拜占庭
- 拜占庭時(shí)期鑲嵌壁畫中的藝術(shù)特色及技法探究
摘要：拜占庭成為歐洲古典文明的傳播者和保護(hù)者，在美術(shù)方面對(duì)歐洲美術(shù)的延續(xù)和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。其中，拜占庭教堂的鑲嵌壁畫是繼羅馬時(shí)代之后西方美術(shù)界的又一個(gè)高峰，取得了很高的藝術(shù)成就。本文將通過(guò)論述拜占庭鑲嵌壁畫形成的歷史背景，分析拜占庭繁盛時(shí)期鑲嵌壁畫中的藝術(shù)手法，總結(jié)拜占庭時(shí)期鑲嵌技藝的手法和特色。關(guān)鍵詞：拜占庭；鑲嵌壁畫；藝術(shù)特色；藝術(shù)技法有學(xué)者將中世紀(jì)稱為“一個(gè)黑暗的時(shí)代”，隨著對(duì)中世紀(jì)領(lǐng)域的研究逐漸深入，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，“黑暗時(shí)代”有其不為人知
收藏與投資 2023年6期2023-07-14
- 公元4至6世紀(jì)歐亞絲路貿(mào)易中的拜占庭-波斯戰(zhàn)爭(zhēng)*
爽內(nèi)容提要 拜占庭和波斯長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，是雙方都要在絲路貿(mào)易中居于主導(dǎo)地位，將美索不達(dá)米亞、亞美尼亞等重要的絲路貿(mào)易城市置于自身控制之下。受限于各自軍事實(shí)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)、各自統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族、宗教的巨大差異，拜占庭波斯都沒有徹底消滅對(duì)方，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期占領(lǐng)美索不達(dá)米亞的戰(zhàn)略意圖。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，處于防御地位的拜占庭先后將美索不達(dá)米亞北部、亞美尼亞、高加索的貿(mào)易城鎮(zhèn)要塞化，將依靠絲路貿(mào)易為生的平民和富商卷入戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)方式變成了消耗巨大的圍城攻堅(jiān)戰(zhàn)。周邊的游牧民族，也被
學(xué)海 2022年4期2022-12-17
- 穆夏繪畫作品中的色彩語(yǔ)言
種藝術(shù)語(yǔ)言，如拜占庭藝術(shù)、日本浮世繪藝術(shù)、法國(guó)象征主義藝術(shù)思潮等。穆夏的作品繼承了這些藝術(shù)語(yǔ)言豐富的裝飾性意味與輕快明亮的色彩，同時(shí)提煉并設(shè)計(jì)出個(gè)人符號(hào)化的溝通方式。其作品多以女性形象為主，通過(guò)攝影加以輔助，構(gòu)建唯美又引人無(wú)限遐想的女神形象。穆夏通過(guò)感性化的裝飾性線條、簡(jiǎn)潔的輪廓線及明快的水彩風(fēng)格形成了極具特色的“穆夏風(fēng)格”，創(chuàng)造出獨(dú)特、新穎的藝術(shù)語(yǔ)言，被譽(yù)為“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的輝煌旗手”。關(guān)鍵詞：穆夏；浮世繪；拜占庭；色彩一、穆夏色彩模式形成背景19世紀(jì)6
收藏與投資 2022年3期2022-03-21
- 拜占庭鑲嵌畫的藝術(shù)風(fēng)格分析
涵，李芃摘要：拜占庭的繪畫藝術(shù)在中世紀(jì)歐洲藝術(shù)中有很高的地位。文章從拜占庭鑲嵌畫的發(fā)展歷史和風(fēng)格出發(fā)，分析《查士丁尼與延臣》鑲嵌畫的創(chuàng)作背景及內(nèi)容，從構(gòu)圖、顏色、材質(zhì)等方面分析作品的藝術(shù)表現(xiàn)，從而思考并總結(jié)拜占庭藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的參考意義，以及鑲嵌畫藝術(shù)表現(xiàn)形式的變化與展示方式。關(guān)鍵詞：拜占庭;鑲嵌畫;藝術(shù)風(fēng)格中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）23-0-031 拜占庭鑲嵌畫的發(fā)展歷史及風(fēng)格拜占庭帝國(guó)其實(shí)是公元3
藝術(shù)科技 2021年23期2021-05-30
- 檢測(cè)型的聯(lián)盟區(qū)塊鏈共識(shí)算法d-PBFT
t 共識(shí)和實(shí)用拜占庭（Practical Byzantine Fault Tolerance，PBFT）等共識(shí)算法。不同的共識(shí)算法具有不同的特點(diǎn)，大致上可以分為兩種類型：一種是BFT（Byzantine Fault Tolerance）類［3］共識(shí)算法，這類算法能容忍網(wǎng)絡(luò)中一定比例的拜占庭節(jié)點(diǎn)并達(dá)成共識(shí)，雖然網(wǎng)絡(luò)會(huì)更加安全但共識(shí)耗費(fèi)的時(shí)間相對(duì)更長(zhǎng)。例如文獻(xiàn)［4］使用了PoW 算法來(lái)作為比特幣網(wǎng)絡(luò)的共識(shí)算法，該算法要求區(qū)塊鏈節(jié)點(diǎn)計(jì)算隨機(jī)哈希散列數(shù)值來(lái)證明自己
計(jì)算機(jī)應(yīng)用 2021年3期2021-03-18
- 拜占庭元素的藝術(shù)特征及在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
徐希朋，張春明拜占庭元素的藝術(shù)特征及在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用徐希朋1,2，張春明1 *（1. 青島大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，山東 青島 266071；2. 浙江理工大學(xué) 服裝學(xué)院，浙江 杭州 310018）為研究拜占庭元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，從而達(dá)到歷史美與潮流美相結(jié)合。本文通過(guò)分析拜占庭歷史、藝術(shù)及影響，歸納總結(jié)達(dá)爾瑪提卡等拜占庭服裝形制上的特點(diǎn)，并從色彩表達(dá)、圖案表白、材質(zhì)表現(xiàn)等方面提出了拜占庭服裝設(shè)計(jì)方法，為拜占庭風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳承與創(chuàng)新提供理
