表現(xiàn)。1 《白氏文集》時
中北大學學報（社會科學版） 2023年1期2023-01-04
- “白氏竹節(jié)人”出爐記
皰。但是一想到“白氏竹節(jié)人”即將問世，我又煥發(fā)了斗志。我取來老爸的電鉆，插上插頭，將鉆頭抵在竹子上，一按下按鈕，電鉆便發(fā)出“轟隆隆”的巨響，碎末四濺。我在八段竹子的中間都打上了小孔，然后小心翼翼地拿出棉線穿孔。誰知這孔打得太大了，棉線根本沒辦法打結(jié)固定。唉，第一次嘗試以失敗告終。半途而廢可不是我的風格。第二次嘗試開始了，這次我聽從老媽的建議，選取了比較細小的竹子。這時再用電鉆鉆孔似乎不妥，用什么呢？我的目光四處游移，期待著能有所斬獲?？吹轿颐碱^緊鎖，媽媽去
小星星·作文100分 2022年3期2022-12-27
- 論白居易的致仕觀念
除去文學成就外，白氏在為官從政方面亦頗有建樹，對于致仕就有一套自己的認識和見解，并親自予以踐行。 前人對于白居易的致仕已有所考察。 蹇長春認為，白居易通過《秦中吟·不致仕》一詩諷刺杜佑戀棧不退，通過《高仆射》一詩頌揚高郢及時退身，二者形成對比，從而兌現(xiàn)了“七十致仕”的承諾[1]。 張劍光認為，唐代官員對“七十聽致仕”的認同與遵守，對延后致仕的寬容，對提前致仕的贊許，對不按時致仕的批評，對致仕后安心養(yǎng)閑生活的認同，說明唐代致仕思想漸趨成熟[2]。 鮑樂認為，
河南科技大學學報（社會科學版） 2022年1期2022-11-24
- 敦煌所見P.2492+дx.3865詩冊異文的特征與價值
》《文苑英華》《白氏長慶集》《白氏文集》《白氏諷諫》《白香山詩集》《全唐詩》等傳世刻本；元稹詩1首，亦見于《元氏長慶集》《全唐詩》等傳世刻本；李季蘭詩1首，闕題，不見于傳世刻本；岑參辭賦1首，僅存開頭3句，亦見于《文苑英華》《唐文粹》《全唐文》等傳世刻本。此卷詩冊所見異文屬于“異本異文”，即敦煌寫本與傳世刻本間有出入的字詞句。仔細辨析這些異本異文的特征，不僅可以間接了解白居易詩在民間的傳抄途徑和傳播特征，還可進一步明確此卷詩冊的性質(zhì)。一、敦煌寫本P.249
蘭州文理學院學報(社會科學版) 2022年3期2022-06-02
- 白居易詩歌的傳播對日本文學的影響
于會昌五年成書《白氏長慶集》。白居易的詩風很大程度上受到傳統(tǒng)儒家詩文論的思想影響，提倡“為時、為事”的創(chuàng)作理念，希望詩歌能夠反映社會疾苦，改善社會現(xiàn)狀。白居易被貶江州時，所作《與元九書》將自己的詩歌分為四大類，分別是：閑適詩、諷喻詩、感傷詩、雜律詩。關(guān)于詩歌的分類，《白氏文集》中也有明確的記錄：自拾遺來，凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者;又自武德至元和，因事立題，題為“新樂府”者，共一百五十首，謂之“諷諭詩”。又或退公獨處，或移動病閑居，知足保和，吟玩性情者一百
青年文學家 2022年17期2022-05-30
- 民間舞蹈拾遺
——“小抹牌”調(diào)查研究
的名字，一娘子是白氏，而那位丈夫名宋清，兩位“牌友”一為崔經(jīng)頭、一為郭福腦，還有一娘子為劉氏是經(jīng)頭之妻。表演的主要故事情節(jié)是宋清兩口子是賣布為生的小商販，宋清生性好吃懶做，慣愛投機取巧。昨日趕集輸錢一串，在家里扯了句謊話，但是怕老婆知道真相，在老婆睡下之后偷偷溜出來想要把錢贏回來補住窟窿，以免受皮肉之苦，最后半夜被老婆發(fā)現(xiàn)并大鬧牌場的故事。演出人員的裝扮參照了戲曲人物的扮相，宋清則是上身著紅色斜襟盤扣半大的褂子，腰間系有腰帶，頭上戴著光口氈帽，臉上則是戲曲
藝術(shù)品鑒 2021年3期2021-12-02
- 荷花有瑕
大哥孫天德，大嫂白氏，茶莊大掌柜孫土水，大伙計王悶子。鐵奎逐個詢問了幾人，幾個人都說跟孫天明吃的東西一樣。白氏等鐵奎問完了，咬著嘴唇欲言又止。在鐵奎的追問下，她才不情不愿地開口：“我家二弟人好心好，做生意更是一把好手，整個博山縣有頭有臉的大戶誰不想把姑娘嫁給我二弟，但偏偏就有那種老頑固，比如黃鋪的邱家。邱家小姐明明喜歡二弟，但邱老爺子說天明敢娶邱小姐，他就一刀劈了二弟……唉，我家二弟死得太慘了?！辫F奎心知肚明白氏在懷疑下毒者是邱老爺子。鐵奎打發(fā)走白氏，派人
民間故事選刊 2021年2期2021-11-13
- 文昌魚Gcm2-like基因的進化與表達?
