普米族
- 普米賦
中國而名正，遂普米族?之興旺。奇哉！普米古昔，姓氏四大支?，親睦居安；邦國沿溯，董氏?襲延。當(dāng)匍匐青藏高原東緣，馴牛牧羊，盡是羌戎本色；繼跋涉橫斷山脈通道，采集狩獵，每常感恩自然。川滇交接之域，宜農(nóng)宜牧，利祖輩棲居繁衍。民間紡織益興，服飾品類有異；烹飪但求精致，傳統(tǒng)珍肴相延。蘇里瑪酒?醇厚溢香，琵琶肉?美食而不厭。守傳統(tǒng)釋畢?是尊，韓規(guī)?為崇，典籍紛呈，口傳浩瀚；祭祀承禮，融融如古，看世事滄海桑田。美哉！普米文化，重天人合一，底蘊昭然：“洪日阿日”?吟誦民
壹讀 2023年10期2023-12-17
- 扎根土地與生態(tài)哀歌
——論普米族詩人魯若迪基的生態(tài)書寫
生態(tài)作家,云南普米族詩人魯若迪基值得細論。魯若迪基1967年出生于云南寧蒗,著有詩集《我曾屬于原始的蒼?！贰遏斎舻匣闱樵娺x》《一個普米人的心經(jīng)》《時間的糧食》等,曾獲得第五屆、第七屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎,現(xiàn)任中國作家協(xié)會全委會委員、云南省作家協(xié)會副主席等職。魯若迪基的生態(tài)詩歌多從普米族文化中汲取精神營養(yǎng),持守萬物有靈論,表達了鮮明的處所依戀情結(jié),同時建立了敬畏生命、惜生護生的生態(tài)倫理,對日益迫近的生態(tài)危機有著明確的批判意識。魯若迪基借助生態(tài)詩歌呈現(xiàn)
中州大學(xué)學(xué)報 2023年2期2023-08-07
- 不應(yīng)該被遺忘的文學(xué)先行者
人口較少民族，普米族作家文學(xué)是沐浴著改革開放的春風(fēng)開放出來的鮮艷花朵。它因為遲來的開放而顯出格外的美麗，也因為是遲來的開放而開得更加努力。1980年代早期，改革開放的春風(fēng)給普米山鄉(xiāng)帶來了巨變，一些被新時代的激情催生的年輕的心，按捺不住內(nèi)心的激動與喜悅，拿起文學(xué)之筆大膽寫下對家鄉(xiāng)的贊歌，寫下新時代里屬于一個民族的夢想。于是，普米族文學(xué)迎來了她的作家文學(xué)時代。他們的作品取材于自己民族的新生活，講述自己民族的新人新事，抒發(fā)自己民族站在新時代浪潮上的情感與理想。他
壹讀 2023年7期2023-06-16
- 文化消費語境下的少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計研究
計 少數(shù)民族 普米族 圖形設(shè)計 身份認同引言近年來，越來越多人的消費重心從物質(zhì)消費轉(zhuǎn)向精神消費，在購買實用的物質(zhì)商品時，也期待商品具有精神文化。文化創(chuàng)意產(chǎn)品（以下簡稱文創(chuàng)）正是既承載著精神文化，又具有創(chuàng)意的物質(zhì)商品。當(dāng)下，博物館文創(chuàng)、旅游文創(chuàng)，各色IP文創(chuàng)不斷興起，逐步成為人們的日常文化消費。作為多民族國家，少數(shù)民族文創(chuàng)這一類別在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中相對較少，且研究大多從少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)及設(shè)計審美角度出發(fā)。由此，本文以普米族為例，在文化消費語境下，補充少數(shù)民族文
設(shè)計 2022年20期2022-11-08
- 生態(tài)民俗傳承促進生物多樣性保護
——以蘭坪縣普米族田野調(diào)查為例*
甸鎮(zhèn)、河西鄉(xiāng)對普米族民俗文化進行田野調(diào)查。普米族聚居處滿目翠綠，遍布幽深茂盛的原始山林，豐富多樣的物種生存其間，筆者深受觸動。隨著調(diào)查的深入，了解到普米族民眾的生產(chǎn)生活觀念和行為模式之后，發(fā)現(xiàn)普米族地區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境與他們的民俗系統(tǒng)具有深遠的聯(lián)系，理解普米族的文化傳承及其對自然生物環(huán)境的認知和社會實踐，才能探討地方文化經(jīng)濟與發(fā)展諸問題。民俗學(xué)和生態(tài)學(xué)在世界范圍內(nèi)的研究起步都始于19世紀中后葉，民俗學(xué)于1846年由英國學(xué)者提出，生態(tài)學(xué)于1866年由德國博物學(xué)
文化遺產(chǎn) 2022年2期2022-11-05
- 普米族“吾昔”祭祀禮儀的社會功能探究
正月初七，此時普米族要舉行隆重的祭祀儀式，共歷時九天，散落在世界各地的普米族人要回家歡度“吾昔”。他們通過祭“水龍”“山神”“年遷”“宗巴拉”“鍋莊”和“切疊帕”的形式來祭拜祖先、感恩祖神、崇敬英雄、緬懷歷史和感恩父母。長輩們還要通過“切疊帕”帶族人追溯從青藏高原到永寧鄉(xiāng)比奇村的遷徙路線，通過祭“宗巴拉”來重溫佛教與韓規(guī)教融合的艱難歷程;通過“鐵三腳”祭儀來追念七世祖和九世祖帶領(lǐng)大家披荊斬棘建設(shè)家園的美好景象?！拔嵛簟奔漓攵Y儀具有傳承信念、教化后代、凝聚本
西部學(xué)刊 2022年5期2022-04-08
- 族別識異民族的認同心理機制：來自普米人的證據(jù)
