試論葉芝《駛向拜占庭》中“拜占庭”符號(hào)的隱喻特征與象征意義

摘? 要：著名的前期象征主義詩(shī)人葉芝在其《駛向拜占庭》一詩(shī)中，建構(gòu)了“拜占庭”這一多義性的象征形象。在本詩(shī)中，拜占庭不僅是審美對(duì)象的復(fù)合象征、東方世界的奇幻想象，更連接了古典世界，此岸世界與彼岸世界。詩(shī)人在塑造拜占庭的形象時(shí)，對(duì)這一象征形象進(jìn)行了唯美的處理，而歷代文學(xué)批評(píng)家對(duì)于這一形象論說不一，都做出了自己獨(dú)到的闡釋。本文將試圖闡釋拜占庭這一符號(hào)的隱喻特征與多重象征意義，從而對(duì)詩(shī)歌中象征主義手法的運(yùn)用有整體的把握，并進(jìn)一步管窺葉芝的生命哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：葉芝;象征;符號(hào);拜占庭

作者簡(jiǎn)介：王堯（1999.7-），男，漢族，北京市人，中國(guó)石油大學(xué)（華東）本科在讀，專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32--02

一.引言

羅馬帝國(guó)在滅亡五百年之后，它的文化遺產(chǎn)卻并未湮滅，而是在東歐保留了下來。拜占庭帝國(guó)繼承了古希臘與古羅馬殘存的遺產(chǎn)，在未來的數(shù)個(gè)世紀(jì)，成為了東歐重要的文化中心，起到了興廢繼絕的作用，并獨(dú)自點(diǎn)亮了黑暗的中古時(shí)代漫長(zhǎng)的夜空。正如恩斯特·康托洛維茨在《國(guó)王的兩個(gè)身體》一書中所引用的那首敘事詩(shī)所言：

你們的皇帝已經(jīng)在許久之前拋棄了你，羅馬，

你的榮耀和名號(hào)已經(jīng)消失不見，去向了希臘……

如花綻放的拜占庭現(xiàn)在被認(rèn)做是全新的羅馬，

古老的羅馬，道德衰頹，壁畫脫落，是你的命運(yùn)。[6]

如花綻放的拜占庭，因其深邃悠遠(yuǎn)的歷史，夢(mèng)幻燦爛的文明，自然也成為了愛爾蘭詩(shī)人葉芝所中意的審美對(duì)象。對(duì)于歐洲文明的童年——古希臘的緬懷，是自18世紀(jì)以來屢見不鮮的母題。如《希臘古甕頌》，《哀希臘》等。1927年6月，葉芝在都柏林圖書館閱讀了天主教會(huì)所編撰的上古歷史著作《歷史之花朵》后，出于對(duì)逝去文明的緬懷，于次年即1928年創(chuàng)作了不朽的名篇《駛向拜占庭》，并于1930年創(chuàng)作了續(xù)詩(shī)《拜占庭》。而在《駛向拜占庭》這首詩(shī)中，對(duì)于拜占庭這一核心象征形象，葉芝對(duì)其進(jìn)行了高度濃縮的加工，以其境界和情思的朦朧，內(nèi)涵的多義性，給閱讀受眾提供了多種解讀的可能。

誠(chéng)如葉芝本人所言，“詩(shī)歌之所以引起我們的共情，只是因?yàn)樗窍笳髦髁x的”。由此可見，象征主義，是葉芝衡量詩(shī)歌藝術(shù)水準(zhǔn)高低的重要準(zhǔn)繩。顯然，象征主義詩(shī)歌力圖規(guī)避外部描寫的傾向，而是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。但是內(nèi)心的情感與直觀卻需要外化才能獲得豐滿的具象。為了探尋“象征的森林”[3]，將可感的物質(zhì)與超驗(yàn)的內(nèi)心相統(tǒng)一，葉芝一派詩(shī)人才廣泛的運(yùn)用暗示等手法，并且頗為強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的神秘性和音樂性。而象征符號(hào)的對(duì)象化，則是完成這一探尋過程的必要環(huán)節(jié)。正因如此，我們需要破解《駛向拜占庭》一詩(shī)中的核心象征符號(hào)，即“拜占庭”本身。而破解這一符號(hào)，需要通過對(duì)拜占庭這一象征形象本身加以闡釋，并對(duì)其象征層進(jìn)行剖析。