氨基酸序列，選擇白氏文昌魚或弗羅里達文昌魚數(shù)據(jù)庫，通過NCBI-BLAST-protein blast，找到文昌魚的Gcm2-like蛋白的氨基酸序列，并進行反向BLAST確認。利用primer premier 5.0軟件進行引物設(shè)計，以上述反轉(zhuǎn)錄出的cDNA為模板，進行PCR擴增。引物序列為：F：5’-AGGGACTGGGACATCAACGA-3’，R：5’-GGTCGTGCGTCCCTTTGG-3’；PCR反應條件為：94 ℃ 5 min；94 ℃ 3
中國海洋大學學報（自然科學版） 2021年12期2021-11-11
- “白氏竹節(jié)人”出爐記
水泡。但一想到“白氏竹節(jié)人”即將問世，我又煥發(fā)了斗志。我取來老爸的電鉆，將鉆頭抵在竹子上。一按下按鈕，電鉆便響起了“轟隆隆”的聲音，竹子碎末四濺。我把八段竹子的中間都打上了小孔，然后看著“說明書”，小心翼翼地拿出棉線穿?？烧l知孔太大了，棉線根本沒辦法打結(jié)。唉，第一次的嘗試以失敗告終。遇事半途而廢可不是我的風格，第二次嘗試開始了。這次，我聽從老媽的建議，選取了細小的竹子。再用電鉆似乎不妥，用什么呢？我的目光四處游移?？吹轿颐碱^緊鎖，媽媽找來外婆納鞋底的錐子，
作文周刊·小學六年級版 2021年48期2021-10-13
- 對話白曙光：未來醫(yī)學的出路是激活人體自愈力
度很大的，您通過白氏正骨指術(shù)點穴法治療的原理是什么？白曙光：我出生于內(nèi)蒙古通遼科左后旗甘旗卡，是有名的正骨之鄉(xiāng)。我們白氏家族是與成吉思汗的包家世代結(jié)為兒女親家的軍醫(yī)世家，我是白氏正骨指術(shù)點穴療法形成體系后的第7代傳人。我們的正骨指術(shù)點穴法跟傳統(tǒng)的中醫(yī)、蒙醫(yī)體系相輔相成。首先，我看到的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是網(wǎng)狀的，任何一個很小的病患部位，其實都是一個很大的縱橫交錯的經(jīng)絡(luò)世界，而傳統(tǒng)的中醫(yī)經(jīng)絡(luò)治療基本以12經(jīng)絡(luò)為主。由于對經(jīng)絡(luò)的認識在微觀上有一些差別，所以治療思路也不同。
中國商人 2021年7期2021-07-13
- 探索與顛覆：白氏《論語辨》探賾*
直接動力和依據(jù)。白氏《論語》中譯本名為《論語辨》（The Original Analects: Sayings of Confucius and His Successors，1998），集翻譯與著述于一身，書中充分反映了譯者對《論語》的懷疑論觀點及他們對《論語》思想內(nèi)容的新見解。1998年面世以來，以其不同凡響的觀點沖擊著儒學傳統(tǒng)，在國際儒學界反響較大，支持者、批評者良多。因此，《論語辨》所反映的不僅僅是譯者的態(tài)度和觀點，也反映了20世紀90年代以來部分
國際漢學 2021年2期2021-07-01
- 荷花有瑕
大哥孫天德，大嫂白氏，茶莊大掌柜孫土水，大伙計王悶子。鐵奎逐個詢問了幾人，幾個人都說跟孫天明吃的東西一樣。白氏等鐵奎問完了，咬著嘴唇欲言又止。在鐵奎的追問下，她才不情不愿地開口：“我家二弟人好心好，做生意更是一把好手，整個博山縣有頭有臉的大戶誰不想把姑娘嫁給我二弟，但偏偏就有那種老頑固，比如黃鋪的邱家。邱家小姐明明喜歡二弟，但邱老爺子說天明敢娶邱小姐，他就一刀劈了二弟……唉，我家二弟死得太慘了?！辫F奎心知肚明白氏在懷疑下毒者是邱老爺子。鐵奎打發(fā)走白氏，派人
民間故事選刊·下 2021年1期2021-03-08
- P.2492+Дх.3865，別集還是總集？
才調(diào)集》卷一，《白氏長慶集》卷九，《全唐詩》卷四三二，題《初與元九別后，忽夢見之。及寤，而書適至，兼寄〈桐花詩〉。悵然感懷，因以此寄元九初謫江陵》。“元九”即元稹。元和五年（810）二月，河南尹房式有不法事，時任東臺監(jiān)察御史的元稹未經(jīng)皇上同意做了處理。朝廷以為元稹處理不當，傳圣旨的中使還用馬鞭擊傷元稹的臉，元氏遭到貶謫。白居易憤憤不平，上書言：“中使陵辱朝士，中使不問而稹先貶，恐自今中使出外益暴，人無敢言者。又稹為御史，多所舉奏，不避權(quán)勢，切齒者眾，恐自今
古典文學知識 2021年1期2021-02-24
- 漢傳佛教戒律視域下的白居易詩文蠡測
的影響與呈現(xiàn)。 白氏的相關(guān)詩文中除了充滿禪宗機巧以外， 佛教戒律上的自我修持以及與他人的交流互動也是其中的重要內(nèi)容。 如《齋居》 《齋月靜居》 《仲夏齋戒月》等作品記錄下詩人閉關(guān)齋戒， 持守戒律的宗教生活； 《龍花寺主家小尼》 《題道宗上人十韻》 《贈僧五首》 等以戒律視角對不同身份的僧尼進行勾勒描繪； 《酬皇甫十早春對雪見贈》 《長齋月滿寄思黯》 《齋戒滿夜戲招夢得》 等則以齋戒為媒介， 書寫自我， 傾訴友情。 不僅如此， 若將這些詩文置于《全唐文》 《