”和云南寧蒗的普米族原本是一個民族，語言與藏語不同，近似于羌語、嘉戎語[2]；川滇交界的瀘沽湖周邊的摩梭人，云南的族群被歸入納西族，四川的族群被認定為蒙古族[3]；湘西的“瓦鄉(xiāng)人”，20世紀50年代被認定為漢族，后來在沅陵被恢復(fù)為苗族，遷往重慶酉陽的族群被定為土家族，遷往廣西龍勝和湖南城步的族群被定為黎族，遷往保靖的族群被定為瑤族，遷往桑植的族群又成為土家族[4]。又如，珠江源頭黃泥河右岸的布依族分別被識別為水族、布依族和壯族[5]。族別識異給被識異民族的
教育文化論壇 2022年4期2022-03-24
- 淺談普米族勞動歌與生產(chǎn)生活的關(guān)系
31）0 引言普米族在我國的五十六個民族之中，是一個人口較少的民族?？?cè)藬?shù)大概有42861（2010年）人，主要居住于云南省的蘭坪、寧蒗兩縣，麗江、永勝、維西等縣也有少許分布。普米族自稱“帕米”。一九六零年，根據(jù)本民族的意愿，采用“普米”作為統(tǒng)一的族稱。從高寒地帶沿橫斷山脈，逐漸向南，過雅礱江、木里河，遷徙到溫暖低濕的川滇邊境地區(qū)，逐水草豐茂之地而居。于公元1523年隨忽必烈南征大理而大量入滇，分布于滇西北一帶。普米族屬漢藏語系藏緬語族羌語支。各個地方語言
科教導(dǎo)刊·電子版 2021年10期2022-01-01
- 白沙之戰(zhàn)：一場被長期誤解的戰(zhàn)爭
——以《葫蘆信》與《龍女樹》比較為中心
32)納西族與普米族在地理上一直毗鄰雜居，在歷史上一直和諧共處，友好往來，在民族文化與習(xí)俗上相互影響，形成了你中有我，我中有你的兄弟民族關(guān)系。普米族神話里把納西族視為兄弟。普米族有一句古語流傳至今：“巴、納日知根恨尼”[1]，意為普米族與納西族是一塊土地上的人。在麗江、蘭坪、維西等地也有普米族與納西族雜居的情況，歷史上相處融洽，友好往來。但自晚清以來在滇西北一直流傳著有關(guān)納西族與普米族之間發(fā)生過慘烈的白沙之戰(zhàn)的傳說，甚至把納西族英雄史詩《黑白戰(zhàn)爭》附會到上
黔南民族師范學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-12-31
- 普米族圖形文化在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用研究*
數(shù)民族之一——普米族為例，分析如何打造普米族族圖形文化特點結(jié)合現(xiàn)代生活的地域性文創(chuàng)產(chǎn)品，保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，傳遞普米族的情懷與魅力。一、普米圖形文化中深刻的民族內(nèi)涵最古老的民族有最豐富的文化遺產(chǎn)，普米族的祖先源自上古的羌人，“韓規(guī)教”是普米人民的主要信仰，其悠久的歷史文明影響著普米族社會生活的很多部分。普米民間習(xí)俗與韓規(guī)文化相輔相成，普米文化可以說是韓歸文化的縮影。韓規(guī)教崇尚“萬物有靈”，祭天地之鬼神、祭龍神、祭山神和祭“鍋莊”等都是其主要祭
大眾文藝 2021年7期2021-07-12
- 基于普米族的IP人物形象產(chǎn)品設(shè)計研究
才能更好地開拓普米族文創(chuàng)產(chǎn)品市場發(fā)展的空間。普米族原稱“西番”，是一個擁有悠久歷史的古老民族，是經(jīng)過民族識別后由國務(wù)院在1961年正式官方認證的一個少數(shù)民族。普米族主要聚居在云南省西北部地區(qū)，包括怒江州的蘭坪白族普米族自治縣，麗江市寧蒗、永勝等地，但多數(shù)聚居在蘭坪和寧蒗地區(qū)，與白族、納西族、藏族、漢族等多個民族雜居。普米族文化傳承交流的主要形式是溝通交流、口傳心授，他們沒有本民族專屬文字。服飾的發(fā)展受時代文化發(fā)展的影響，研究普米族服飾的發(fā)展可以更好地了解普
工業(yè)工程設(shè)計 2021年1期2021-02-26
- 普米族文化的詩意呈現(xiàn)
——評詩集《荒原的祭詞》
沽湖畔的80后普米族青年詩人。他的第一部詩集《荒原的祭詞》（云南民族出版社2017年6月版），出手不凡，在榮獲麗江市文學(xué)藝術(shù)獎一等獎后，又在云南省文學(xué)藝術(shù)評獎中獲獎。后者這個獎項的獲得非常不易，那是在云南省省級文藝獎停評7年后重新開評，作品非常多，在競爭激烈的情況下，能獲評委們的認可，十分難得。任何一部優(yōu)秀作品，之所以優(yōu)秀，必須在思想和藝術(shù)上要有自己的亮點?！痘脑募涝~》最突出的就是以深厚的民族文化內(nèi)蘊顯示其特性。一、《荒原的祭詞》的獲獎，就在于它是一部民
壹讀 2020年7期2020-12-06
- 云南納西族與普米族成人體成分分析
族語言[3].普米族史稱“西蕃”（明代以后史書中寫作“西番”），又名“巴苴”，1960 年，根據(jù)本族人民的意愿，將自稱名“普米”定為族名.普米族散居于滇西北的蘭坪、維西、永勝、寧蒗等縣，與白、漢、納西、傈僳、彝等民族雜居[4]，大分散、小聚居是普米族人口分布的一個特點.普米族語言屬漢藏語系藏緬語族語言，無文字，普米語有南北兩大方言，差別大交流困難，現(xiàn)今操普米語的普米族約有15000 人[5].在云南境內(nèi)，普米族和納西族同屬古羌族后裔[6].納西族、普米族和
天津師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2020年5期2020-10-17
- 普米族“四弦舞樂”在“快手”中的傳播現(xiàn)狀分析
