民間舞蹈拾遺
——“小抹牌”調(diào)查研究

孫少康

一、“小抹牌”的歷史流傳

對于“小抹牌”的歷史，筆者走訪了村里對文藝工作較為熱心的老人家，從其口中得知，該民間舞蹈相傳起源于清朝年間，具體的年份不能確定。據(jù)老人回憶，因為這種民間舞蹈以村為單位代代相傳，最鼎盛的時期應該是在50 年前。由于早期村子中的文化水平較低，劇本內(nèi)容沒有得到文本流傳，但是老藝人們的腦子里記得卻十分真切。據(jù)現(xiàn)在已經(jīng)65 歲的老藝人回憶，在他小的時候就見到30 歲左右的長輩在表演這種民間舞蹈，所以這么算下來，可以確切知道的歷史也是有近百年之久。現(xiàn)在能夠找到的劇本是在2003 年整理的1980 年口述的版本。

據(jù)老藝人回憶，筆者現(xiàn)在已經(jīng)60 歲的伯伯小時候就曾專門得到過村里技藝高超的老藝人的教授，當時筆者的伯伯才七、八歲的樣子。由于當時教育水平和家里經(jīng)濟水平較低，上學對于他們來說是一件不太容易的事情，所以這些小男孩就只能找一些事情做，不然整天聚在一起老是闖禍，因此便組織他們一起學習表演“小抹牌”。據(jù)說當時表演的上下幅度是很大的，動律主要體現(xiàn)在顫膝上，演員的年齡小而且全是男性，再加上男性的好勝心自然而然就會將表演的幅度拉大很多。后來就換成了全女性表演，那個“味道”就已經(jīng)變得柔和了許多。

二、“小抹牌”的本體結(jié)構(gòu)

民間舞蹈“小抹牌”的表演人員是5 位，兩位娘子，一位怕老婆的丈夫以及丈夫的兩位“牌友”。主要的表演人員都有角色的名字，一娘子是白氏，而那位丈夫名宋清，兩位“牌友”一為崔經(jīng)頭、一為郭福腦，還有一娘子為劉氏是經(jīng)頭之妻。表演的主要故事情節(jié)是宋清兩口子是賣布為生的小商販，宋清生性好吃懶做，慣愛投機取巧。昨日趕集輸錢一串，在家里扯了句謊話，但是怕老婆知道真相，在老婆睡下之后偷偷溜出來想要把錢贏回來補住窟窿，以免受皮肉之苦，最后半夜被老婆發(fā)現(xiàn)并大鬧牌場的故事。

演出人員的裝扮參照了戲曲人物的扮相，宋清則是上身著紅色斜襟盤扣半大的褂子，腰間系有腰帶，頭上戴著光口氈帽，臉上則是戲曲丑角的白色鼻子，為了突出滑稽的效果，扮演宋清的人選擇的是身材較小的女人；宋清之妻白氏則是穿著尋常女子的服裝，頭上戴著花環(huán)，手里握著一根1.2 米左右的細棗木棍子，做出一副盛氣凌人的樣子；而崔經(jīng)頭就是戲曲中小生的扮相，穿著長褂子，手里拿著一個類似門閂的木條；而郭福腦則是戲曲老生的扮相，有著長長的白色胡須，一副老謀深算的狡猾樣，手里拿著一塊約20 厘米乘30 厘米見方的木板。單從演員的扮相上便可以窺見民間藝術(shù)形式之間的相互吸收。當然還有民間打擊樂的演奏人員，包括：打司鼓的、敲小鑼的、打銅镲、敲大鑼的以及樂隊指揮等。

在表演的時候分文武場，表演的程序是文武場交替進行。先是一段文場念白，交代故事情節(jié)，并將故事的基調(diào)進行規(guī)定，尤其是宋清的開場戲文寫道“君弱臣剛強，兕牛把墑當。若不怕老婆，怎為丈夫郎”，將其在家庭中的地位交代的十分清楚明白。文場表演主要是通過唱詞來進行故事情節(jié)的推動，而武場則主要是來表現(xiàn)較為突出的滑稽場面。武場分為快板和慢板，慢板的走位是以逆時針的方向圍圈而舞，主要是通過宋清跟著“嗒嗒镲嗒镲嗒哐”的鑼鼓打擊樂節(jié)奏做出的投降認錯狀，而白氏則是惡狠狠地攥著棗木棍，邁著十字步追趕。而快板則是擰麻花似的調(diào)度，這時的伴奏音樂變成“哐才……哐才……”郭福腦和崔經(jīng)頭二人的動作路線是橫著的“8”，而宋清和白氏從他們的空隙中交替走過，場面較為激烈。音樂變奏會再次回到慢板，這時候便會繼續(xù)文場的表演，主要構(gòu)圖是宋清躲在崔經(jīng)頭和郭福腦二人的身后，白氏站在他們?nèi)说膶α⒚妗１硌葸M入最后階段也是矛盾激化的階段，隨著白氏將屋內(nèi)的銀燈踢倒，經(jīng)頭之妻劉氏出場進行勸和，最后矛盾化解煞尾收場。