哈爾濱師范大學社會科學學報 2020年3期2020-12-19
- 歸字謠
便是這個時候來的白氏國。隨長寧一起到白氏的，除了數(shù)里紅妝，幾百奴仆，還有前來為質(zhì)的鎮(zhèn)國大將軍之子——舒蘊。 父汗囑咐丹溪要好好盯緊他，只是阿若看著舒蘊蒼白的樣子，對父汗的話嗤之以鼻。這般病懨懨的模樣，還能翻了天？想必丹溪也是這般認為的，所以，這個任務(wù)最后被他踢到了阿若的頭上。 只是阿若也是不服管的，她是白氏的公主，也沒人敢拘著她。等她去不句山打了幾日獵，回來時路過阿塔木湖，瞧見那安靜垂釣的身影，才想起丹溪交代她的話。 彼時風雪不停。阿若翻身下馬，坐到
花火彩版B 2020年9期2020-09-10
- 來處
，穩(wěn)重內(nèi)斂，猶如白氏淳厚敦樸、山居質(zhì)實的家風。正廳五開間，龕臺上擺滿了大大小小、風格不一的木制神主牌。一個神主牌，代表一位先祖。大人告訴我，一個人過世，身體入土，但魂靈會依附在神主牌上，而且不管路途多遠都要送到祠堂，按輩分次序擺放，以接受子孫的膜拜，親人的祭祀。在列位開基始祖的規(guī)范和世代宗親的堅守下，溫州白氏尊祖敬宗、敦親睦族蔚然成風，數(shù)百年來，修譜拜祖，恪遵祖訓，珍愛祖遺，未曾稍懈。如今白氏家譜、宗祠、祖墳都完整保存，一年兩次的祭祖掃墓均如期舉行。每年春
散文選刊·下半月 2020年7期2020-09-02
- 問君何所似，當代來日僧
選〉〈史記〉與〈白氏文集〉》，作者長年研治日本古文書與漢籍，向以發(fā)現(xiàn)日藏新文獻而為國內(nèi)學人關(guān)注，本書同樣保持了這一特色，約而言之，主要體現(xiàn)在以下三方面—其一，利用古文書檔案展示《文選》東漸之后，日本學人接受與研讀各類注本的信息。在《文選》被唐人確定為習文教材后，《文選》學成為唐朝顯學，差不多就在同時，日本學人即將此風移植到東瀛。從八世紀中葉到十一世紀初《白氏文集》流行之前，《文選》一直是日本學人必讀之物，至今仍保留了六臣注之外的唐人注本，如《文選集注》《文
書城 2020年4期2020-04-13
- 《元氏長慶集》的原貌及其在北宋的散佚
——從《敍奏》和《自歎》的繫年談起
，且將七十五卷《白氏文集》與五十卷《白氏長慶集》混淆。參見吳偉斌《論劉本〈元氏長慶集〉之貢獻與缺憾》，《聊城大學學報》2014年第2期，第16—23頁。在此基礎(chǔ)上，筆者將探究《元氏長慶集》在北宋的留存情況，尤其是《文苑英華》《崇文總目》及《新唐書·藝文志》中保留元稹著作的差異及其原因等問題。一、 《敍奏》、《自歎》的繫年及《元氏長慶集》的整編《敍奏》和《自歎》，一文一詩有著公認的重要性，因爲兩者皆涉及元稹在浙東觀察使任上整編《元氏長慶集》和《白氏長慶集》的
魏晉南北朝隋唐史資料 2019年1期2019-12-17
- 《元氏長慶集》的原貌及其在北宋的散佚
——從《敍奏》和《自歎》的繫年談起
，且將七十五卷《白氏文集》與五十卷《白氏長慶集》混淆。參見吳偉斌《論劉本〈元氏長慶集〉之貢獻與缺憾》，《聊城大學學報》2014年第2期，第16—23頁。在此基礎(chǔ)上，筆者將探究《元氏長慶集》在北宋的留存情況，尤其是《文苑英華》《崇文總目》及《新唐書·藝文志》中保留元稹著作的差異及其原因等問題。一、 《敍奏》、《自歎》的繫年及《元氏長慶集》的整編《敍奏》和《自歎》，一文一詩有著公認的重要性，因爲兩者皆涉及元稹在浙東觀察使任上整編《元氏長慶集》和《白氏長慶集》的
魏晉南北朝隋唐史資料 2019年2期2019-12-15
- 雄深雅健 氣正道大
——記畫家白庚延先生
，庚延畫。鈐印：白氏（朱）庚延（白）董子故里人（白）耳順（白）大塊文章（白）龍（肖形）老天真（白）中國畫創(chuàng)作講究“無中生有、以有寫無”。先生的創(chuàng)作實踐不僅生動地詮釋了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，而且從無法中生法，把這一傳統(tǒng)推向了一個新的極致。以水為例，更見其精到。他回避了前人畫水的種種定式，吸收了西方繪畫光影的表現(xiàn)要領(lǐng)，取中國筆墨的表現(xiàn)技法，交融到他筆下的水中。不是用線和淡染，更不借助倒影，他常巧用紙上留下的高光，造成浪花飛濺、堆積奔涌的藝術(shù)效果。那實處的波紋，是他巧妙
中華書畫家 2019年11期2019-12-14
- 白居易園林山石觀念與造景