邢芷欣摘 要：普米族是中國人口較少的少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)的“四弦舞樂”被列為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來新興的短視頻媒體——快手因其平臺優(yōu)勢和獨有的普惠理念為普米族的“四弦舞樂”的傳承與傳播提供了新的機會。關(guān)鍵詞：快手;普米族;四弦舞樂;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2011年3月，“GIF快手”誕生，2012年，GIF快手轉(zhuǎn)型為短視頻社區(qū)。現(xiàn)在，快手是一個形式更完備的、運行更規(guī)范的，集短視頻內(nèi)容發(fā)布、用戶交流互動、直播、動態(tài)說說發(fā)布為一體的社交短視頻平臺。快手的出現(xiàn)和成
喜劇世界·中旬刊 2020年7期2020-09-10
- 六月，我們相約演繹一首刻骨銘心的歡樂舞曲
之一的怒江蘭坪普米族的“情人節(jié)”。每年農(nóng)歷五月初五這一天，云南蘭坪普米族白族自治縣的普米族、傈僳族、納西族、白族青年男女會穿著節(jié)日的盛裝，聚集在蘭坪縣羅古箐的高原草場上。草場邊有兩棵緊貼在一起枝串枝、根連根、高近三十米的云杉樹，被普米人親昵地稱為“情人樹”，所以這片高原草場也稱為“情人壩”。青年男女們在“情人壩”的大草甸上舉行對歌、賽舞、談情說愛，還可以徹夜不歸縱情于山林間，有的私訂終身，因此這一天又稱為普米族的“情人節(jié)”。迷人的普米族“情人節(jié)”又被稱為“
云南畫報 2020年6期2020-06-28
- 普米族喪葬儀式“給羊子”與文本的互文性建構(gòu)及其意義表達
——以云南蘭坪縣南松園為例
650091)普米族是古羌族后裔，古羌文化對普米族產(chǎn)生了深刻影響。如：普米族受古羌人影響，崇尚白色、牧羊為業(yè)、供奉羊角、召巫送鬼、通行火葬、婚行轉(zhuǎn)房(即兄終弟及的婚姻制度)。古羌民中的普米族先民原居于我國西北的青藏高原，出于自我保存的目的沿藏彝走廊不斷向南、向東遷徙。東漢時期(公元58年至公元75年間)，以白狼王唐菆為首的部落聯(lián)盟形成了普米族較為穩(wěn)定的族群基礎(chǔ)，其后普米族群在演進過程中又融合了藏族文化。所以，普米族也在一定程度上受到藏族文化的影響。1961
昆明學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-01-09
- 基于交互虛擬設(shè)計的普米族服飾展示研究
張艦航[摘要]普米族服飾存續(xù)境況堪憂，亟待需要數(shù)字化的傳承與保護方式。而國內(nèi)現(xiàn)有的數(shù)字化傳承方式大多集中在文化傳播層面，具有用戶體驗式的交互虛擬展示方式尚未出現(xiàn)。作者試圖基于交互虛擬設(shè)計的方式展示普米族服飾文化，為普米族服飾文化氛圍的營造略盡綿力。[關(guān)鍵詞]交互虛擬設(shè)計;普米族;普米族服飾;服飾文化[中圖分類號]G03[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1671-5918（2019）08-0189-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.20
湖北函授大學(xué)學(xué)報 2019年8期2019-09-02
- 普米族的打跳及其文化傳承價值
司馬瑞摘 要：普米族是一個有著悠久歷史的民族，在文化歷史、藝術(shù)傳承上，都有著自己獨具特色的價值，普米族的民族藝術(shù)，深深扎根于其民族的審美感情中。人類文明和歷史的不斷進步是由各民族共同創(chuàng)造的，多民族創(chuàng)造了多元化的文化，普米族的文化藝術(shù)就是其中之一。關(guān)鍵詞：打跳;文化歷史;藝術(shù)傳承;普米族一、普米族的歷史、文化背景概況（一）普米族的歷史簡介云南省西北部地區(qū)是普米族的主要聚居區(qū)，是一個山區(qū)河谷區(qū)的橫斷山區(qū)。金沙江與瀾滄江由北向南，貫穿全境，地勢西北高，東南低山，
大觀 2019年4期2019-08-01
- 云南寧蒗地區(qū)摩梭人和普米族人就醫(yī)方式調(diào)查
同時，摩梭人和普米族人的聚集地較近，目前大多數(shù)聚居在瀘沽湖流域?qū)庉蹩h永寧鄉(xiāng)，普米族人有什么樣的就醫(yī)方式，摩梭人和普米族人患病時的就醫(yī)方式有無差異，甚少見研究報道。為了解摩梭人和普米族人患小病、大病及精神疾病時的首選就醫(yī)方式，本課題組于2016年10月16日至29日對寧蒗縣摩梭人和普米族人聚居性最高的瀘沽湖流域進行了相關(guān)調(diào)查。資料和方法資料來源以永寧鄉(xiāng)≥15歲的本戶籍常住摩梭人和普米族人為調(diào)查對象。永寧鄉(xiāng)下屬6個行政村(永寧村、溫泉村、泥鰍溝村、拖支村、落水
中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院學(xué)報 2019年3期2019-07-10
- 楊標(biāo)群：民族視覺識別產(chǎn)業(yè)探索者
文 / 和曉普米族的三腳元素“我是個個性極強的人，也可以說是結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代為一體的人，自認有膽略、夠開放，因此養(yǎng)成了不輕易服輸?shù)牧?xí)慣?！?009年6月，普米族創(chuàng)客楊標(biāo)群在自己的博客里寫下了上述這段話，總結(jié)了自己的個性特征。在這篇題為《夢，會墜落在湛藍的天空下嗎？》的文章里，楊標(biāo)群描述了近半年來自己的經(jīng)歷與思考。同時，他還給了親朋好友們一個回答，回答他為何要舍棄已工作20年的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部崗位，從蘭坪白族普米族自治縣通甸鄉(xiāng)政府奔到昆明來。他寫道，“經(jīng)過一番激烈的思