武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年6期2021-01-04
- 提升分片規(guī)模和有效性的多輪PBFT驗(yàn)證方案
本，有效解決了拜占庭將軍問題[2]，實(shí)現(xiàn)了在點(diǎn)對(duì)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)中互不信任的節(jié)點(diǎn)通過(guò)遵循預(yù)設(shè)的機(jī)制達(dá)成數(shù)據(jù)的最終一致性，從而降低了現(xiàn)實(shí)世界的信任成本。但是，現(xiàn)階段的區(qū)塊鏈技術(shù)仍是不成熟的，面臨著擴(kuò)容困境[3-4]。現(xiàn)有的解決方案主要?dú)w納為L(zhǎng)ayer1 層擴(kuò)容和Layer2層擴(kuò)容方案，Layer1擴(kuò)容方案主要包括分片技術(shù)[5]、DAG[6]結(jié)構(gòu)、代理共識(shí)協(xié)議、增大區(qū)塊[7]等。Layer2擴(kuò)容方案主要包括側(cè)鏈[8]、狀態(tài)通道[9-10]等。區(qū)塊鏈分片的概念最早是在文獻(xiàn)
計(jì)算機(jī)工程與應(yīng)用 2020年24期2020-12-26
- 試論葉芝《駛向拜占庭》中“拜占庭”符號(hào)的隱喻特征與象征意義
葉芝在其《駛向拜占庭》一詩(shī)中，建構(gòu)了“拜占庭”這一多義性的象征形象。在本詩(shī)中，拜占庭不僅是審美對(duì)象的復(fù)合象征、東方世界的奇幻想象，更連接了古典世界，此岸世界與彼岸世界。詩(shī)人在塑造拜占庭的形象時(shí)，對(duì)這一象征形象進(jìn)行了唯美的處理，而歷代文學(xué)批評(píng)家對(duì)于這一形象論說(shuō)不一，都做出了自己獨(dú)到的闡釋。本文將試圖闡釋拜占庭這一符號(hào)的隱喻特征與多重象征意義，從而對(duì)詩(shī)歌中象征主義手法的運(yùn)用有整體的把握，并進(jìn)一步管窺葉芝的生命哲學(xué)。關(guān)鍵詞：葉芝;象征;符號(hào);拜占庭作者簡(jiǎn)介：王堯
青年文學(xué)家 2020年32期2020-12-08
- 初談拜占庭音樂
范大學(xué)音樂學(xué)院拜占庭帝國(guó)是一個(gè)充滿皇權(quán)和宗教色彩的中世紀(jì)國(guó)家。拜占庭音樂在特定的歷史和環(huán)境條件下誕生，音樂表現(xiàn)和發(fā)展趨于宗教化，作為追溯西方宗教音樂的起源，其對(duì)后世音樂有著深遠(yuǎn)的影響。拜占庭（Byzatine，公元330—1453年），即東羅馬帝國(guó)，是歐洲最悠久的君主制國(guó)家。在皇帝君士坦丁的統(tǒng)治下，基督教得到迅速發(fā)展，形成獨(dú)具特色的“東正教體系”。拉丁化的西方禮拜儀式發(fā)展出了西方音樂最古老的遺存。拜占庭音樂繼承了古希臘羅馬音樂的傳統(tǒng)，不僅為后世西歐教會(huì)音樂
藝術(shù)家 2020年8期2020-12-06
- 拜占庭帝國(guó)早期宮廷禮儀活動(dòng)的意義探究
【摘 ?要】拜占庭帝國(guó)是歐洲中世紀(jì)中央集權(quán)制高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，其官僚制的特征在繼承羅馬帝國(guó)的基礎(chǔ)上，在帝國(guó)早期階段逐漸形成了自己的特色，因此拜占庭帝國(guó)早期的官僚制奠定了帝國(guó)一千余年中央集權(quán)制度的主基調(diào)。塞奧非拉克特是拜占庭帝國(guó)7世紀(jì)的著名歷史學(xué)家，其所著的《歷史》具有較高的史料價(jià)值，記載了莫里斯統(tǒng)治時(shí)期帝國(guó)的宮廷禮儀活動(dòng)與官僚制度，為同時(shí)期其他史書所闕如。塞奧非拉克特所記的宮廷禮儀活動(dòng)反映了帝國(guó)逐漸形成的中央集權(quán)官僚體系與官僚制度。【關(guān)鍵詞】拜占庭;塞奧非拉
- 論6世紀(jì)到10世紀(jì)拜占庭私有絲綢工業(yè)興盛原因
王笑妹摘要：拜占庭帝國(guó)早期，由于尚未掌握蠶絲生產(chǎn)技術(shù)，拜占庭生絲依賴于對(duì)外進(jìn)口。拜占庭對(duì)絲綢貿(mào)易和所有的絲綢加工工業(yè)進(jìn)行了嚴(yán)格地監(jiān)督和控制，造成了私有貿(mào)易力量和私有絲綢工業(yè)的逐漸衰敗。六世紀(jì)中期，拜占庭帝國(guó)獲得了蠶種，掌握了絲綢制作方法，國(guó)內(nèi)生絲產(chǎn)量提高，私有絲綢工業(yè)可以利用進(jìn)口生絲來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。六世紀(jì)中后期，查士丁尼駕崩后，國(guó)家對(duì)絲綢業(yè)的壟斷開始放松，法律開始被迫完全承認(rèn)私有商人行會(huì)的存在。拜占庭的私有絲綢工業(yè)在六至十世紀(jì)開始得到發(fā)展興盛，并逐漸衍生出了復(fù)
青年生活 2020年23期2020-08-04
- 淺談羅馬
：埃及;羅馬;拜占庭;退伍軍人公元前30年，埃及成為了羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省，隨之而來(lái)的是埃及社會(huì)各方面的變化，這其中也包括了軍事制度。在羅馬統(tǒng)治下的埃及，除了現(xiàn)役部隊(duì)中的士兵，還存在著一定數(shù)量的退伍軍人，如何將這些退伍軍人合理安置，也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)重要的社會(huì)問題。1 在營(yíng)地附近設(shè)置的“老兵社區(qū)”1.1 “老兵社區(qū)”的溯源及其在埃及的分布情況在公元前107年，執(zhí)政官蓋烏斯·馬略，針對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬軍事方面所存在的種種弊病而進(jìn)行了改革，公元前100年，薩尼圖努斯向元老院
世界家苑 2020年4期2020-06-30
- 拜占庭風(fēng)格在珠寶首飾中的應(yīng)用