造園家”[1]。白氏先后有渭上舊居、廬山草堂、忠州東坡園、長安新昌坊宅園和洛陽履道坊宅園等數(shù)次造園實踐，陳植評價“廬山草堂為古代‘山居’之典型及開近世自然風景的真諦”[2]。金學智認為“城市園林作為園林美歷史進程中里程碑式的空間形式”，并將履道坊宅園視作最早的城市園林的代表[3]?！堕L物志·水石》記載：“石令人古，水令人遠，園林水石，最不可無?！盵4]石，自古以來就是造園不可或缺的要素，唐代園林中更癖石成風，白氏亦有眾多賞石詩文，其園林中更常以山石成景，而
風景園林 2019年4期2019-12-03
- 漢譯英典故翻譯策略研究
——以《浮生六記》兩譯本為例
保留形象直譯，而白氏夫婦采用了直譯加注。林語堂的做法可能會讓不了解這段中國歷史的外國讀者不知所云，白氏的做法無疑能讓讀者了解個中詳情，但是由于白氏的注解不是腳注而是尾注，翻閱起來比較麻煩，可能會降低閱讀體驗與效率。3.2 出自神話傳說之典故（2）但李詩宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛。But Li Po’s poems have the wayward charm of a nymph. His lines come naturally like
新生代 2019年2期2019-11-14
- 《白氏文集·索引》編纂概述
頌之”。［2］《白氏文集》是白居易的作品集，也是日本古典詩歌《句題和歌》的主要來源。［3］至今，日本學界關(guān)于《白氏文集》的研究還在進行。索引是研究文獻的重要工具，研究《白氏文集》也需要借助相關(guān)索引。目前的白居易作品相關(guān)索引主要有：①《解放后關(guān)于白居易研究的資料索引》（張基美、馬立水編，1958）；②《白氏文集歌詩索引》（（日）平岡武夫、今井清編，1989）；③《全唐詩索引：白居易卷》（欒貴明等編，1997）。［5］其中：① 是為研究白居易而著的報刊文章篇目
圖書館理論與實踐 2019年7期2019-08-22
- 白居易：只用一半功力，就征服了日本
時，嵯峨天皇把《白氏文集》叫作“枕秘”——枕頭底下的秘密寶物，天天學習膜拜。這個超級粉絲在宮廷里專門設(shè)了《白氏文集》的侍讀官，解決編制待遇，別的不用干，只用好好讀白居易。后來的醍醐天皇也把白居易當偶像， “平生所愛，白氏文集七十卷是也”就是他的粉絲宣言。在大唐，白居易每寫出一首詩來，就以閃電般的速度傳到日本。他的《春江》大概是元和十五年（820年）寫的，但在823年，嵯峨天皇就拿著它里面的句子，在下屬面前嘚瑟了?！堕L恨歌》是白居易在元和元年（806年）寫出
意林繪閱讀 2018年7期2018-10-27
- 少林五拳之發(fā)源
亦相隨。至洛陽見白氏，軀干不大而精銳之氣逼人，年五十余，壯健非常。叟為介紹，同居洛之同福禪寺，朝夕求教，傾心請益。叟與白氏感上人之誠，遂同歸少林。未幾白氏竟自剃度，號曰秋月禪師，因白氏妻早喪，無子，僅伶仃一人故也。叟子旋亦皈依禪林，改號澄慧。唯叟在寺尚十余年，未曾剃度云。此系金元時事。李叟少年時，聞以擒拿著名，后商販于蘭，不肯以技顯，平生喜練洪拳，大、小洪拳創(chuàng)自北派，凡陜洛川楚等處多宗法之，故身法甚靈捷，以掌法駢指為專門絕技，并精棍擊。后少林有棍擊一術(shù)，即
少林與太極 2018年9期2018-09-28
- 白居易：只用一半功力，就征服了日本
時，嵯峨天皇把《白氏文集》叫作“枕秘”——枕頭底下的秘密寶物，天天學習膜拜。這個超級粉絲在宮廷里專門設(shè)了《白氏文集》的侍讀官，解決編制待遇，別的不用干，只用好好讀白居易。后來的醍醐天皇也把白居易當偶像，“平生所愛，白氏文集七十卷是也”就是他的粉絲宣言。在大唐，白居易每寫出一首詩來，就以閃電般的速度傳到日本。他的《春江》大概是元和十五年（820年）寫的，但在823年，嵯峨天皇就拿著它里面的句子，在下屬面前嘚瑟了?！堕L恨歌》是白居易在元和元年（806年）寫出來
意林繪閱讀 2018年7期2018-08-02
- 走進白氏家譜
訴我，新加坡也有白氏宗親，叮囑我去看看。經(jīng)歷過陰影的我，對“白氏宗親”這樣的話并不重視。但是，血脈涌動，總覺得一個人在新加坡的孤單，一個陽光燦爛的下午，決定帶兒子一起去看看。接我電話的人，很高興地告訴我，周六下午，我開車去接您。您不用打車過來，我自己去接您。我的心里有點小小的受寵：兒子曾經(jīng)告訴我，在新加坡，有車，意味著富翁。因為新加坡有限的空間，政府對于車輛的數(shù)量控制很嚴，僅養(yǎng)車一項，一年大概人民幣30萬。我在新加坡訪問的幾個朋友，都是叫我自己打車去的。周
紅豆 2018年7期2018-07-07
- 白居易：只用一半功力，就征服了日本