今日民族 2019年4期2019-06-10
- 普米兄弟歌飛揚
、次仁多吉三位普米族歌手，他們有著共同的夢想，由此組成了親密無間的兄弟組合。1月下旬，三人組合中的甲布、扎西與我聊起了他們的音樂。《夢歸白狼國》專輯封面山里人1月12日下午，普米兄弟第二張專輯《夢歸白狼國》在云南省文化館內(nèi)發(fā)布，當(dāng)天在昆普米族同胞正舉行吾昔節(jié)活動，他們?nèi)讼虮久褡逋麄兘怀隽怂哪陙淼某煽儐?。在簡單的介紹之后，三兄弟戴著圓形羊氈帽，唱起了新專輯的《山里人》?！拔沂巧嚼锶?，不想知道天有多高；我是山里人，不想知道地有多深……”山里人，是普米兄弟在
今日民族 2019年3期2019-05-16
- 少數(shù)民族音樂
張潔君普米族是中國具有悠久歷史的民族之一?？疵掷?，有個“米”字，很多人以為他們是靠耕作為生的吧？其實他們是我國最古老的游牧民族羌族的后裔。普米族中的“米”，是“人”的意思，普米是“白人”的意思，這可不是根據(jù)他們族人膚色來說的，而是因為他們自古崇尚白色，以白色象征吉利有關(guān)。 重視教育的普米族普米族非常重視對兒童的教育。孩子從幼兒時期開始，就要進行勞動教育、習(xí)慣法（族里約定俗成的規(guī)定）教育和品德教育等。特別是13歲成年禮上，要對孩子進行教育，告訴他們應(yīng)該承擔(dān)
琴童 2019年2期2019-03-21
- 三峽集團真情幫扶普米族精準(zhǔn)脫貧攻堅工作
資金幫扶麗江市普米族精準(zhǔn)脫貧攻堅，已到位幫扶資金18000萬元，其中玉龍縣已于2018年10月順利實現(xiàn)脫貧摘帽。本頁所列數(shù)據(jù)截止到2018年11月普米族聚居區(qū)安居房1249戶使普米族貧困戶告別了土坯房、杈杈房道路硬化215.877千米農(nóng)村安全飲水142.2千米垃圾處理池9個小組活動場所15個太陽能路燈130盞飲水泵站項目1個花椒280畝烤煙種植560畝山豬580頭蘋果800畝專業(yè)合作社1個資助普米族貧困大學(xué)生190名培訓(xùn)基層扶貧干部18名開辦普米雙語班2個
中國三峽 2019年3期2019-03-19
- 拉垮村的普米古屋
二根木頭開始，普米族語稱為“給迪擬在”。高約140公分，寬約80公分。按：該房屋在28年前經(jīng)過重新翻動，有些朽木被裁掉，造成了現(xiàn)在這樣多個地方尺寸不一。例如第15和16處。根據(jù)老人的講述，房屋標(biāo)準(zhǔn)的尺寸應(yīng)該是9米闊，9米長。也有老人講，堂屋的尺寸就應(yīng)該是8X9米，整棟屋子就更寬大了。普米族傳統(tǒng)古建筑，普米族語稱為“金媽給座”，意思是母親住的九間屋子。原在普米族聚居區(qū)較為普遍，現(xiàn)在普米族聚居區(qū)內(nèi)保存很少。在寧蒗縣紅橋鄉(xiāng)的大水溝村委會上拉垮村，90年代末還有7
中國三峽 2019年3期2019-03-19
- 和氏兄弟與他們的新舊宅
最遠的一個鄉(xiāng)。普米族扶貧干部胡紹山充當(dāng)司機兼向?qū)?，選了條風(fēng)塵滾滾的老路，沿途坡上蓊郁的松林也蒙著不少的灰。守護和家舊宅的二哥三小時的顛簸后，我們到了托甸村，被引進和家舊宅的院落。和家二嫂是藏族人，捧出自釀的蘇里瑪，請我們來嘗一嘗。蘇里瑪色澤如米水，味道醇厚香甜。和家二哥是普米族人，招待我們走進了這間全鄉(xiāng)唯一也是最后一座傳統(tǒng)普米民居。這座祖宅，建于清朝，在普米語里叫“金媽給座”，有著和繼亮與和繼高兄弟倆全部的少年記憶。長大成年后，他們分了家，二哥和繼高繼承了
中國三峽 2019年3期2019-03-19
- 普米人：家在高原
編輯 | 任紅普米族傳統(tǒng)居住區(qū)老君山 攝影/景燦春普米族傳統(tǒng)居住區(qū)域地處橫斷山脈老君山、拉巴山、雪盤山和小涼山腹地，金沙江和瀾滄江由北向南貫穿全境，形成高山峽谷、小塊盆地交叉相間的地形。地勢西北高、東南低，山脈多南北走向。境內(nèi)群峰崢嶸、江河蜿蜒。縱谷之間山河交錯，形成帚狀形分布。普米族從定居云南肇始便進入農(nóng)耕社會。普米村寨宛如一枚枚白色的棋子點綴在群山溝壑間，蒼翠的山、碧綠的水，炊煙從綠茵環(huán)繞的村莊上空裊裊飄過，雞犬在籬笆墻的褶皺間悠然覓食，慈祥的白發(fā)老阿
中國三峽 2019年3期2019-03-19
- 陵水拾句
魯若迪基（普米族）風(fēng) 景?？诘搅晁皇且恍性姷木嚯x乘上去就會顯現(xiàn)時間和速度無法帶走的韻令你在雨夜用閃電回味生到死只是兩個字的距離踏上去就會顯現(xiàn)歲月和青春無法償還的債令你在盡頭用死亡回味礁 石浪啊，我在眾水里執(zhí)意等待只是為了一個初心——當(dāng)你千萬里奔涌而來我能給你一個激蕩心魂的擁抱戲 猴應(yīng)該是耍猴是在耍猴中博得人們的歡笑當(dāng)然，這很不容易所以，只好讓猴子露一下身手拿起木制的大刀上來與人“拼殺”甚至讓它把一頂綠帽子戴在人頭上……其實，當(dāng)我們耍猴的時候生活是否也在把
民族文學(xué) 2018年5期2018-06-04
- 普米族民歌的基本特點及演唱方法