三、“小抹牌”的文化功能闡釋

（一）傳統(tǒng)節(jié)慶娛樂文化

在武陟縣地區(qū)有著非常多的民間信仰，其中名目眾多，但在這之中數(shù)“火神”儀式最為隆重和廣泛。據(jù)《武陟縣民族志》中的記載，在清代和20 世紀初期就已經(jīng)存在這樣的儀式，而現(xiàn)在儀式保存完好地區(qū)便是武陟縣東的一些自然村落。在清道光九年刻本《武陟縣志》中有：“正月初八火神會，俗稱行水”1的記載，說明在當時已經(jīng)具有相當?shù)囊?guī)模。記載中的“行水”是“火神會”組織村民進行“耍故事”（文藝匯演）的歡慶活動。一般演出會以村為單位，也會聯(lián)合周邊的幾個村子一起。演出的形式就是在村子的主干道以及村中的祠堂進行，如果聯(lián)合村子多的話會根據(jù)抓鬮的方式?jīng)Q定先在哪個村子開始。

現(xiàn)在更多的是人們借著春節(jié)的契機進行自娛活動的一種手段，在這之中進行表演的“故事”名目眾多：有《哼小車》 《秧歌》 《武術(shù)》 《二鬼摔跤》 《高蹺》以及《小抹牌》等等。在社會科學水平不斷發(fā)展的今天，人們主要出于這種習俗文化的習慣，依然樂此不疲。在此期間人們不僅能夠得到了精神的歡愉，更能夠通過表演民間文藝作品來促進親朋好友人際關(guān)系之間的相互走動，通過相互拜年的方式增添節(jié)日的氛圍。

隨著社會科學水平的不斷提高，社會生活的快速發(fā)展，民間舞蹈表演主要集中于傳統(tǒng)民俗節(jié)日之時，對于傳統(tǒng)民俗文化的弘揚作用是不容小覷的。在民間舞蹈所反映的文化也在不斷地發(fā)展，前期的民間舞蹈表演主要是由于物質(zhì)社會較為匱乏，民間的娛樂形式較為傳統(tǒng)，且表演時間多在農(nóng)閑的冬日，反映著我們的小農(nóng)經(jīng)濟文化特征。民眾首先要以農(nóng)耕為主，只有在農(nóng)閑的時候才會想到這些娛樂的形式。但是隨著我國綜合國力的不斷加強，物質(zhì)生活不斷豐富，民間的娛樂方式變得不再單調(diào)，民間舞蹈也不僅是在農(nóng)閑時分，而是增加了民間百姓對強身健體的追求，在民間舞蹈的表演中更多了一些民眾對于鍛煉身體的追求。全民健身的理念在農(nóng)村中的影響，表演這樣的民間舞不僅可以起到一定的健身目的也可以表達心中的愉悅，并烘托傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛，一舉三得何樂而不為呢？

（二）民間引導的功能

民間舞蹈“小抹牌”的主要故事內(nèi)容上文已經(jīng)提到，從正面表現(xiàn)了樸實無華的農(nóng)民對于投機取巧做法的反對，宣傳著普世的價值觀。尤其在河南地區(qū)，屬于我國糧食種植的重要地區(qū)，小農(nóng)思想在百姓的心中根深蒂固，造就了農(nóng)村人踏實肯干、任勞任怨、樸實無華的性格特征，對于投機倒把事情持有非常反對的態(tài)度。在藝術(shù)人物形象的塑造上也遵從了這樣的想法，比如宋清這一形象，在戲文中用“偷生鬼”來形容，在形象塑造上也參考了丑角的扮相，還有舞蹈動作中用了較多的小碎步和上下的顛動，表明對這個“非正派”人物的主觀意識塑造；再如宋清之妻白氏形象的塑造，手中拿著一根象征正義的棗木棍，舞蹈動作也是較為潑辣的，腳下的步伐穩(wěn)重且不扭捏，典型的莊稼人的形象。在故事的最后是白氏將宋清領(lǐng)回家中，宋清也不再執(zhí)迷，算是皆大歡喜的結(jié)局，也表現(xiàn)出了人們對浪子回頭金不換的承認。從其故事的內(nèi)核以及人物形象塑造的特點來看，表現(xiàn)了踏實本分的莊稼人對于投機取巧做法的反對與批判。通過文藝作品來進行對子孫后代的警醒，也體現(xiàn)出了民間舞蹈的社會功能。

四、結(jié)語

作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民間舞蹈文化有著內(nèi)容豐富、形式多彩、意義深遠等特點。在這個文化自信的時代，民間舞蹈文化是非常值得我們挖掘和整理的瑰寶，在這個“非遺”保護大熱的年代，對于文化多樣性的保護責任在我們每個中華兒女的肩上。

注釋

1 《武陟縣志》，清道光九年刻本。