時，嵯峨天皇把《白氏文集》叫作“枕秘”——枕頭底下的秘密寶物，天天學習膜拜。這個超級粉絲要求宮廷里專門設(shè)了《白氏文集》的侍讀官，解決編制待遇，別的不用干，只用好好讀白居易。后來的醍醐天皇也把白居易當偶像，“平生所愛，白氏文集七十卷是也。”就是他的粉絲宣言。在大唐，白居易每寫出一首詩來，就以閃電般的速度傳到日本。他的《春江》大概是元和十五年（820年）寫的，但在823年，嵯峨天皇就拿著它里面的句子，在下屬面前嘚瑟了?！堕L恨歌》是白居易在元和元年（806年）寫
視野 2018年7期2018-04-13
- 白志祥武醫(yī)正骨的傳奇故事
國名醫(yī)白志祥——白氏正骨創(chuàng)始人（1903—1985）2015年，貴陽市人民政府公布一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，其中《白氏骨科正骨整復特色診療技術(shù)》傳統(tǒng)醫(yī)藥項目，被正式列入貴陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標志著這項經(jīng)歷近百年磨礪的中醫(yī)正骨診療技術(shù)將會得到很好的傳承、發(fā)展和保護。這一年，是“白氏正骨”創(chuàng)始人白志祥先生誕辰112周年的日子。在貴陽，只要提到“白志祥”這個名字，幾乎是家喻戶曉，大家都知道這里有一家名氣很大的“白志祥骨科醫(yī)院”。近日，筆者走訪“白志祥骨
藏天下 2018年2期2018-03-02
- 白居易的三個賞石階段
，不為世人所賞。白氏此言，是將審美的眼光寄寓自然，也是以哀惋的心情自嘆命運。又從中體悟出塵離世、禪心歸一之道。這種對奇石的感觸同樣貫穿白居易前期（直到出官杭州之前）的其他作品。但這首詩較好的地方在于有對石頭審美的具體描寫。寫了石頭的形狀、顏色、質(zhì)地與周圍的環(huán)境，觀賞石頭時那種溫潤養(yǎng)心，或者悚然觳觫的心理效果絲縷畢現(xiàn)，是真正賞石之詩。這就打破了陳陳相因的面貌，玩石頭玩出了自己的心得體會。當然，這只是這個階段中的個例。但就是這福至心靈的偶爾一瞬，為日后的通達埋
寶藏 2018年8期2018-02-01
- 傳承經(jīng)典 獨具匠心
古巧生物科技的“白氏黑糖”為我們提供了全新的食療體驗。打造藝術(shù)級黑糖? 延續(xù)文化遺產(chǎn)黑糖是甘蔗經(jīng)榨汁濃縮而成的帶蜜糖，除了具備糖的功能外，黑糖還含有很多對身體有益的維生素與微量元素。對于黑糖，我們總是放大它的樸實廉價，忽視它的健康養(yǎng)生價值，因為黑糖總是以瑣碎簡陋的方式出現(xiàn)在人們的面前。直到真正了解遼寧古巧生物科技的白氏黑糖，才會明白黑糖的獨特魅力。白氏黑糖作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在歷史的熏陶積淀中不斷迸發(fā)新的價值。白氏黑糖有著極其復雜的萃取工藝和近乎嚴苛的制作
僑園 2018年11期2018-01-23
- 煙熏魚
開，朱屠夫的女人白氏就擊鼓喊冤，要替朱屠夫討個說法。好奇的百姓便把步子移向衙門去看新鮮。柴景舟一敲驚堂木，原本嘈雜的人安靜下來。只見白氏跪伏在地，聲淚俱下：“大人，民女有冤?。 辈窬爸壅f：“你有何冤？”白氏這才鎮(zhèn)定道：“大人，我要告林之夢林員外非禮民女。”據(jù)白氏講，因她長得有些姿色，經(jīng)常受雇于林員外家，替林家做些針線活，可林員外卻不懷好意，總盯著她看。一次，林員外約白氏到城東的一家旅館，說有件手工活要交給白氏來做。白氏本不想去，可想到豐厚的報酬，只好瞞著朱
民間故事選刊·上 2017年11期2017-11-02
- 煙熏魚
開，朱屠夫的女人白氏就擊鼓喊冤，要替朱屠夫討個說法。好奇的百姓便把步子移向衙門去看新鮮。柴景舟一敲驚堂木，原本嘈雜的人安靜下來。只見白氏跪伏在地，聲淚俱下：“大人，民女有冤啊！”柴景舟說：“你有何冤？”白氏這才鎮(zhèn)定道：“大人，我要告林之夢林員外非禮民女?！睋?jù)白氏講，因她長得有些姿色，經(jīng)常受雇于林員外家，替林家做些針線活，可林員外卻不懷好意，總盯著她看。一次，林員外約白氏到城東的一家旅店，說有件手工活要交給白氏來做。白氏本不想去，可想到豐厚的報酬，只好瞞著朱
小小說月刊·下半月 2017年8期2017-08-10
- 中小學考勤機制真的很可怕？
視名嘴白巖松的“白氏理論”刷爆了朋友圈：任何一個單位，只要到了開始強調(diào)考勤、打卡等紀律的時候，一定是它開始走下坡路的時候。因為一個走上坡路的單位，人人不待揚鞭自奮蹄。“白氏理論”引發(fā)了網(wǎng)友的強烈共鳴，許多教育同仁也撰文呼吁教師不該被學?？记谥贫人壖?。但筆者認為，基于學校環(huán)境以及教師工作的特殊性，應當理性看待學校的考勤紀律，要正確區(qū)分教師與其他職業(yè)，切莫因為強調(diào)考勤紀律便輕言學校缺乏人文關(guān)懷。當然，學校應當立足教師和學校實際，彈性管理。比如說，教師忙完了手