二.拜占庭的表層境界——光怪陸離的東方

1.異域風(fēng)物的書寫

葉芝在詩(shī)中，首先建構(gòu)了奇幻絢爛的東方世界，并成為了拜占庭的第一重象征層。詩(shī)人運(yùn)用怪誕華美的詞匯，別出心裁地創(chuàng)造出異想天開、從未有過的意象。強(qiáng)烈的主觀色彩常表現(xiàn)為意象復(fù)合的“通感”，往往能夠化腐朽為神奇，化平易為驚險(xiǎn)、瑰麗，塑造了一系列鮮明瑰麗的異域風(fēng)物，如圣火，鑲嵌磚，金銀器等，可謂奇崛險(xiǎn)怪，風(fēng)格獨(dú)特。

對(duì)于東方異域文明的書寫與想象，在浪漫主義勃興的年代已然蔚然成風(fēng)。如英國(guó)大詩(shī)人拜倫的《東方敘事詩(shī)》系列、《恰爾德·哈羅德游記》、《唐·璜》，以及雪萊的《伊斯蘭起義》、《麥布女王》等等。汗牛充棟，不勝枚舉。而拜占庭，作為東歐與西亞文明的薈萃之地，自然也是異域文明敘事書寫的不可多得的完美對(duì)象。拜占庭文明吸收了希臘、波斯、土耳其、阿拉伯多種文化內(nèi)核，博采眾長(zhǎng)，文化多元。較之西歐人來說，是“他者”的哲學(xué)范疇，具有濃郁的東方風(fēng)情與神秘氣息。在《駛向拜占庭》中，牧師們“立于神的圣火之中”，金鳥“在純金的樹枝上歌唱”[1]讀來令人滿口生香，使得審美主體不由得浸潤(rùn)在濃郁的異質(zhì)神秘文化氛圍之中。

2.審美主體的個(gè)人偏好

葉芝本人有著強(qiáng)烈的貴族情結(jié)，在他的認(rèn)識(shí)中，只有貴族才有豐富的知識(shí)，與良好的教養(yǎng)，才能真正傳承優(yōu)秀的文化和藝術(shù)。然而，葉芝眼中的貴族并不是按照血統(tǒng)或物質(zhì)財(cái)富來區(qū)別于平民的，而是精神上的貴族。正是這種貴族主義的傾向使得葉芝把目光投向了東方——以中世紀(jì)拜占庭王國(guó)為代表的貴族文明。在古羅馬的奴隸制貴族制度崩潰，西歐進(jìn)入軍閥混戰(zhàn)和封建割據(jù)的灰暗年代，拜占庭王國(guó)保存了古希臘文明的火種。

對(duì)于自己的祖國(guó)，葉芝具有著復(fù)雜的感情。在詩(shī)人看來，“道德敗壞”是祖國(guó)的重要屬性，而這種道德的喪失不僅由于英國(guó)人對(duì)愛爾蘭社會(huì)長(zhǎng)期的文化入侵，更在于資本主義時(shí)代的到來，將愛爾蘭人庸俗化，使得愛爾蘭人失去了貴族精神。對(duì)于已是耄耋之年的詩(shī)人，古老的拜占庭與墮落的祖國(guó)形成了鮮明的對(duì)比。拜占庭，象征著萬(wàn)世不朽的永恒力量。

正因如此，創(chuàng)作主體強(qiáng)烈的主觀情感取向，也就自然而然的被注入在這首詩(shī)歌之中。正如葉芝在其《詩(shī)與傳統(tǒng)》一書中所言的那樣：“祖國(guó)，我看清了你，所以新的象征物正在等待我的追尋”，“對(duì)于我來說，等待我的那個(gè)象征物，那就是拜占庭王國(guó)。[2]”