寶首飾風(fēng)格中，拜占庭風(fēng)格有著重要的地位，十分經(jīng)典。拜占庭風(fēng)格在建筑，服裝，首飾中有許多應(yīng)用。具有很強(qiáng)的的宗教寓意，注重裝飾性和色彩的搭配及表現(xiàn)，是封建帝國(guó)的藝術(shù)。相比文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，拜占庭風(fēng)格更具抽象性。關(guān)鍵詞：珠寶首飾;拜占庭;風(fēng)格1.拜占庭風(fēng)格簡(jiǎn)介拜占庭帝國(guó)發(fā)源于公元四世紀(jì)，由于當(dāng)時(shí)北方的日耳曼人不斷入侵，加上政治動(dòng)蕩，羅馬帝國(guó)一分為二，分為東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)，而東羅馬帝國(guó)就是人們常說(shuō)的拜占庭帝國(guó)。拜占庭是興起于公元4世紀(jì)至15世紀(jì)，以君士坦丁
神州·下旬刊 2019年9期2019-10-30
- 《駛向拜占庭》中的帝國(guó)形象解讀
的代表作《駛向拜占庭》寫于1926年，收錄在1928年的詩(shī)集《塔樓》中。此時(shí)，詩(shī)人已步入晚年，他試圖通過(guò)探尋拜占庭表達(dá)對(duì)于人生的思考，筆者擬從歷史符號(hào)和藝術(shù)象征的維度，解讀詩(shī)歌中拜占庭意象所蘊(yùn)含的魅力。關(guān)鍵詞：拜占庭;歷史;藝術(shù);葉芝一、引言《駛向拜占庭》創(chuàng)作于1926年。從內(nèi)容上看，全詩(shī)分為兩個(gè)部分。第一部分，描繪詩(shī)人帶著孱弱的軀體，身處喧囂的國(guó)度，因而他盼望逃離，去往圣城;第二部分，表達(dá)詩(shī)人以藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)生命永恒的熱切期望。二、歷史的符號(hào)拜占庭，讓葉芝
北方文學(xué) 2019年26期2019-10-16
- 拜占庭美術(shù)小析
東羅馬又稱之為拜占庭帝國(guó)。拜占庭帝國(guó)位于歐亞大陸的十字路口上，東西方交匯的中心。因此拜占庭美術(shù)的繁榮，主要是受著古希臘羅馬的藝術(shù)傳統(tǒng)，基督教精神和東方藝術(shù)形式相互融合的影響。我將從建筑和美術(shù)來(lái)闡述這一觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：拜占庭;美術(shù);建筑;基督教中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2019）03-0286-01強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)于公元395年分裂成東羅馬和西羅馬兩個(gè)部分。東羅馬以拜占庭為中心，其首都君士坦丁堡原是古希臘著名的拜
讀與寫·教師版 2019年3期2019-09-10
- 圖像學(xué)角度下拜占庭風(fēng)格的地域性研究
權(quán)、神權(quán)相融的拜占庭風(fēng)格1.拜占庭風(fēng)格的產(chǎn)生與發(fā)展君士坦丁大帝在結(jié)束了克里索普里斯一戰(zhàn)后，從戰(zhàn)略的角度將一個(gè)不起眼的漁港小城——拜占庭命名為“君士坦丁堡”；君士坦丁堡在拜占庭的藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮了主導(dǎo)的作用，與拜占庭藝術(shù)共興衰。拜占庭藝術(shù)是約5世紀(jì)到15世紀(jì)中期在君士坦丁堡發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格，它是神權(quán)和皇權(quán)融合的最佳表現(xiàn)。君士坦丁大帝是虔誠(chéng)的基督教徒，他將自己帝國(guó)的政治中心遷往拜占庭，其中另一個(gè)主要原因就是他想建立起一個(gè)純粹的基督教城市，不受任何異教的侵蝕。2
大眾文藝 2019年21期2019-01-29
- 拜占庭帝國(guó)貴族形象研究及其復(fù)原
0048）一、拜占庭藝術(shù)文化背景拜占庭藝術(shù)是以東部城市的君士坦丁堡藝術(shù)為基礎(chǔ)，具有強(qiáng)烈的東方色彩。敘利亞與埃及等人民的參與及之后的印度與中國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)使拜占庭帝國(guó)更加充滿強(qiáng)烈的東方色彩。拜占庭風(fēng)格并不類似于巴洛克與洛可可風(fēng)格，它具有自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵。幸運(yùn)的是，愈來(lái)愈多的人在19世紀(jì)對(duì)著李格爾的研究認(rèn)識(shí)了拜占庭藝術(shù)。拜占庭研究蓬勃發(fā)展時(shí)期是美國(guó)的鄧巴頓奧克斯，它開始于第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期。隨著愈多的學(xué)者加入，拜占庭古代文明慢慢地撕掉了面紗。本文基于前人對(duì)
大眾文藝 2018年24期2018-12-20
- 拜占庭藝術(shù)在現(xiàn)代禮服中的創(chuàng)新體現(xiàn)
劉澤鈺摘 要：拜占庭藝術(shù)作為中世紀(jì)的文化瑰寶，以其脫離了西方具象審美同時(shí)擁有著極具東方特色的抽象審美風(fēng)格，作為中世紀(jì)中，帝國(guó)與教會(huì)相交融的官方代表藝術(shù)，同時(shí)也是西方古典藝術(shù)苑中一朵不容忽視的瑰麗花朵。其充滿象征意義的內(nèi)涵特點(diǎn)，抽象而脫離實(shí)際的意象對(duì)象，迷離又夸張的表現(xiàn)形式，流傳于世。即使是現(xiàn)代還有很多過(guò)去遺留下來(lái)的非常具有拜占庭藝術(shù)代表特色的藝術(shù)作品。如在政治方面：中央圓頂結(jié)構(gòu)的圣索菲亞大教堂，以及教堂華麗奢侈的裝飾品都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)在政教合一的制度中所受
世界家苑 2018年12期2018-12-18
- 拜占庭帝國(guó)的金屬制品研究與分析
274000)拜占庭（Byzantium）這個(gè)名詞最初指位于博斯普魯斯海峽的古代城市拜占庭，這座城市始建于古希臘商業(yè)殖民時(shí)代，4世紀(jì)君士坦丁大帝在古城舊址上擴(kuò)建羅馬帝國(guó)的東都，并將拜占庭更名為新羅馬，也稱為君士坦丁堡。君士坦丁堡位于歐亞大陸的交匯處，具有獨(dú)一無(wú)二的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)地位，它不僅是拜占庭帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心，也是帝國(guó)的文化和宗教生活中心。當(dāng)時(shí)，世界的幾個(gè)文明中心的文化聚集在這里，對(duì)這里的文化產(chǎn)生了巨大的影響。擴(kuò)建后的拜占庭迅速發(fā)展，成為地中海第一大