甘肅教育 2017年1期2017-03-27
- 古人是怎樣“發(fā)表”文章的
式發(fā)表。元稹在《白氏長慶集序》中說：“予始與樂天同校秘書，多以詩章贈答。而二十年間，禁省、觀寺、郵堠墻壁之上無不書。”為了保護壁上之題詩，有些寺廟還特地給詩壁網(wǎng)上碧紗。唐代詩人王播在未出名前曾在揚州木蘭院寄住，和尚不喜歡他，叫他吃剩飯、敲鐘。后來他出名了，題寫在壁中的詩，卻被特殊保護下來?！豆沤裨娫~》詳細記述王播、寇準等人舊題詩處，“已碧紗籠之”情況。即使這樣特殊保護，也無法使詩跡永遠保存下來。蘇東坡《天竺寺》詩序記載，自己十二歲的時候，先父曾經(jīng)對自己描述
作文評點報·高中版 2017年5期2017-03-13
- 煙熏魚
開，朱屠夫的女人白氏就擊鼓喊冤，要替朱屠夫討個說法。好奇的百姓便把步子移向衙門去看新鮮。柴景舟一敲驚堂木，原本嘈雜的人安靜下來。只見白氏跪伏在地，聲淚俱下：“大人，民女有冤啊！”柴景舟說：“你有何冤？”白氏這才鎮(zhèn)定道：“大人，我要告林之夢林員外非禮民女?！睋?jù)白氏講，因她長得有些姿色，經(jīng)常受雇于林員外家，替林家做些針線活，可林員外卻不懷好意，總盯著她看。一次，林員外約白氏到城東的一家旅店，說有件手工活要交給白氏來做。白氏本不想去，可想到豐厚的報酬，只好瞞著朱
今古傳奇·故事版 2017年3期2017-03-07
- 電影《1942》中關(guān)于白修德記者形象的倫理學思考
一種道德實踐。而白氏的行為本身也是一種無私利他的道德行為，在其個人與河南3 000萬受災人民利益之間，他選擇了保全大多數(shù)人的利益，并且其目的只是想告知人們真相而非獲得普利策獎。從結(jié)果來看，白氏冒著生命危險所作的報道推動了政府的救災行動。其所作的犧牲利大于害，結(jié)果凈余額為善，因此是道德的是善的。此外，倫理學認為“貴生”是道德的一種，其真諦在于視自己生命為自己最寶貴的東西。但在非常情況下，貴生利己則被認為是不道德，如果影片中的白修德害怕犧牲自我而放棄深入災區(qū)追
科技傳播 2016年18期2016-11-30
- 東山宴
上，住在山腰上的白氏忽然發(fā)現(xiàn)孫子阿德又不在院子里了。這孩子一定又把自己留在墳地里了。他像根釘子一樣動輒就釘在墳地里。阿德今年五歲，出生的時候頭被擠壓了一下，成了半個傻子。平日里別人問他什么，他好像都聽不見，濕漉漉的舌頭半耷拉在嘴唇上，不時舔一下嘴唇，他頑固沉默如一座城垛，薄薄幾句語言根本轟炸不了他?？墒牵@傻子只要一看到往土里埋人，就立刻兩眼放光。誰家辦喪事往墳地里抬棺材的時候，他一定會第一個聞著氣味跟過去，辛勤地像蜜蜂一樣一路叮著，跟到墳地里一眼一眼看著
北京文學·中篇小說月報 2016年5期2016-05-14
- 創(chuàng)作談：鯰魚宴里的童話
種種兇險。而奶奶白氏拼了命地去保護一個傻孩子，也是因為她在這個世界上沒有得到過多少愛，而她自己卻必須去愛點什么才可以活下去，愛很多時候都可以等同于一種信仰，其力量是驚人的。還有采采這個帶著一身邪氣的女孩子，因為缺愛，又因為在潛意識里要保護自己，要為自己創(chuàng)造出愛來，所以她會發(fā)展出一種癔癥。這是她理解中的獨特的愛的語言體系。在這個村莊里的每一個人都會用一套自我的體系去保護自己，這幾乎是動物性的本能。人比動物多的一件武器便是愛，無論是愛自己還是愛別人，甚至只是去
北京文學·中篇小說月報 2016年5期2016-05-14
- 江南地區(qū)的家族文化遺產(chǎn)
——以白氏家族為例
文化遺產(chǎn) ——以白氏家族為例鄭 鐸(常州市考古研究所，江蘇 常州 213002)明清時期，江南地區(qū)大族林立，這些著姓望族往往留下了深刻的歷史印記，對當?shù)氐奈幕l(fā)展產(chǎn)生深刻影響。常州地區(qū)的望族白氏，保留的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，其中的地面文物、家族墓葬、石碑石刻記錄了大量的歷史信息，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則增添了各類文物的生動性。本文以文物和文獻為基礎(chǔ)，對常州留存的白氏家族文化遺產(chǎn)進行梳理和研究，以推進家族文化的傳承和保護。常州；白氏；文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常
文化學刊 2016年4期2016-03-16
- 水上長安（外一首）
——過白氏陵園謁白居易墓