3.穿越時(shí)空的激情

自1453年拜占庭文明毀滅，至葉芝創(chuàng)作本詩(shī)的20世紀(jì)20年代，已是五百年有余。亡故的國(guó)家，到處可見的城跡，殘留的石墻，不僅引起了詩(shī)人的懷古憂思。另一方面來說，愛爾蘭孤懸北海，拜占庭則位于黑海之濱，可謂山川相阻，路途遙遠(yuǎn)，詩(shī)中的主人也只得“駛過汪洋和大海萬(wàn)頃”[1]，方才得以一窺這座異域之都的風(fēng)貌。時(shí)間與空間的雙重距離，大大強(qiáng)化了詩(shī)歌風(fēng)物的“他者”特征，也增強(qiáng)了詩(shī)歌整體的審美蘊(yùn)藉。

詩(shī)人希冀抒發(fā)他的情感，然而在氤氳著這些情感的原型中提取素材，也就需要合成與其相切合的意象符號(hào)。正如卡西爾所言，“所有的文藝形式都是符號(hào)形式。[7]”詩(shī)人將歷史現(xiàn)實(shí)的拜占庭抽象為意象符號(hào)，然而還需要加以還原成象征意義豐富的象征物，才能最終完成意象的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)過程。因此，“拜占庭”所代表的同歐洲異質(zhì)的東方世界鏡像，只是這首象征意義濃郁的詩(shī)歌的表層意象。

三.拜占庭的深層境界——愿為金色的鳥兒

在表層意象之下流動(dòng)著的，是葉芝所隱喻河暗示的深層次意象。

形象學(xué)理論家亨利·巴柔認(rèn)為，“一切形象的生成，在于主客意識(shí)的分化，出現(xiàn)了‘本體與‘客體，‘自我與他者，‘本邦與‘異鄉(xiāng)等等關(guān)系的對(duì)立之中[7]”。通過對(duì)拜占庭這一東方異國(guó)的書寫，葉芝為自己塑造了一個(gè)理想的國(guó)度，在詩(shī)中建構(gòu)的鏡像世界中，年輕人“都迷戀于種種肉感的音樂，忽視了不朽的理性和杰作。”但“一個(gè)老年人不過是卑微的物品，披在一根拐杖上的破衣裳” [1]。靈與肉的對(duì)立，生與死的對(duì)立，此岸世界與彼岸世界的對(duì)立，是西方文學(xué)史中永恒的主題。生命短暫如白駒過隙，青年時(shí)代沉溺于肉欲享樂，帶來的卻是老年后的精神與肉體的雙重空虛。面對(duì)死亡這一不可避免的永恒歸宿，詩(shī)人提出了一個(gè)獨(dú)到的解決方案。即是將靈與肉相分離，讓靈魂脫離肉體的羈絆，在高貴的古典藝術(shù)品中追尋彼岸世界的永恒價(jià)值與精神自由。

然而，令人痛惜的是，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人與人關(guān)系的異化，金錢拜物教的統(tǒng)治一切，以及世界大戰(zhàn)對(duì)于歐洲的摧殘，祖國(guó)愛爾蘭的骯臟，天主教派別與新教派別的內(nèi)斗，葉芝悵然中明白，在丑惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)“沒有音樂院校誦吟古典的輝煌藝術(shù)品。[2]”于是，拜占庭，這一歷史象征，被詩(shī)人化用作彼岸世界的寄托，那是一座永恒之都，有著金枝，金鳥，圣火，馬賽克壁畫的古典大城，是人類歷代所有古典美的結(jié)晶。超脫于污濁的現(xiàn)實(shí)世界，是一個(gè)文化藝術(shù)所臻萃的伊甸園，只有崇高，典雅與圣潔。正如符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格所言：“藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感。一旦藝術(shù)家掌握了操縱符號(hào)的本領(lǐng)，他所掌握的知識(shí)就大大超出了他全部個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總和。[4]”這句話雖有所偏頗，但詩(shī)人葉芝在其創(chuàng)作中，正是以其對(duì)于人類普遍情感的真切把握，寄托于“拜占庭”這一唯美的符號(hào)，為我們展開了一幅人類至高美與至高純潔的藝術(shù)畫卷。

