古代游牧民族繪畫對中國畫的貢獻

王春艷　付軍

摘 要：歐亞草原自古以來就是一個多民族共存的統(tǒng)一體，現(xiàn)今中華民族文化是由各族人民在漫長的歷史進程中共同締造的。除了中原文化以外，游牧民族創(chuàng)造了有別于中原文化的獨特的文化歷史。游牧民族是一個逐水草而遷徙的草原游牧民族，游牧民族在生活方式、生產(chǎn)方式、信仰習俗等方面都與中原文化有很大的差別。游牧民族創(chuàng)造的美術(shù)史，具有很強的地區(qū)特色和民族特點，因此在繪畫藝術(shù)更具有鮮明的民族特征，展現(xiàn)出繪畫的獨特特性，對中國繪畫做出了突出的貢獻。

關(guān)鍵詞：契丹；墓室壁畫；象征；特色

歐亞草原自古以來是一個多民族共存的統(tǒng)一體，現(xiàn)今中華民族文化是由各族人民在漫長的歷史進程中共同締造的。中國的繪畫藝術(shù)歷史悠久，源遠流長，是東方藝術(shù)的代表，在世界藝術(shù)鄰域里有著重要地位。她的形成是植根于中華文化的沃土，歷經(jīng)漫長的發(fā)展階段，跨越了不同時空和地域，由無數(shù)勤勞、勇敢、智慧的先輩們共同創(chuàng)造的。其中包括游牧民族在內(nèi)的許許多多的畫家和匠師的名字都湮沒在了歷史長河中。有些名字只存在于古代文獻品評中并沒有作品傳世，有些是幸運的流傳下來作品或者后代人臨摹作品，卻沒有留下姓名。但無論怎樣他們的藝術(shù)貢獻是永遠不會被湮沒的，他們的藝術(shù)作品是會永遠綻放光彩的，他們獨特的藝術(shù)形式，鮮明的藝術(shù)風格對豐富和發(fā)展中國的繪畫語言體系具有極為重要的意義和價值。

翻看歷史，自公元前7世紀開始，歐亞草原上，戰(zhàn)事連連，政權(quán)不斷疊變，民族之間相互的爭戰(zhàn)，社會動蕩不安，權(quán)利的天枰在不斷的傾斜中，尋找著平衡，戰(zhàn)爭與和平在歷史的進程中周期性、習慣性地不斷地交替著，在歐亞草原上自古就有許多民族在這片土地上先后和同時建立了政權(quán)，但無論政權(quán)如何交疊，都是以某一民族為主，吸收兼容其他民族，而形成具有地方特色的民族政權(quán)。各民族之間也因著相互的爭戰(zhàn)，主動與被動的相互交融與影響著，每個政權(quán)統(tǒng)治下的區(qū)域都在有意無意的發(fā)展著政治、經(jīng)濟、文化，創(chuàng)造出中原文化與游牧文化的古代文明。游牧民族美術(shù)史就是由逐水草而遷徙的草原游牧民族創(chuàng)造的，具有很強的地區(qū)特色和民族特點，游牧民族在生活方式、生產(chǎn)方式、信仰習俗等方面都與中原文化有很大的差別。因此在繪畫藝術(shù)上更具有鮮明的民族特征，展現(xiàn)出了繪畫獨特的特性，隨著歷史的不斷發(fā)展，民族融合的進一步加強，使得各民族繪畫進一步的交流與融合。北方游牧民族的美術(shù)也展現(xiàn)多樣性與統(tǒng)一性的特點。

中國畫漫長發(fā)展的歷史中，成就了許多出色的畫家，美術(shù)史上關(guān)于游牧民族畫家的記載相對較少，論著也極為有限。畫史中較多提及的畫家有：尉遲跋質(zhì)那、尉遲乙僧父子、胡瑰、耶律倍、胡虔、遼世宗耶律兀欲、遼圣宗耶律隆緒、遼興宗耶律宗真、葉綠提子、金代的海陵王完顏亮、金顯宗完顏允恭、金章宗完顏璟、西夏的夏景宗李元昊、元代的高克恭、張彥輔、清世祖福臨、清圣祖玄燁、清高宗弘歷等。美術(shù)史上記載較多的少數(shù)民族畫家主要集中在遼、金時期，針對這一歷史現(xiàn)象，筆者想通過研究遼代傳世繪畫作品和遼墓壁畫，闡述歐亞草原北方的游牧民族契丹族建立的政權(quán)下的繪畫藝術(shù)對中國畫的貢獻。