外一首） ——過白氏陵園謁白居易墓王 斌是那片圣潔雪花蘊育的狼尾巴草將一個東土大唐 燒得煙波浩蕩……一個趔趄跌開一個渭河 夫子趴在岸邊飲了些北風劍氣 再灌了些八百里俠膽蘸著三千頃雪光 就噴出了深深后院曼陀羅花掩映里的枯井一枚枚枯井里透著的氤氳掠過倚窗垂釣的胭脂粉嫩嫩地吐了一河灘傾得渭河顫巍巍地把持不住歲月一腳踹在岳母腳下踹得那匹洋洋灑灑的雪花那些來自天籟的聲音那些蹦蹦跳跳的雪梅兒超度這些低于河水的子民于是，就在這渭水河畔夫子的酒杯空了哦，秦腔去年的五月 我
星星·散文詩 2015年13期2015-10-26
- 印尼樹蛙：抓莖干做引體向上“健身”
只正在“健美”的白氏樹蛙。這只樹蛙花了整整十分鐘的時間在一株植物的莖上做引體向上的運動來鍛煉自己的前肢，之后它又爬到了這根莖上稍做休息。這位攝影師說，這只有趣的樹蛙當時不斷地向上、向下做運動的樣子讓他想起了運動員們的健身運動，雖然這只樹蛙明顯更為慵懶。同時他也表示，他對自己捕捉到的這些鏡頭感到十分滿意，因為這些照片共同講述了一個關(guān)于樹蛙的故事。白氏樹蛙也稱綠樹蛙，一般能長到4英寸（約合10厘米）長。因為它們的體型較大，所以也常被人們稱為巨人樹蛙。（編譯：賈
小天使·二年級語數(shù)英綜合 2015年8期2015-07-06
- 白居易江州詩集原貌考察
這說明江州詩集在白氏之后的編集過程中發(fā)生過較大變化。因此，還原江州詩集的本來面貌，應是我們分析白居易江州編集思想和詩學思維的基礎(chǔ)。本文擬以目前系年最為完備的朱金城《白居易集箋?！窞閰⒄?，對白居易江州十五卷詩集的原貌作一考察。一、諷諭詩與江州詩集的時間范圍元和十年，江州司馬任上的白居易編成十五卷詩集后，曾致書好友元稹，對本次編集的情況作了比較詳細的說明。其《與元九書》云:仆數(shù)月來，檢討囊帙中，得新舊詩，各以類分，分為卷目。自拾遺來，凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者
太原師范學院學報(社會科學版) 2015年1期2015-04-28
- 白居易詩歌自注辨析三則*
集留存至今者，《白氏文集》最稱完璧。因此，對于白詩中存在的大量注文，其出自白居易之手，已然獲得普遍認可。如白詩很多自注往往以第一人稱行文，僅從此點即可判斷其真乃出于白氏之手。而且從內(nèi)容上來看，自注不僅可以與白詩做內(nèi)部的相互參證，其中涉及的人物、事件，亦往往獲得他人詩歌乃至史籍的證明。若是后人妄加，斷然不會如此深細，各注之間亦不會如此天衣無縫。然所謂《白氏文集》能保存其原貌者，僅是大要言之，經(jīng)過長時間的流傳、抄寫、刊刻，文本難免會發(fā)生一定程度地變異、錯訛。如
九江學院學報(社會科學版) 2014年4期2014-04-17
- 抗戰(zhàn)時期的白堅武
可出300萬人。白氏認為，我國與日本比較，從現(xiàn)狀看，陸軍動員人數(shù)相差太多，凡事須有備，未可冒然。何庭流（1895-）,陜西乾縣人。早歲赴日本，中學畢業(yè)后，入東京帝國大學，獲經(jīng)濟學士學位。1926年回國，在吳佩孚部任外交科長。曾任天津市政府秘書、河北省政府秘書、天津市政府總務(wù)廳長、冀察政務(wù)委員會參議、北京市政府顧問。1937年，任偽北京地方維持會委員、警察局顧問。1938年，任華北臨時政府行政委員會參事、日華經(jīng)濟協(xié)議會專門委員、東亞文化協(xié)議會常任理事。194
湖南科技學院學報 2014年7期2014-03-31
- 白居易詩、文改革理論的主旨和特點
考，這就促使我對白氏詩文和革新理論的再思考。歷數(shù)中華詩苑中關(guān)于詩歌改革的論述，從孔子、鄭玄、劉勰到唐李白、杜甫、白居易、元稹，略作評議，該是孔子、鄭玄是開山，劉勰是詩文總論（純理論），李、杜多片言居要（包括元?。?，集大成，深入思考，系統(tǒng)發(fā)聲的是白居易。白居易的詩論不僅在當時一聲炮響，震驚天下，而且從那以后直到今天，仍然轟鳴詩苑，為詩苑圭臬。這其間奧秘值得細加探究。白居易詩論從《白居易資料匯編》（中華書局1962版）看來，有詩歌、書信、序言等數(shù)十篇章，常為人
文教資料 2014年30期2014-02-05
- 舞劇《難老泉》劇情簡介
媒婆 張家兄弟 白氏張氏身穿孝服跪在張郎的棺材前，泣不成聲。張郎母坐在一旁表情呆滯，淚濕衣襟。張氏上前安撫婆婆，為她端水捶腿，婆媳二人抱頭痛哭。張王二村的村民們前來吊唁這位英雄。人群中有位方圓百里知名的算命先生，上香后，暗自把張郎母拉到一旁，悄聲低估，說張氏命硬，早年就說克夫，婆家不信，這回如何？張郎母面露難色，想平日里媳婦千好百好，村里村外周遭都知，卻是兒子的命賤。算命先生只放下話：張氏命硬，還將克夫家長輩，不如早作打算。張郎母心里一驚。前來吊唁的人中恰