族之多，其中的普米族文化獨特，歷史悠久。普米人本民族自稱為培米、普米、批米、平米，以及普英米、普日米等。“培”之稱謂在普米族語言里的含義是白，米的含義是人、是民族。所以普米族人是崇尚白的民族，是白人，他們的先民源于古代氐羌族，唐代稱東夷，清代稱西番和巴苴。目前，普米族現(xiàn)有人口大約43000多人，主要居住分布在云南怒江傈僳族自治州的蘭坪白族普米族自治縣，麗江市的永勝縣、玉龍納西族自治縣和寧蒗彝族自治縣等地區(qū)。在解放以前的漫長歷史文明傳承中，普米族在生產(chǎn)生活，
民族音樂 2018年1期2018-04-18
- 普米族醫(yī)藥調(diào)查及發(fā)展初探
“西番”后裔的普米族，其醫(yī)藥發(fā)展對本民族繁衍生存起到了重要作用。但經(jīng)過前期調(diào)研，普米族地區(qū)民間醫(yī)生的老齡現(xiàn)象十分嚴重，醫(yī)術(shù)高超的民間醫(yī)生已辭世，健在的醫(yī)者人中真正有傳人的也極少。其民族醫(yī)藥的金華是勞動人民創(chuàng)造的，守住這份遺產(chǎn)是全體人民的事。只有人人都認識到本民族醫(yī)藥傳承對人類生存發(fā)展的重要性，特少民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的保護與發(fā)展才有良好的社會基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：普米族；民族醫(yī)藥；傳承與發(fā)展中圖分類號：R29 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-2349（2018）11-
云南中醫(yī)中藥雜志 2018年11期2018-01-19
- 小丫口 經(jīng)濟、環(huán)保、文化一樣不落下
，記者發(fā)現(xiàn)這個普米族村子還有更突出的亮點：當(dāng)?shù)氐拇甯刹?、村民都精氣神十足！先看下面的?shù)據(jù)：小丫口村民小組有38戶152人，全部為普米族。耕地面積214.5畝，人均耕地1.4畝， 2013年，人均純收入4820元。2016年全村經(jīng)濟總收入174.8萬元，人均純收入11500元。不到5年時間，人均純收入翻了一番還多。再看幾個畫面：小丫口村植被覆蓋率87%，水系保護完整，村寨依山傍水，自然環(huán)境優(yōu)美；村民居住較為分散，但無論多遠，道路均硬化到每家門口；家家都安有太
今日民族 2017年10期2017-12-13
- 瑰麗文化浪涌三江潮
走廊的結(jié)合部。普米族游牧文化、白族支系拉瑪人的古老文化、傈僳族傳統(tǒng)原生文化在這里交匯，不同的語言、歌舞、節(jié)慶、服飾、宗教、飲食、居住、風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念等共同構(gòu)成了多元的文化體系，形成你中有我、我中有你的特有氛圍和格局。在濃郁的民族特色和鄉(xiāng)土氣息中，蘊藏著深邃的思想光芒和情感力量。數(shù)十年如一日的基本功訓(xùn)練由工作隊創(chuàng)編的大型音樂舞蹈史詩《母親河》，便是蘭坪當(dāng)之無愧的藝術(shù)名片。作為中國舞蹈最高獎項，“荷花獎”被業(yè)內(nèi)人士譽為“專家學(xué)術(shù)獎”，《母親河》是全國首部獲
今日民族 2017年8期2017-09-15
- 論云南省普米族民間散存韓規(guī)古籍文獻搶救問題
91）論云南省普米族民間散存韓規(guī)古籍文獻搶救問題李帥 劉銳鳳 鄧甜（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 昆明 650091）韓規(guī)古籍文獻是普米族文化的精神體現(xiàn)，民族歷史發(fā)展的考量憑證。但由于歷史等種種原因，集中收集起來的韓規(guī)古籍文獻保存甚少，而民間散存的韓規(guī)古籍文獻也瀕臨消失，所以對民間散存韓規(guī)古籍文獻的搶救成為了一個亟待解決的問題。論文主要針對云南省民間散存韓規(guī)古籍文獻，通過對其保存現(xiàn)狀及面臨的問題進行分析并提出相應(yīng)搶救措施。普米族 韓規(guī)古籍 文獻 搶救韓規(guī)是普米族
蘭臺世界 2017年15期2017-03-11
- 抵達未來的聲音
位編選的《當(dāng)代普米族詩人詩選》又要付梓了，可謂好事連連。這是普米文化生活中的一件大喜事。他倆請我作序，我欣然應(yīng)允。我之所以高興地答應(yīng)下來，一來這部詩選是迄今為止中國普米族詩人們的第一部詩歌選集，在中華文學(xué)的版圖上，具有填補空白的歷史意義，能為之做點添枝加葉的工作，非常榮幸；二來作為一個詩歌愛好者，借此機會在第一時間領(lǐng)略普米詩人們的精美詩篇，自己的心田也能得到滋潤。這樣一舉兩得的事，我自然樂意為之。在我認為，詩歌最能引起大家的共鳴。因為詩歌與我們的情感有關(guān)，
時代名流 2016年5期2016-07-21
- 詩歌讓世界知道普米族
的詩性?！懂?dāng)代普米族詩人詩選》這本書的選編出版，展示了普米族詩歌文化的成果，進一步推動了社會主義文學(xué)大發(fā)展大繁榮，增進民族團結(jié)與社會和諧，這是對新時期少數(shù)民族詩歌文學(xué)成果的梳理和檢閱。人口較少民族是中華民族大家庭的重要成員。對其文學(xué)的關(guān)注有利于少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的真實呈現(xiàn)，有利于"中華多民族文學(xué)史"的最終落實。普米族作為人口較少民族之一，因為歷史、文化的不同，形成了鮮明的民族特色，普米族詩歌從無到有，健康成長，一大批詩人逐步登上文壇，他們富有時代和民族特色的