葉芝曾在《幻象》一詩(shī)中，對(duì)于歷史的本質(zhì)作出了獨(dú)到的判斷，即歷史就是一個(gè)不斷循環(huán)的過程，日光之下，并無新事。而《駛向拜占庭》詩(shī)中的主人公，愿意“把我放在那金枝上作為一只金鳥歌吟，歌唱那過去和未來或者是當(dāng)今，唱給拜占庭的貴族和平民。[1]”流動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)河，在葉芝的筆下，圍繞著拜占庭永恒循環(huán)，拜占庭代表著古典的世代，此岸的世代與彼岸的未來。而靈魂，只有融入拜占庭，才能不受生死的拘束，不懼時(shí)間的流動(dòng)，永葆青春的容顏。正如葉芝在《老人臨水自賞》中借老人之口寫道：“凡美麗的終必漂走，如流水一般?！盵1]寫作《駛向拜占庭》時(shí)已是風(fēng)燭殘年的詩(shī)人，對(duì)著歲月的長(zhǎng)河若有所思，希冀于自己的靈魂在拜占庭的不朽藝術(shù)中得到永生。

四.結(jié)語(yǔ)

符號(hào)學(xué)理論家卡西爾在《神話思維的概念形式》一書中，對(duì)各種符號(hào)形式進(jìn)行考察，并將它們放回到人類文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中去，而后，他得出了這樣的結(jié)論：“人類的各種符號(hào)形式的形成，共同構(gòu)成了人類精神成長(zhǎng)的史詩(shī)。而在這些的形式中，語(yǔ)言能力和神話傳說又是最為悠久的，它們是人類的思維能力與文明文化的濫觴，更是人同動(dòng)物相區(qū)別的關(guān)鍵性標(biāo)志。[5]”葉芝本人也曾在《溫暖與安靜的月光》中向我們傾訴，“我盡量使我的思維下沉到意識(shí)之下，從而與宇宙萬(wàn)物的精華融為一體，使其為我的創(chuàng)造力提供源泉，這種創(chuàng)造力來源于種族世世代代的文化烙印，而不在我個(gè)人;從這種暗流中，我們能夠回溯到我們的先輩乃至始祖的那些動(dòng)人的神話傳說與民族史詩(shī)。[2]”

拜占庭，作為在羅馬帝國(guó)廢墟上建立的國(guó)度，其所承載的古希臘與古羅馬文化原型，深深的潛藏在所有歐洲人的集體無意識(shí)中。而葉芝以其純熟的象征主義手法，將這一文化原型賦予多重象征意義，解構(gòu)了歷史上那個(gè)真實(shí)存在的那個(gè)奴隸制東方王國(guó)，而是重構(gòu)了富含隱喻特征的藝術(shù)天堂，使之成為人類最高靈魂的寄托之地，從而借詩(shī)中老人之口，將作者對(duì)人類終極問題的思考與關(guān)懷予以表達(dá)。

在這首詩(shī)中，葉芝借靈魂的不朽以追求生命的永生，對(duì)年老肉體進(jìn)行了決絕的摒棄，從而為富有濃郁人文主義色彩的生命哲學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核。與同時(shí)代D.H.勞倫斯和T.S.艾略特等象征主義詩(shī)人對(duì)以死亡為中心的非個(gè)人化詩(shī)歌結(jié)構(gòu)關(guān)注不同，葉芝為凡人“生命的完美”的實(shí)現(xiàn)，給出了自己肯定的回答。對(duì)于仍然無法解決生與死，靈與肉等矛盾的我們，同時(shí)又生活在后現(xiàn)代文明之中的我們，仍然具有著深刻的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁可嘉（譯）.葉芝詩(shī)選[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012.

[2]王家新（譯）.葉芝文集[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.

[3]查爾斯·查德維克.西方當(dāng)代文藝批評(píng)譯叢：象征主義[M].北岳文藝出版社，1989.

[4]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].外文書局，1981.

[5]伊萬(wàn)·斯特倫斯基.二十世紀(jì)的四種神話理論[M].中山大學(xué)出版社，1985.

[6]恩斯特·康托洛維茨.國(guó)王的兩個(gè)身體[M].崇文書局，1991.

[7]伍蠡甫.西方文論選[M].上海譯文出版社，1979.