戲劇之家 2013年9期2013-08-19
- 白居易詩歌系年獻疑
——以下邽退居時期的創(chuàng)作為例
一起的作品群。在白氏自注框定的時間范圍內(nèi)，采用類推的方式系年，是這類作品群中大部分詩歌系年的主要方法。這種方法為白詩系年提供了便利，但也可能存在問題。目前學界對于白氏下邽退居期間此類詩歌群的作品系年即可證明此點。白居易;丁憂;下邽；詩歌系年;獻疑白居易生前整理自己的文集時，往往在詩序、題注或詩內(nèi)夾注中說明某篇或某一系列詩歌的創(chuàng)作背景，乃至直接點明寫作時間，這些信息提供了白詩系年最為原始的依據(jù)。如白集中存在大量以某一詩題下自注“自此后……時所作”的方式，將一
河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2012年4期2012-12-08
- 白氏文昌魚(Branchiostoma belcheri)解剖結(jié)構(gòu)名稱的探討
245041）白氏文昌魚(Branchiostoma belcheri)解剖結(jié)構(gòu)名稱的探討王德青,黃 松,呂順清（黃山學院 生物資源研究所,安徽 黃山 245041）白氏文昌魚一直以來在動物學教學中作為頭索動物的代表動物被詳細介紹，終生具有脊索動物的3個主要特征即脊索、背神經(jīng)管和咽鰓裂，而且都表現(xiàn)得很典型。廣泛使用的《普通動物學》教科書中圖示的白氏文昌魚的“背神經(jīng)管”、“肝盲囊”的名稱標注需要重新討論，在教科書中它們分別被標注為“神經(jīng)索”和“肝”。白氏文
黃山學院學報 2011年3期2011-12-22
- 從《策林》看白居易的民生觀及商業(yè)觀
本主義思想出發(fā)，白氏在其備考元和元年（806）制舉試的擬制習筆《策林》中對農(nóng)民困苦的根本原因、遭受政策盤剝的現(xiàn)狀以及如何趨利避害等問題，進行了切中要害的深入探討，并體現(xiàn)出激進的民生觀和進步的商業(yè)觀。一、君侈臣貪，民罹困窮韓愈在《原道》中曾云：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財，以事其上者也?！雹鄯饨ㄉ鐣闹饕芫褪墙y(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級、官僚地主與農(nóng)民之間的矛盾，這對矛盾激化的極端表現(xiàn)就是揭竿而起，舟覆國滅。
名作欣賞 2010年11期2010-08-15
- 白居易與長安華陽觀
永不磨滅的記憶。白氏與華陽觀的這一段因緣,反映出華陽觀在中唐人文薈萃的盛況。它不僅是文人賞月觀花、詩酒風流的勝游之所,還是貧寒文人、應試舉子的聚居之所。白居易;華陽觀;閑居養(yǎng)病;居觀習業(yè)白居易在自傳《醉吟先生傳》中道:“凡觀寺丘墅有泉石花竹者靡不游。”[1]3782他喜歡游覽、宿止道觀,足跡所及有長安開元觀、華陽觀、唐昌觀,王屋山靈都觀、陽臺觀,嵩山嵩陽觀,廬山簡寂觀等。其中長安的華陽觀,和他更有不解之緣。一、華陽觀來歷華陽觀原名為宗道觀,在長安朱雀門街東
河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2010年6期2010-04-11
- 茍姓 白姓
記載。由此可知，白氏得姓始于白公勝。白公勝在歷史上的名聲并不是很好，但是，白氏家族在春秋時代的楚國的確是非常旺盛的。白公勝去世以后，他的子孫為了躲避禍亂紛紛出走外地，到戰(zhàn)國時期，白姓族人遍布陜西和山西等地。不過，也有一些學者認為白姓的誕生要更早，他們認為，白姓早在炎帝神農(nóng)氏時期就已經(jīng)有了，他們的得姓遠遠超過五千年。這種說法的可靠性就有待商榷了。不過，不管怎樣，白姓家族除了源自楚國公族的一支外，在唐代及五代時期，有許多突厥人和胡人也都以白為姓。由此可見，白姓
科普童話·百科探秘 2009年9期2009-11-16
- 頌詩讀書 知人論世
時詩壇的變化。而白氏所謂的“體變新”正是其本人與摯友元稹等人共同努力倡導之結(jié)果。元、白詩歌創(chuàng)作重寫實、尚通俗,清人趙翼云:“中唐詩以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警,務(wù)言人所不敢言;元、白尚坦易,務(wù)言人所共欲言”[2]。陳寅恪先生亦曾指出:“樂天之作新樂府,乃用毛詩,樂府古詩,及杜少陵詩之體制,改進當時民間之歌謠……實則樂天之作,乃以改良當日民間口頭流行之俗曲為職志”[3] (《元白詩箋證稿·新樂府》)。他們都對白詩之特點予以中肯評價,指出其詩歌創(chuàng)作“尚實
歲月·下半月 2009年12期2009-04-19