時代名流 2016年5期2016-07-21
- 獨特的普米族白語西番調(diào)
文化館)獨特的普米族白語西番調(diào)熊海山(云南省蘭坪縣文化館)蘭坪一帶的部分普米族人在游牧?xí)r代由于長期的隨水草遷徙，逐漸與白族人居住在一起，或者居住得很近，語言上逐漸被白族人同化，而其生產(chǎn)生活方式卻保留著祖祖輩輩保留下來的傳統(tǒng)，心理素質(zhì)上沒有被同化。在這樣特殊的生活環(huán)境中，一種由白族語演唱的，沿用普米族先輩流傳下來的歌謠作為樂譜的，源于勞動、源于生活的演唱曲調(diào)應(yīng)運而生了，這就是“白語西番調(diào)”?！鞍渍Z西番調(diào)”是源于生活而高于生活的高雅藝術(shù)，它凝聚了普米族勞動智慧
民族音樂 2016年2期2016-07-05
- 魯若迪基：詩人在這個世界的光應(yīng)該是多棱鏡發(fā)出的
普米族主要居住在中國云南省的麗江、怒江、迪慶三個州市，也就是現(xiàn)在的“三江并流”地區(qū)。普米族有自己的語言，獨特的韓規(guī)文化，豐富的民間口頭文學(xué)。可是，由于沒有自己的文字，在中國實行改革開放政策前，沒有自己的書面作家和書面文學(xué)。1980年以后，才開始有了自己的作家。在三十多年的創(chuàng)作過程中，普米族的書面文學(xué)有了很大的進步，在已舉辦的十屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”評獎里，普米族作家和詩人有七屆獲獎，文學(xué)創(chuàng)作取得了一定的成績。作為普米族作家、詩人中的一員，其實，我
民族文學(xué) 2016年8期2016-05-14
- 快樂民族行
，“蜂蜜”們被普米族舞蹈迷住了，不肯離開呢。根據(jù)來源的不同，普米族的舞蹈分為生活舞蹈和宗教舞蹈。普米族的傳統(tǒng)舞蹈“打鍋莊”就屬于生活舞，一般是傍晚時分在院子或者場壩上舉行。跳舞時，在場地中央燃起一堆篝（gōu）火，因與屋內(nèi)的鍋相似，故被稱為打鍋莊。鍋莊舞舞蹈動作大多反映了耕（gēng）作、狩獵、紡織、洗麻等方面的生產(chǎn)勞動形象。傳統(tǒng)的鍋莊舞曲有七十二調(diào)，但是現(xiàn)在一般只能演奏十幾種曲調(diào)。鍋莊舞舞步剛健明快，熱情奔放，動作幅度有大有小，邊唱邊舞，保留了古代歌、樂
小雪花·成長指南 2015年12期2015-12-28
- 快樂民族行
自治州蘭坪白族普米族自治縣普米族聚居地，普米族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一?？矗?span id="j5i0abt0b" class="hl">普米族的村落大多分布于半山緩坡地帶，據(jù)當(dāng)?shù)嘏笥呀榻B這是以血緣的親疏關(guān)系各自聚族而居的。村寨之間距離很近，可以炊（chuī）煙相望，雞犬相聞。各家又自成院落，互為鄰里。房屋多為木結(jié)構(gòu)。正房一般長6.5米、寬3米，四角立有大柱，中央立一方柱，稱“擎（qíng）天柱”（普米語稱“三瑪娃”），被認為是神靈所在的地方。屋脊架“人”字形橫梁，用木板或瓦蓋頂。四周墻壁均用圓木壘砌而
小雪花·成長指南 2015年11期2015-11-25
- 論云南民間散存普米族韓規(guī)古籍檔案遺產(chǎn)搶救問題
91)一、云南普米族韓規(guī)古籍檔案遺產(chǎn)散存狀況普米族是云南7個特有的少數(shù)民族之一，也是云南獨特性民族之一。云南省的普米族主要居住在麗江市的寧蒗縣，寧蒗縣位于云南西北部也是滇川的交界處，在與云南毗連的四川的木里、鹽源等地也是普米族世代居住地，但這里不包括被規(guī)劃為“藏族”的普米人情況。在韓規(guī)古籍檔案被發(fā)現(xiàn)以前人們認為普米族是沒有文字的，隨著實踐的調(diào)查與研究，發(fā)現(xiàn)普米族是具有少數(shù)圖畫文字的。同時在日常生活里，普米族廣泛使用藏文。二、目前韓規(guī)古籍檔案主要保存在兩大主
城市地理 2015年20期2015-08-15
- 蘭坪縣羅古箐村 密林深處 情人歡歌
地——蘭坪白族普米族自治縣的羅古箐。這里聚居著普米族、白族、傈僳族、彝族和納西族等少數(shù)民族，各民族和睦相處，文化習(xí)俗多姿多彩，水草肥美，牛羊滿山，氣候宜人，適合夏天避暑。在三江并流地區(qū)構(gòu)成了一條獨具特色的風(fēng)景線……走進蘭坪白族普米族自治縣通甸鎮(zhèn)德勝村委會羅古箐村民小組，一間間漂亮的普米族特色的樓房掩映在霧氣中，讓村子更添幾分秀氣，到處是一派欣欣向榮的景象。坐落在羅古箐省級風(fēng)景名勝區(qū)入口處的羅古箐村，緊鄰云南眾山之祖老君山，海拔2700米左右，村子的四周森林
云南畫報 2014年6期2015-03-16
- 云南普米族"給羊子"喪葬文化探究
0222）云南普米族"給羊子"喪葬文化探究鄭明鈞 阮崇友（云南師范大學(xué)文理學(xué)院 云南昆明 650222）云南普米族歷史悠久，其傳統(tǒng)的喪葬儀式一般有兩個階段：一是人死后的開葬儀式，普米語稱"毛曾肯'"（給火花）或"苦昔戎肯"（給指路羊）；二次是超度儀式，普米語稱"戎畢"（祭綿羊）。本文分析了普米族"給羊"、"指路"和"下葬"的喪葬過程，進一步探討了普米族傳統(tǒng)喪葬儀式所蘊涵的民族文化。普米族 喪葬儀式 文化內(nèi)涵普米族是一個具有悠久歷史和古老文化的少數(shù)民族，主要
新教育時代電子雜志(教師版) 2015年14期2015-02-28