契丹遼文化，概括指公元4-14世紀時期，由祖先鮮卑人和契丹人以及遼王朝和北遼、后遼以及西遼與后西遼共同的創(chuàng)造的歷史文化成果。契丹族屬東胡族系，屬鮮卑族宇文部的一支，游牧于潢水和土河（今內(nèi)蒙古西拉木倫河和老哈河）流域一帶，在唐初形成了部落聯(lián)盟。契丹是一支以雜畜牧養(yǎng)業(yè)為主要生活手段的游牧民族，活動于現(xiàn)今的內(nèi)蒙古地區(qū)，主要以畜牧、漁獵、農(nóng)耕為主的生活。境內(nèi)除契丹外，還有渤海、奚、漢、女真等民族。在歷時幾個世紀以來，契丹人作為文化的主要載體創(chuàng)造了本民族的文化，形成了游牧文化傳統(tǒng)。

建立在雜畜業(yè)基礎上契丹文化，與傳統(tǒng)的游牧中純畜牧業(yè)是有一定區(qū)別的，受到相對區(qū)域的限制，這對自身的文化發(fā)展提供相對的穩(wěn)定性，對傳統(tǒng)藝術(shù)也會提供很大的保護作用，使得民族藝術(shù)能夠流傳并傳承下來。同時契丹族本身具有豪爽粗獷的性格，很容易接受和吸收外來文化，這在遼代宗教信仰方面體現(xiàn)得更為全面，以佛教為主，允許道教、基督教之聶斯托里派（也里可溫）、薩滿與摩尼等在民中自由傳播，契丹政權(quán)的開放性，不斷與周邊地區(qū)進行貿(mào)易往來，同時也將契丹遼文化遠播至西域及古代的西亞地帶。

遼朝的統(tǒng)治者又實行“因俗而治”的治理原則，“公元920年，遼制定了一套“胡漢分治”的國策，即所謂“以國制治契丹，以漢制待漢人”，其具體辦法是：統(tǒng)治契丹族和其他游牧民族的官吏，一律用契丹貴族，辦事機構(gòu)均設在皇帝的牙帳之北，稱為北面官。統(tǒng)治漢人和舊渤海國人等的官吏，雜用漢族地主和契丹貴族，辦事機構(gòu)均設在皇帝牙帳之南，稱為南面官?！盵1]（285）在這樣政策的統(tǒng)治下，使游牧民族的傳統(tǒng)藝術(shù)得到繼承和發(fā)展，同時也積極地借鑒和吸收漢族文化，而形成自己的審美風尚，創(chuàng)造了獨特的藝術(shù)風貌。遼代的手工業(yè)門類齊全，有鎏金、鎏銀、造馬具、染織、造紙、制瓷等，手法嫻熟，工藝精湛。

一、遼代傳世繪畫對于豐富和形成我國

傳統(tǒng)民族繪畫藝術(shù)風格的重要貢獻

中國繪畫的歷史最早可追溯到原始社會新石器時代的彩陶紋飾和巖畫，用以表達先民的信仰、愿望以及對于生活的美化與裝飾，而中國的遠古文明本就是各民族人民共同創(chuàng)造的。中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)風格是基于中國傳統(tǒng)的哲學藝術(shù)思想觀形成的。在中國傳統(tǒng)思想中，莊學、玄學對中國的傳統(tǒng)藝術(shù)精神起到極其深遠的影響，這種強大的影響力雖然經(jīng)歷了歷史變遷、民族融合、滄海桑田也得到了持久的傳承，最終形成了我國鮮明的民族藝術(shù)風格。傳統(tǒng)的中國畫風格是以筆墨為主要載體，表現(xiàn)人與自然的和諧，追求“天人合一”的境界，講究“氣韻生動”，是表現(xiàn)的、象征的。