藝術(shù)生活-福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-10-23
- 淺析拜占庭藝術(shù)
蔡曉彤摘 要：拜占庭藝術(shù)指的是東歐羅馬帝國(guó)在歐洲的藝術(shù)形式。一般來(lái)說(shuō)，精神象征主義通過(guò)拜占庭藝術(shù)來(lái)表達(dá)。注意思想，追尋現(xiàn)實(shí)主義。這個(gè)帝國(guó)位于東歐，是古代歐洲歷史和中世紀(jì)最古老的國(guó)家。最初，東羅馬帝國(guó)是羅馬帝國(guó)的東部，以拉丁文化和拉丁文化為基礎(chǔ)，但在分裂為西羅馬帝國(guó)后逐漸成為希臘，希臘和東正教，不同于古羅馬帝國(guó)。關(guān)鍵詞：文化；藝術(shù)；拜占庭1. 研究背景及現(xiàn)狀1.1 研究背景拜占庭帝國(guó)是羅馬帝國(guó)分離后東羅馬帝國(guó)的另一個(gè)名稱，中國(guó)的歷史書叫大秦。公元五世紀(jì)，羅馬
- 穆太奈比“國(guó)王頌”中的阿拔斯王朝和拜占庭帝國(guó)
小國(guó)林立，領(lǐng)國(guó)拜占庭卻蓬勃發(fā)展向其黃金時(shí)代邁進(jìn)。詩(shī)人曾追隨敘利亞北部哈姆丹埃米爾賽弗·道萊，數(shù)次跟隨他參加反對(duì)拜占庭的戰(zhàn)爭(zhēng)，他用詩(shī)歌熱烈地贊頌國(guó)王并記錄下他親身經(jīng)歷的戰(zhàn)役，本文通過(guò)穆太奈比描寫賽弗·道萊與拜占庭人的“哈岱斯紅堡之戰(zhàn)”發(fā)掘詩(shī)歌背后的阿拔斯王朝后期社會(huì)狀況與拜占庭帝國(guó)的軍事和文化。關(guān)鍵詞：穆太納比；“國(guó)王頌”；阿巴斯王朝；拜占庭作者簡(jiǎn)介：陳嘉琪（1995.2-），女，漢族，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)東方語(yǔ)言文化學(xué)院2017級(jí)阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，主
青年文學(xué)家 2018年11期2018-06-22
- 中國(guó)與拜占庭建筑中柱式結(jié)構(gòu)差異的歷史淵源
中國(guó)傳統(tǒng)建筑和拜占庭建筑藝術(shù)中，基柱是最具特色的部分之一?；ǔ０ㄈ齻€(gè)：柱頭、柱身和柱礎(chǔ)。文章旨在探討兩種不同建筑文化中的柱語(yǔ)言之間的差異，這些差異實(shí)際上訴說(shuō)了中國(guó)與西方在建筑理念、社會(huì)文化背景上的不同。不同的國(guó)家、不同的建筑技術(shù)、不同的文化理念產(chǎn)生了兩種完全不同的柱式系統(tǒng)。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；拜占庭；柱式結(jié)構(gòu)；歷史淵源中國(guó)傳統(tǒng)建筑在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了獨(dú)特的木制建筑體系，每個(gè)時(shí)代的印記也清晰地烙印在建筑物上：“秦磚漢瓦”彰顯著古老樸拙的簡(jiǎn)約風(fēng)格；唐
美與時(shí)代·城市版 2018年3期2018-06-07
- 云環(huán)境下基于動(dòng)態(tài)異構(gòu)的拜占庭系統(tǒng)
上述2個(gè)問題，拜占庭系統(tǒng)模型被大量應(yīng)用。拜占庭問題是構(gòu)建可靠的分布式計(jì)算體系的基本問題。在這類問題中，有3f+1個(gè)執(zhí)行體，其中，最多有f個(gè)可能失效（拜占庭錯(cuò)誤或被破壞），拜占庭問題的目標(biāo)是讓所有正常執(zhí)行體在即使系統(tǒng)中有拜占庭錯(cuò)誤的情況下也能達(dá)成一致。2 相關(guān)工作近年來(lái)，針對(duì)入侵云容忍研究的拜占庭系統(tǒng)，主要是在拜占庭容錯(cuò)（BFT, Byzantine fault tolerance）協(xié)議上進(jìn)行優(yōu)化改進(jìn)和應(yīng)用。文獻(xiàn)[2]提出了一種拜占庭容錯(cuò)框架拜占庭容錯(cuò)云（B
網(wǎng)絡(luò)與信息安全學(xué)報(bào) 2018年5期2018-05-29
- 探索拜占庭建筑風(fēng)格
——以圣索菲亞大教堂設(shè)計(jì)為例
000）（一）拜占庭帝國(guó)的前世今生拜占庭是最早是古希臘的一個(gè)移民城市，公元前660年建立，之后改名君士坦丁堡，現(xiàn)今是土耳其伊斯坦布爾。公元395年羅馬帝國(guó)分裂為東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)兩部分，東羅馬帝國(guó)的領(lǐng)域包括小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦、埃及以及美索不達(dá)米亞河南高加索的一部分，首都定為拜占庭。在羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁大帝時(shí)期之前，拜占庭未受到重視，在帝國(guó)分裂之后君士坦丁大帝將其改名為君士坦丁堡，意思是“君士坦丁之城”。后來(lái)東羅馬帝國(guó)又被稱為拜占庭帝國(guó)，拜占庭
絲路藝術(shù) 2018年9期2018-04-01
- 淺談拜占庭文明
劉 娟淺談拜占庭文明劉 娟拜占庭文明從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等幾個(gè)方面影響著歐洲尤其是東歐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，這種影響力是深遠(yuǎn)的、強(qiáng)大的，最終使得拜占庭文明成了西方歷史上連接?xùn)|西歐文明的橋梁和紐帶，它的影響和輻射的能量是巨大的。拜占庭 東正教 圣索菲亞大教堂 鑲嵌畫在公元395年羅馬帝國(guó)一分為二成為東西兩部分，東羅馬帝國(guó)則以君士坦丁堡為首都，是在以前希臘城邦拜占庭的故址上建立的，所以被叫作拜占庭帝國(guó)。在西羅馬帝國(guó)崩潰之后這個(gè)地方一直保持著東羅馬帝國(guó)的名稱，
長(zhǎng)江叢刊 2017年8期2017-12-05
- 從國(guó)內(nèi)出土唐代銀高足杯觀唐朝與拜占庭—羅馬交流