- 普米族傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的開發(fā)利用
郭躍增摘要：普米族是我國具有悠久歷史和古老文化的少數(shù)民族之一，在其漫長的歷史演進過程中，形成了獨特的少數(shù)民族文化。這些文化思想對發(fā)展社會主義的思想政治教育具有不可忽視的作用，不僅有利于豐富思想政治教育的資源，增強思想政治教育的實效性與針對性，而且有利于實現(xiàn)思想政治教育的文化價值。關(guān)鍵詞：普米族；傳統(tǒng)文化；思想政治教育；開發(fā)利用胡錦濤在十八大報告中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大
中學(xué)生導(dǎo)報·教學(xué)研究 2014年40期2014-10-21
- 普米族傳統(tǒng)文化對思想政治教育的幾點啟示
輕重的作用。而普米族又是我國眾多少數(shù)民族中歷史較為悠久、傳統(tǒng)文化傳承較好的少數(shù)民族之一，因此，深入研究普米族傳統(tǒng)文化中思想政治教育精華的部分，對當(dāng)今開展思想政治教育工作具有一定地啟示作用。關(guān)鍵詞：普米族；傳統(tǒng)文化；思想政治教育任何一個民族在其發(fā)展過程中，都一定程度上會形成具有本民族文化特色的文化傳統(tǒng)，普米族也不例外。普米族在長期歷史發(fā)展中創(chuàng)造了形式多樣、內(nèi)容浩瀚博大的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化是沉淀在他們骨髓的具有穩(wěn)定形態(tài)的多層次文化，包括思維觀念和價值取向、
中學(xué)生導(dǎo)報·教學(xué)研究 2014年40期2014-10-21
- 普米族森林管理與保護的習(xí)俗研究
——以云南省蘭坪縣鑼鍋箐村為例
650201)普米族森林管理與保護的習(xí)俗研究 ——以云南省蘭坪縣鑼鍋箐村為例劉慶華(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南·昆明 650201)本文選取云南省蘭坪縣鑼鍋箐村為研究對象，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從民族生態(tài)學(xué)的視角，以森林資源的保護和管理為切入點，對普米族傳統(tǒng)文化中有關(guān)森林管理和保護的傳統(tǒng)知識進行重點分析，重點關(guān)注傳統(tǒng)知識在森林資源保護和管理中的重要作用。鑼鍋箐村;森林管理;森林保護;傳統(tǒng)知識各民族文化中的傳統(tǒng)生態(tài)知識是其在千百年的民族歷史發(fā)展過程中，為適應(yīng)各自的生態(tài)
云南警官學(xué)院學(xué)報 2014年4期2014-03-11
- 普米族喪葬習(xí)俗文化內(nèi)涵探究
）“給羊子”是普米族獨特的喪葬儀式，也是普米族最重視的儀式之一，普米語稱“史布融比”或“冗肯”，意為“送亡靈到祖源地方”。相傳人死之后，亡靈需要白綿羊引路才能返回祖源地，故有此舉〔1〕。學(xué)術(shù)界目前雖有對“給羊子”的研究，但對其文化內(nèi)涵探究仍然較少。隨著社會生活的變革與民族融合的不斷增進，許多傳統(tǒng)儀式已失去了原有功能，正在慢慢簡化改變，有的已消失殆盡?！敖o羊子”至今仍是少數(shù)普米族地區(qū)保留較完整的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，并在族群的精神文化以及物質(zhì)文化的傳承上擔(dān)任著重要角
大理大學(xué)學(xué)報 2013年8期2013-03-23
- 普米族婚戀習(xí)俗的心理解析
和解釋[1]。普米族是中國古代氐羌族群的后裔。[2]第五次人口普查中普米族人口為33600人。他們在“萬物有靈”的信仰的基礎(chǔ)之上建立了人與萬物生靈之間平等博愛的和諧生態(tài)文化。社會文化對人格具有塑造功能，這表現(xiàn)在不同的文化的民族有其固有的民族性格。[3]普米族居住的三江并流地區(qū)（見圖1）周圍地勢險峻、江水湍急、交通閉塞。造成他們與外界交流甚少。長期生活在該區(qū)的普米族形成了勇于探索、好勝、敏銳、團結(jié)、勤勞、樸實、直率的性格特征。圖1 中國普米族居住區(qū)分布圖民族
紅河學(xué)院學(xué)報 2012年5期2012-07-17
- 普米族的“琵琶肉”
江 余塔山/文普米族的“琵琶肉”浙 江 余塔山/文普米族原來聚居在青藏高原，為青海和甘肅、四川邊沿一帶的游牧部落。13世紀以后，陸續(xù)遷入云南一些較為溫暖和水草豐茂的山區(qū)、平原，以農(nóng)業(yè)為主，但畜牧業(yè)仍占一定比重。他們生產(chǎn)生活的變遷及其飲食文化，頗有特點。普米族的飲食中以包谷（玉米）為主食，但也普遍食用大米、小麥、青稞、洋芋和蠶豆等。他們還用青稞、燕麥做成炒面或用來釀酒，用豆類做豆腐、磨涼粉或用于熬糖。同時種植南瓜、茄子、辣椒、韭菜、蘿卜、青菜、西紅柿等作為日
烹調(diào)知識 2011年28期2011-08-15
- 基于民族文化學(xué)的普米族“藏巴郎”崇拜的闡釋
李學(xué)更在普米族的民族文化思想中，將虔誠賦予了審美境界的至高境地，這可以從他們對“藏巴郎”的崇拜中得以體現(xiàn)?！安匕屠伞?，漢語意為“鍋莊”，意即安放鍋的地方，云南大學(xué)的楊福泉教授沿用了漢族人“火塘”的稱謂。但是，實地考察后卻可以發(fā)現(xiàn)，這些稱呼的方法，都有值得商榷的地方，因為他們崇拜的并不是“火塘”或者“鍋莊”的本身，而是在火塘背后所砌起的平臺上的神圣的區(qū)域，為了不誤讀普米族的民族文化思想，不妨沿用他們本民族的語言“藏巴郎”，方能更顯其超語義語境下的內(nèi)涵。因為，
黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2011年6期2011-04-08
- ［中國56個民族簡介］
普米族 普米族主要分布在云南省西北的蘭坪白族普米族自治縣和寧蒗彝族自治縣等地。四川省木里藏族自治縣和鹽源縣也有分布。普米族人口數(shù)約為3萬人。歷史文獻上稱普米族為“西蕃”或“巴苴”?！拔鬓痹佑谇嗖馗咴?，系青海、甘肅、四川邊沿一帶的游牧部落，后逐漸從高寒地帶向溫暖和水草豐茂的地區(qū)遷徙。大約在公元七世紀前，“西蕃”已是當(dāng)時西昌地區(qū)的主要民族之一。元代蒙古軍人進軍大理時，原居西昌地區(qū)的普米族一支加入蒙古軍進入云南，定居于蘭坪、寧蒗一帶。普米語屬漢藏語系藏緬語族
當(dāng)代貴州 2011年15期2011-03-09
- 普米族白石崇拜的文化解讀
5)白石崇拜是普米族人的宗教信仰，至今仍在普米社會中流行不衰。產(chǎn)生于藏彝走廊特殊地理環(huán)境的白石崇拜，反映出普米先民原始宗教信仰的觀念，具有普米先民圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的多重文化內(nèi)涵。普米族是我國歷史悠久的古老民族。普米族原為古羌人的一支，原系青藏高原一帶的游牧族群，后向南遷移至四川越西、冕寧、石棉、九龍、木里、寧蒗一帶。13世紀中葉普米族進入云南麗江、維西、蘭坪等地。2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計有33600多人，集中居住在滇西北寧蒗、蘭坪兩縣，
- 普米族宗教的文化自覺與和諧
容提要：文章以普米族宗教文化為例進行了分析和探討，指出：“各美其美”是宗教和諧的前提條件，“美人之美”是宗教和諧的源泉動力，“美美與共”是宗教和諧的運作邏輯，“和而不同”是宗教和諧的終極目標(biāo)。實際上，宗教文化自覺的歷程就是宗教和諧的實踐路徑。關(guān)鍵詞：費孝通宗教文化自覺宗教和諧普米族作者簡介：王進，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士；熊永翔，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士。如何保護、傳承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)(宗教)文化，關(guān)系到一個民族的可持續(xù)性和科學(xué)發(fā)展，也是
世界宗教文化 2010年6期2010-12-22
- 玉獅場：一個被誤解的普米族村莊
普米族村寨玉獅場具有良好的生態(tài)環(huán)境和保存相對完整的民族傳統(tǒng)文化，卻至今沒有一條道路，被解讀為“一個拒絕道路的村莊”。圍繞修路的問題，多種話語體系在這里博弈，但真正的主體——玉獅場村民的聲音卻被曲解、忽視。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從文化變遷、利益主體、話語權(quán)等角度，對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化及生態(tài)環(huán)境的保護與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關(guān)系進行了探討。關(guān)鍵詞：普米族話語權(quán)利益主體發(fā)展人類學(xué)作者朱凌飛，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心講師。地址：昆明市，郵編650091。一、所
民族研究 2009年3期2009-06-30
- 瀘沽湖畔的普米情結(jié)
可親的民族——普米族。作者湯格·薩甲博，就是瀘沽湖畔的普米人。在這本收集了《遠方，有棵相思樹》、《黑熊洞奇案》和《野人淚》的中篇小說集中，作者以自己的父母兄妹為描寫對象，抒寫了與他同甘共苦、生命相依的普米族人。普米族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)和充滿傳奇色彩的民族，居住在滇、川、藏交界的橫斷山脈區(qū)域。其中，云南省境內(nèi)的普米族主要分布在今寧蒗、蘭坪、永勝、維西、麗江、中甸等地，約有29000人。瀘沽湖邊的普米族居住在寧蒗縣永寧鄉(xiāng)的落水村，這個村莊包括半個瀘沽湖
中國民族 2004年6期2004-07-05
- 魯若迪基 瑪達米
塘。魯若迪基是普米族人。他說他是為普米族寫詩，這是他的宿命。普米族只有三萬人。他寫詩，就是普米族寫詩?！按┲麣致椴紡牡陡鸱N／走來／風(fēng)餐露宿從黎明前的黑暗／走來／看呀／我用手臂掀動狂風(fēng)巨浪／蕩去枯枝敗葉無盡的災(zāi)難／讓十二個民族在新的枝頭／吐露心曲”。魯若迪基身高一米八，黝黑，細眼，鷹勾鼻。他的詩已經(jīng)獲得全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎。他自己也有足夠的信心：“只是在靜默里學(xué)會了／把憂郁的日子／塞進酒壺”的歲月早已過去，“時光的落葉紛紛／如今，我無愧地說／可以遠遠地
創(chuàng)作評譚 2004年3期2004-01-19