統(tǒng)、薩珊系統(tǒng)、拜占庭—羅馬系統(tǒng)的聯(lián)系分析得較為清楚。本文意在借鑒齊東方先生對(duì)于唐代銀高足杯的研究成果以及張緒山先生對(duì)于唐代與拜占庭羅馬聯(lián)系的研究成果，將著眼點(diǎn)放在分析唐代與拜占庭—羅馬的直接以及間接形式的交流上。七世紀(jì)鼎盛時(shí)期的唐王朝擁有令人羨慕的軟性力量，其重要組成部分包括： 璀璨的文化、發(fā)達(dá)的政治與法律制度、完整的官僚機(jī)構(gòu)、繁榮的經(jīng)濟(jì)和由此派生出來(lái)的統(tǒng)治階層奢華的生活方式唐廷力圖以這種軟性力量影響外國(guó)君主及精英階層成員，使他們由仰慕唐文化、模仿唐人生活
卷宗 2017年13期2017-07-19
- 探究拜占庭鑲嵌畫的美學(xué)風(fēng)格
都有他的影子。拜占庭鑲嵌畫是影響最為廣泛的藝術(shù)之一，無(wú)論是規(guī)模和藝術(shù)成就，都屈指可數(shù)。關(guān)鍵詞：拜占庭；鑲嵌畫；宗教藝術(shù)；美學(xué)欣賞鑲嵌畫，就是俗稱的馬賽克（馬賽克一詞就是鑲嵌畫音譯過(guò)來(lái)的），它并不是拜占庭帝國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，但它拼接拜占庭帝國(guó)幾個(gè)世紀(jì)的繁榮盛世讓自身也得到了充分的發(fā)展，但基于中世紀(jì)給后人的印象一直不是特別正面，因此，拜占庭帝國(guó)時(shí)期的鑲嵌畫也一直沒有得到充分的認(rèn)知，但這并不代表這種藝術(shù)形式不夠優(yōu)秀。拜占庭帝國(guó)有著非常得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，其中心地
大觀 2017年5期2017-06-30
- 第四次十字軍東征前的東地中海世界
以發(fā)現(xiàn)，西歐與拜占庭之間將會(huì)不可避免的發(fā)生沖突。關(guān)鍵詞：拜占庭；東地中海世界；第四次十字軍東征前言：任何歷史事件的發(fā)生與發(fā)展都離不開它所處世界的客觀環(huán)境。因此，在討論第四次十字軍東征轉(zhuǎn)向的原因之前，我們必須回溯到11 ～ 12 世紀(jì)，弄清楚這一時(shí)期，東地中海世界的地緣政治環(huán)境。一、教會(huì)之爭(zhēng)與天主教世界的壯大基督教自誕生以來(lái)，便一直受到羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的抵制與打壓，這一狀況直到公元4世紀(jì)的時(shí)候才得到轉(zhuǎn)變。公元392年羅馬皇帝狄奧多西一世宣布基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2017年3期2017-06-14
- 論查理曼加冕與拉丁西方-拜占庭之間的政治疏離
冕與拉丁西方-拜占庭之間的政治疏離朱 君 杙(東北師范大學(xué) 世界文明史研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130024)公元800年的查理曼加冕事件對(duì)拜占庭皇帝繼承古羅馬的世界宗主權(quán)產(chǎn)生了巨大沖擊。自476年至800年，地中海西部世界的政教首腦大多遵奉拜占庭皇帝為名義上的宗主，800年之后，盡管拜占庭皇帝依然頑固地堅(jiān)持自己的世界宗主權(quán)訴求，但已得不到西方的承認(rèn)和尊重。所以查理曼加冕事件絕非一幕戲劇或一場(chǎng)宮廷政變，它徹底摧毀了“一個(gè)羅馬皇帝、一個(gè)羅馬帝國(guó)”的古典文明政治空
外國(guó)問題研究 2017年3期2017-03-10
- 戰(zhàn)敗后1逃兵帶16女隱居竟繁衍出一個(gè)國(guó)家反敗為勝
公元十世紀(jì)初，拜占庭帝國(guó)為了發(fā)展壯大，把目標(biāo)瞄準(zhǔn)了老仇人保加利亞第一王國(guó)，最終導(dǎo)致后者的覆滅保加利亞第一王國(guó)的覆滅保加利亞第一王國(guó)是由一個(gè)部落發(fā)展而來(lái)的，十年之內(nèi)，這個(gè)部落迅速?gòu)?qiáng)大，形成了保加爾人聯(lián)盟。公元680年，保加爾人的首領(lǐng)阿斯巴魯赫率眾打敗御駕親征的拜占庭軍隊(duì)。次年，拜占庭國(guó)家被迫與阿斯巴魯赫簽訂了一項(xiàng)條約，正式承認(rèn)了保加爾人-斯拉夫人國(guó)家的存在，于是就有了保加利亞第一王國(guó)。這時(shí)的保加利亞第一王國(guó)占據(jù)著東至黑海，西至多瑙河?xùn)|岸，南至巴爾干山脈，北至
新傳奇 2017年47期2017-02-27
- 地球日記
有意思的東西。拜占庭帝國(guó)繼承了希臘的文化和語(yǔ)言，但有意思的是，這里的皇帝和臣民都視自己是羅馬人，如果把他們稱為希臘人，他們是會(huì)生氣的哦。在“西羅馬帝國(guó)”被消滅之后，拜占庭帝國(guó)趕緊吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，猛修城墻加強(qiáng)防御。他們的防御建筑堪稱一絕，設(shè)計(jì)得精巧無(wú)比，一段城墻也分為內(nèi)外幾層，有相互配合的火力點(diǎn)，很難攻打。另方面，他們積極與各方談判，打消對(duì)方想來(lái)攻打的念頭。于是拜占庭帝國(guó)就在難得的和平中默默發(fā)展壯大。拜占庭時(shí)代拜占庭帝國(guó)是古羅馬帝國(guó)在公元395年分裂形成的一個(gè)
課堂內(nèi)外(小學(xué)版) 2016年9期2016-11-22
- 試比較拜占庭宗教藝術(shù)與17世紀(jì)巴洛克宗教藝術(shù)的差異
要：中世紀(jì)的拜占庭文明因其歷史作用和成就而格外令人矚目，在長(zhǎng)達(dá)千年的統(tǒng)治中創(chuàng)造出獨(dú)特的拜占庭宗教藝術(shù)，引領(lǐng)西方藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，17世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)是繼文藝復(fù)興之后西方藝術(shù)的又一個(gè)巔峰，藝術(shù)在反宗教運(yùn)動(dòng)中充分發(fā)展，并創(chuàng)造出新的藝術(shù)傾向，使得該國(guó)際風(fēng)格的藝術(shù)廣泛影響著歐洲各個(gè)地區(qū)。本文從造型藝術(shù)和宗教精神的實(shí)質(zhì)深度分析二者在宗教理念下所形成的截然不同的藝術(shù)風(fēng)格，揭示宗教文明在不同的年代如何影響著藝術(shù)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：拜占庭；巴洛克；藝術(shù)；宗教；差異公元395
藝術(shù)科技 2016年5期2016-10-20
- 拜占庭式建筑風(fēng)格與中國(guó)近代東正教教堂
——中國(guó)近代東正教教堂考察紀(jì)要
徐 敏?拜占庭式建筑風(fēng)格與中國(guó)近代東正教教堂 ——中國(guó)近代東正教教堂考察紀(jì)要徐 敏【摘 要】本文通過(guò)對(duì)中國(guó)近代東正教教堂考察與比較，揭示文化傳播與發(fā)展的某些規(guī)律。中國(guó)近代東正教文化對(duì)中國(guó)文化的影響是多元化的、全方位的，使得我們?cè)谟兄腥A文化傳統(tǒng)的同時(shí)又擁有俄羅斯東正教文化的痕跡?！娟P(guān)鍵詞】東正教 近代 拜占庭拜占庭是歐洲東部的經(jīng)濟(jì)文化中心。公元330年，第一個(gè)皈依基督宗教①的羅馬皇帝君士坦丁放棄了千年古都羅馬，遷都到拜占庭，并把它改名為君士坦丁堡。這一時(shí)期
長(zhǎng)江叢刊 2016年16期2016-07-28
- 試論拜占庭帝國(guó)的教育事業(yè)
王東陽(yáng)摘 要：拜占庭帝國(guó)歷經(jīng)千年屹立不倒，其文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于周邊諸國(guó)。這其中的重要原因便是其發(fā)達(dá)先進(jìn)的教育事業(yè)。拜占庭占據(jù)優(yōu)越的文化地理位置，受希臘—羅馬文明的長(zhǎng)期熏陶。拜占庭帝國(guó)的教育體系，在今天看來(lái)仍是中古世界的一項(xiàng)輝煌成就。雖然拜占庭帝國(guó)最終沒能續(xù)寫歷史，但大批深諳古典文化的拜占庭學(xué)者已成為后來(lái)西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者。一、古羅馬時(shí)期的拜占庭教育拜占庭帝國(guó)歷經(jīng)千年，古希臘與古羅馬兩大文明對(duì)這個(gè)帝國(guó)的熏陶也持續(xù)了千年。故而在拜占庭，文化教養(yǎng)相較于西歐被提
求知導(dǎo)刊 2016年13期2016-07-01
- 秦漢時(shí)期和拜占庭時(shí)期身體觀念的審美異同比較
選取秦漢時(shí)期和拜占庭時(shí)期的中西方女裝樣本進(jìn)行比較研究，為印證服飾文化在早期形成中產(chǎn)生的部分規(guī)律提供更多視角，為當(dāng)代女裝設(shè)計(jì)提供更多新的思考方向。關(guān)鍵詞：秦漢 拜占庭 女裝 審美中圖分類號(hào)：J026文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2016）-03-0142-021引言秦漢時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)得到了初步鞏固與發(fā)展，服飾的衍變從秦代的廢周禮、破舊制到漢代的重定制、重禮教，完成了儒家思想對(duì)冠服制度的掌控，對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。拜占庭時(shí)期同樣是歐洲從古代
設(shè)計(jì) 2016年6期2016-03-28
- 我國(guó)拜占庭學(xué)發(fā)展方興未艾
350)?我國(guó)拜占庭學(xué)發(fā)展方興未艾陳 志 強(qiáng)(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)我國(guó)拜占庭學(xué)呈現(xiàn)出穩(wěn)定而可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)。目前，該學(xué)科方向不僅逐步完善了從本科生到博士研究生的人才培養(yǎng)體系。而且形成了穩(wěn)定的學(xué)科隊(duì)伍。30多年來(lái)，我國(guó)拜占庭學(xué)者堅(jiān)持不懈，持之以恒，努力開拓進(jìn)取，從開設(shè)本科生課程開始，逐步完善包括碩士和博士學(xué)位培養(yǎng)體系，經(jīng)過(guò)多種教學(xué)渠道，已經(jīng)建立起近百人的研究隊(duì)伍。其中既有從國(guó)外一流拜占庭研究機(jī)構(gòu)學(xué)成歸來(lái)的學(xué)者，也有國(guó)內(nèi)外聯(lián)合培養(yǎng)或國(guó)內(nèi)培養(yǎng)
外國(guó)問題研究 2016年1期2016-03-16
- 貝利撒留入仕原因探析
撒留被后人譽(yù)為拜占庭帝國(guó)第一名將，曾在對(duì)薩珊波斯的邊境戰(zhàn)爭(zhēng)、“西部再征服”以及維護(hù)查士丁尼帝國(guó)統(tǒng)治的穩(wěn)定等方面發(fā)揮過(guò)重要作用。學(xué)術(shù)界對(duì)于貝利撒留的研究多集中于軍事史層面，而對(duì)于他何以能參與進(jìn)查士丁尼帝國(guó)戰(zhàn)略的原因卻著墨不多。結(jié)合6世紀(jì)拜占庭大的社會(huì)歷史環(huán)境，可知貝利撒留入仕的原因與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密不可分，帝國(guó)新的政治氣象和軍事防御的需要，以及貝利撒留自身出色的才干和他與皇室密切的私交等等因素，是他成為查士丁尼最為倚重的軍事將領(lǐng)的根本原因。關(guān)鍵詞：拜占庭；查
河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-15
- 拜占庭文化的特征
300350)拜占庭文化的特征陳 志 強(qiáng)(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)拜占庭文化具有鮮明的繼承性、開放性和傳承性，它在地中海世界漫長(zhǎng)的中世紀(jì)期間，以特殊的方式對(duì)古典希臘羅馬文明進(jìn)行保護(hù)，為這份珍貴的文化遺產(chǎn)披上了基督教的外衣，并將其中諸多內(nèi)容融合到拜占庭生活方式中。正是拜占庭人的努力，使得古典文化得到比較完整的傳承。而拜占庭人也形成了特色鮮明的文化體系，對(duì)周邊各個(gè)民族群體特別是斯拉夫人產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，對(duì)于東歐世界的形成也發(fā)揮了奠基性的作
外國(guó)問題研究 2016年4期2016-02-21
- 基督教精神對(duì)拜占庭時(shí)期服飾的影響
）基督教精神對(duì)拜占庭時(shí)期服飾的影響吳念姿 （廣東工業(yè)大學(xué)，廣東廣州510090）從本質(zhì)上看，基督教是西方人永遠(yuǎn)擺脫不了的文化烙印，從它產(chǎn)生的那一刻起，就逐漸滲入西方文化的血液中。拜占庭帝國(guó)時(shí)期，基督精神占據(jù)了人們生活中的支配地位，影響了其服飾發(fā)展的方方面面，因而也形成了獨(dú)特的拜占庭服飾風(fēng)格，并對(duì)后世的服飾文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?；浇蹋?span id="j5i0abt0b" class="hl">拜占庭風(fēng)格；宗教象征；服飾；風(fēng)格大約公元476年，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，以拜占庭為首都的東羅馬帝國(guó)異軍突起，在中世紀(jì)的千余年間創(chuàng)
文藝生活·中旬刊 2015年8期2015-10-28
- 拜占庭時(shí)代
首都由羅馬遷至拜占庭，并以他的名字命名首都為“君士坦丁堡”。這個(gè)城市后來(lái)發(fā)展成為盛極一時(shí)的大都市。公元395年，狄奧多西一世將帝國(guó)分為兩部分，君士坦丁堡成為東羅馬帝國(guó)的首都，并恢復(fù)其古老的名稱——拜占庭。兩個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)截然不同：西羅馬帝國(guó)只維持了不到一個(gè)世紀(jì)，而東羅馬帝國(guó)則輝煌了一千年，無(wú)論經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是文化藝術(shù)都達(dá)到了極高的水平。馬賽克壁畫許多大型拜占庭建筑都懸掛著由大理石、玻璃或其他彩石鑲嵌而成的馬賽克壁畫。馬賽克是如何貼在墻上的？最古老的方法是將織網(wǎng)鋪
- 拜占庭帝國(guó)殘喘兩百年得益于蒙古西進(jìn)
技學(xué)院 康智超拜占庭帝國(guó)殘喘兩百年得益于蒙古西進(jìn)贛南師院科技學(xué)院康智超摘要：羅馬帝國(guó)分裂后,東部羅馬被置于眾多蠻族的包圍中,其生存環(huán)境更加惡劣。斯拉夫、波斯、阿拉伯、馬扎兒和突厥等民族對(duì)帝國(guó)持續(xù)不斷的打擊,嚴(yán)重削弱了帝國(guó)的實(shí)力,首都屢遭淪陷。甚至到蒙古人西侵前期,帝國(guó)存亡危在旦夕。但本文要說(shuō)的卻是拜占庭帝國(guó)因蒙古西進(jìn)而取巧得益,在強(qiáng)者夾縫中周旋游弋,借力打力,竟意外茍活了兩百多年。關(guān)鍵詞：拜占庭；東羅馬；帝國(guó)；蒙古西征；奧斯曼中圖分類號(hào)：K281.14文獻(xiàn)
人間 2015年12期2015-10-13
- 給這個(gè)世界戴上拜占庭的花環(huán)
stant畫的拜占庭時(shí)期皇宮里面慵懶倦怠的淑女們。黎巴嫩設(shè)計(jì)師Elie Saab被年輕的紅地毯女星們稱作紅毯教父，除了善用精細(xì)刺繡、閃鉆與水晶等設(shè)計(jì)元素之外，本季，設(shè)計(jì)師以Shades of gold為靈感，帶著他對(duì)高級(jí)時(shí)裝的精益求精，結(jié)合對(duì)美的深刻理解，把服裝的美，發(fā)揮到了極致。更有意思的是，金色是整場(chǎng)秀的主線，靈感來(lái)自于拜占庭原始的女式禮服，精致的刺繡花朵圖案搭配上葉子加上幾何圖形的拜占庭圖案的激烈碰撞，還有手工細(xì)致立體蕾絲珠花，讓女模特們都極致的拜占
北京青年周刊 2015年32期2015-09-10
- 論拜占庭鑲嵌壁畫藝術(shù)特征在服裝上的運(yùn)用
10101）論拜占庭鑲嵌壁畫藝術(shù)特征在服裝上的運(yùn)用陳思琦 （四川師范大學(xué)服裝學(xué)院 610101）隨著物質(zhì)生活水平的日益提高，人們?cè)絹?lái)越注重精神世界的追求。本文以拜占庭鑲嵌壁畫藝術(shù)效果在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用為核心，通過(guò)對(duì)西方文化藝術(shù)與服裝圖案方面的資料進(jìn)用了解、分析、整理、實(shí)踐、總結(jié)等方法進(jìn)行研究。以拜占庭鑲嵌壁畫藝術(shù)元素在服裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用為主要研究對(duì)象，希望通在研究中更好地把拜占庭鑲嵌壁畫藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，表現(xiàn)出傳統(tǒng)人文價(jià)值觀念與現(xiàn)代潮流思想的歷史碰
大眾文藝 2015年4期2015-07-13
- 拜占庭鑲嵌畫特點(diǎn)之初探
黑暗時(shí)代，但是拜占庭帝國(guó)無(wú)不是那個(gè)時(shí)代文明的一葉扁舟，在那里其中最值得我們?nèi)フ務(wù)摰乃囆g(shù)形式之一就是那里的鑲嵌畫藝術(shù)，拜占庭鑲嵌畫在拜占庭帝國(guó)時(shí)期占據(jù)著非常重要的地位，可以說(shuō)鑲嵌畫是拜占庭帝國(guó)的象征與標(biāo)志。那么又是哪些因素造就了拜占庭如此輝煌的成就呢？1 拜占庭鑲嵌畫與希臘羅馬傳統(tǒng)1.1 拜占庭與希臘羅馬的歷史背景拜占庭帝國(guó)的所在地曾是古希臘文化的中心區(qū)域，在亞歷山大大帝東征時(shí)，東地中海沿岸和西亞廣大區(qū)域的各個(gè)民族經(jīng)歷了“希臘化”的時(shí)期。這樣古典希臘文化深深
卷宗 2015年6期2015-06-29
- 論宗教藝術(shù)對(duì)于哈爾濱市教堂設(shè)計(jì)的影響
計(jì)影響之深，受拜占庭藝術(shù)形式和阿拉伯藝術(shù)形式的影響，哈爾濱教堂設(shè)計(jì)有著自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格和表現(xiàn)形式。關(guān)鍵詞：哈爾濱；宗教；教堂；拜占庭；洋蔥頭式；阿拉伯從地理位置上來(lái)看，黑龍江省是離俄羅斯最近的一個(gè)省會(huì)，受該國(guó)及外來(lái)文化的影響，哈爾濱教堂建筑有著獨(dú)特的風(fēng)格，絢麗的顏色、精致的雕刻都會(huì)讓你忍不住停下腳步去欣賞這些教堂給予你的震撼以及美的享受。1 哈爾濱是一個(gè)多宗教的城市哈爾濱在經(jīng)濟(jì)、文化等方面都與歐洲一些國(guó)家有著密不可分的關(guān)系。宗教是一個(gè)民族世代相傳的總和，
藝術(shù)科技 2015年6期2015-05-30
- 君士坦丁堡的建立及其對(duì)東西方文化交流的影響
馬帝國(guó)的延續(xù)，拜占庭帝國(guó)在世界古代歷史中的作用是不容忽視的，而其首都--君士坦丁堡的位置正好處于東西方世界的交匯之處。在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期，拜占庭都是古典文化傳統(tǒng)的繼承者和傳播者，它還是基督教文化繁榮的重要基地，對(duì)西歐的中世紀(jì)文化（也同樣對(duì)阿拉伯和斯拉夫世界的文化）發(fā)展和東西方文化的交流有著重要影響。探尋君士坦丁堡城市的起源和發(fā)展，總結(jié)拜占庭帝國(guó)的成就和歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于我們了解和探索古代地中海地區(qū)文明和東西方世界的文化交流具有重要的意義。關(guān)鍵詞：拜占庭；君士
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年4期2014-06-06
- 拜占庭音樂研究綜述
高志民【拜占庭與歐洲中世紀(jì)】拜占庭音樂研究綜述高志民拜占庭帝國(guó)在世界歷史上占有重要地位，其文化上承希臘羅馬古典文化，下啟歐洲近代文藝復(fù)興，對(duì)人類歷史的影響重大。作為拜占庭學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，拜占庭音樂在歐洲文化史上也起著承前啟后的作用。整體而言，近年來(lái)國(guó)人對(duì)拜占庭音樂的研究越來(lái)越關(guān)注，亦取得了一定的進(jìn)展，但與國(guó)外同領(lǐng)域豐碩的研究成果相比依然相形見絀。拜占庭帝國(guó)；音樂；音樂史研究一、拜占庭音樂定義拜占庭帝國(guó)，通常指以君士坦丁堡為首都的羅馬帝國(guó)東部，歷史研究者們
古代文明 2014年1期2014-01-16
- 歐洲拜占庭與中世紀(jì)學(xué)者到東北師大講學(xué)
學(xué)術(shù)通訊】歐洲拜占庭與中世紀(jì)學(xué)者到東北師大講學(xué)應(yīng)東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院邀請(qǐng)，德國(guó)學(xué)者克勞迪婭?佐德、瑞典學(xué)者施塔芬?瓦爾格倫、希臘學(xué)者斯蒂法諾斯?科爾多西斯和米哈伊爾?科爾多西斯于9月9日至10月1日在東北師大進(jìn)行了為期一個(gè)月的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。其間，克勞迪婭、施塔芬和斯蒂法諾斯三位學(xué)者做了主題為“中世紀(jì)與拜占庭歷史文獻(xiàn)學(xué)”的系列講座，分別從拜占庭印章學(xué)、拜占庭文獻(xiàn)的源流與傳承、拜占庭與中亞游牧民族的交往幾個(gè)方面，闡釋了文獻(xiàn)史料和考古學(xué)證據(jù)在中世紀(jì)與拜占庭歷
古代文明 2013年4期2013-07-18
- 論《駛向拜占庭》中的象征意象
000）《駛向拜占庭》是葉芝很有特色的代表作品之一。這首詩(shī)充滿了對(duì)于永恒這一主題的探索，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)藝術(shù)的永恒和生命的永恒的強(qiáng)烈渴求。而這首詩(shī)大量地使用了象征意象，使之具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！恶傁?span id="j5i0abt0b" class="hl">拜占庭》一詩(shī)作于1926年，是收錄于葉芝晚期的詩(shī)集《塔樓》中的第一首詩(shī)。這首詩(shī)清楚地表現(xiàn)了葉芝在早期和晚期作品中的不同風(fēng)格。在他早期的詩(shī)作中，葉芝大量地運(yùn)用神話、愛爾蘭民間故事等來(lái)豐富其詩(shī)歌，表達(dá)其思想，并因?yàn)檫@些晦澀的神話故事的出現(xiàn)而使詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的神秘主義色彩
河北職業(yè)教育 2012年4期2012-08-15
- 東正教對(duì)羅斯封建制度發(fā)展的促進(jìn)作用
度，即通過(guò)引進(jìn)拜占庭“皇帝”觀念、神化王權(quán)、調(diào)節(jié)王公內(nèi)部紛爭(zhēng)等方式鞏固統(tǒng)治階級(jí)，利用等級(jí)制度和宣揚(yáng)階級(jí)不平等手段安撫被統(tǒng)治階級(jí)；教會(huì)本身成為封建大地主，有助于羅斯封建土地制度的鞏固和發(fā)展；加快國(guó)家法制進(jìn)程和教會(huì)法律參與國(guó)家管理，促使羅斯封建司法制度的形成。關(guān)鍵詞：基督教；羅斯；拜占庭；封建制度中圖分類號(hào)：K512，31文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-0961(2009)01-0042-04羅斯引進(jìn)拜占庭東正教為國(guó)教是基于多方面的考慮，其中以政治目的為主，
西伯利亞研究 2009年1期2009-03-19
- 試論五至六世紀(jì)拜占庭的絲綢貿(mào)易與絲織業(yè)
，5—6世紀(jì)的拜占庭國(guó)家壟斷了生絲交易。由于拜占庭的桑樹種植地主要處于容易受波斯進(jìn)攻的敘利亞和小亞細(xì)亞山區(qū)，正常的種?；顒?dòng)往往得不到保障，因此拜占庭所需生絲仍然依賴進(jìn)口。為了獲得較為廉價(jià)的生絲，拜占庭利用國(guó)家權(quán)力對(duì)絲綢貿(mào)易和絲綢價(jià)格實(shí)行了嚴(yán)格的控制，并建立了一支身份世襲的織工隊(duì)伍。拜占庭的絲織業(yè)采取集約化的生產(chǎn)方式，形成了集種桑、養(yǎng)蠶、紡紗、染色、繪圖等一系列完整流程為一體的生產(chǎn)體系。絲綢貿(mào)易在拜占庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中雖然不占主導(dǎo)地位，但紫色絲綢卻是拜占庭國(guó)家中央
古代文明 2009年1期2009-02-19
- 拜占庭滅亡的俄羅斯式想象
侯艾君影片《拜占庭的教訓(xùn)》把近年來(lái)俄羅斯思想界、政界的主要?jiǎng)酉蚨疾煌潭鹊丶右贼酆希ㄟ^(guò)拜占庭帝國(guó)這一軀殼加以概括、展示。此外，像腐敗、寡頭、人口減少、出生率下降、資金外逃等等俄羅斯的現(xiàn)實(shí)問題，也幾乎被簡(jiǎn)單照搬到拜占庭歷史中。2008年，為紀(jì)念拜占庭帝國(guó)陷落555周年，俄羅斯拍攝了一部長(zhǎng)70分鐘的電影《帝國(guó)的滅亡：拜占庭的教訓(xùn)》，電影解說(shuō)人、腳本作者是東正教大司祭吉洪·舍夫庫(kù)諾夫。該片播放后立即引起反響，成為俄羅斯本年度文化生活中的重大事件。電視臺(tái)為此專門
南風(fēng)窗 2009年1期2009-01-14