中國畫發(fā)展可以概括為：戰(zhàn)國、秦漢時期是中國畫萌芽時期，三國、兩晉、南北朝是中國畫形成的時期。唐、宋是中國畫發(fā)展成熟和鼎盛時期。元、明、清是中國畫向前發(fā)展和延續(xù)的時期?！岸谥袊糯?，北方草原各個游牧民族中契丹民族的文化承上啟下，游牧特色突出，又在與各類文化要素互融方面具有典型性。”[2]（024）契丹族擅畫者眾多，可惜保存并流傳下來的作品卻非常有限。遼代流傳畫卷首推胡環(huán)和耶律倍的傳世畫作。胡環(huán)的作品有：《卓歇圖》、《回獵圖》、《番騎圖》、《出獵圖》、《番馬圖團扇》，擅畫人物、駱駝、鞍馬，多描繪北方游牧民族的生活，畫法細膩精致，形象寫實，富有生意。耶律倍的作品有：《騎射圖》、《獲鹿圖》、《東丹王出行圖》等。耶律倍即善畫又兼通詩文經(jīng)史，繪畫上吸收了唐、五代、北宋的傳統(tǒng)技法，具有很強的時代風范，主要描繪騎射、狩獵、牧放等方面的內(nèi)容。耶律倍在其短暫的一生中，由于政權(quán)的原因，他的后半生不得不在中原漢人的國度里度過。遼寧法庫葉茂臺遼墓出土的兩幅山水和花鳥絹畫《深山會棋圖》與《竹雀雙兔圖》是新發(fā)現(xiàn)的遼代繪畫重要作品，但繪畫的作者不詳?！渡钌綍鍒D》為山水畫，畫中人物、服飾、屋舍均為漢制，描繪遼代漢族士大夫隱居生活。屬青綠重彩，色澤鮮艷。全景式構(gòu)圖，畫中描繪隱居生活題材也是與五代北宋山水畫中常見的，巖石的水墨皴擦技法，正是從北方山水畫派發(fā)展而來，富有很強的裝飾手法。《竹雀雙兔圖》為花鳥畫，畫面具有對稱性。具有很強的生活氣息，起到了裝飾作用。從這兩幅畫中反映出遼代繪畫藝術(shù)與中原的相互交流與借鑒。

從遼代流傳下來的這些作品中，不難看出契丹繪畫在題材和繪畫手法上受唐宋繪畫的影響，但同時又保持著契丹民族的傳統(tǒng)繪畫風格，建立在本民族的豪放直爽的性格特點基礎上，崇尚自然淳樸的藝術(shù)風格，造型質(zhì)樸嚴謹，筆墨簡略，但手法尤為純熟。在題材和技法上充分體現(xiàn)了游牧民族的特征。同時在繪畫的手法上吸收了民間壁畫的藝術(shù)特點，結(jié)合游牧民族對色彩鮮麗的追求，使畫面具有很強的裝飾性，繪畫在當時遼代統(tǒng)治者的高度重視下，繁榮了當時的畫壇，也豐富了我們民族的繪畫語言，為中國繪畫書寫了濃重的一筆。

二、遼代傳世繪畫的題材內(nèi)容對于中國畫題材的豐富

（一）遼代墓室壁畫概況

墓葬壁畫反映出鮮明的民族特點和地方特色，遼代墓室壁畫是繼北齊墓室壁畫發(fā)現(xiàn)之后，又一突破性的考古成就。契丹族在逐漸吸收漢文化的同時，喪葬習俗也在發(fā)生著變化，由傳統(tǒng)的樹葬、火葬逐漸變?yōu)榉抡仗拼拗故液裨岬娘L俗習慣。近百年來，隨著遼代墓葬的不斷發(fā)掘，相當一批具有很深藝術(shù)造詣的壁畫不斷的被發(fā)現(xiàn)，這為研究遼代的民俗信仰、生活習俗、審美意識提供了寶貴的資料，引起了國際美術(shù)史家的高度重視。遼代墓室壁畫最早在20世紀30年代被發(fā)現(xiàn)，直至20世紀80年代中期，先后發(fā)掘的遼代墓葬已達300余座，其中繪有壁畫的墓葬多達100座以上。主要集中在內(nèi)蒙古東南部、山西北部、遼寧西部、河北西北部、北京地區(qū)，為我們研究遼代的繪畫藝術(shù)提供了珍貴的資料，也填補了遼代墓室壁畫作品的空白。

典型的遼代壁畫遺址的代表有：內(nèi)蒙古地區(qū)墓室壁畫的典型代表有：寶山遼代壁畫墓、在赤峰市阿魯科爾沁旗發(fā)現(xiàn)了耶律羽之墓。哲里木盟奈曼旗發(fā)現(xiàn)的遼陳國公主和駙馬的合葬墓以及集中在庫倫旗和敖漢旗區(qū)域的壁畫墓。遼寧地區(qū)墓室壁畫主要集中在朝陽、阜新和法庫縣三個地區(qū)。山西地區(qū)墓室壁畫主要分布在大同市近郊區(qū)以及朔州等地。分布在北郊的臥虎灣、西南的十里鋪、城東的馬家堡、新添堡和大同紙箱廠等地，壁畫內(nèi)容多為宴飲、車馬出行、家居侍奉等生活的場景，具有鮮明的地方特色。河北西北部地區(qū)：主要分布在在宣化、涿鹿等地，目前有八座墓葬繪有精美的壁畫，壁畫的題材內(nèi)容十分豐富，包括彩繪出行圖、星象圖、備經(jīng)圖、散樂圖、婦人啟門圖以及弈棋、備茶圖、花鳥樹石屏風、云鶴等等?？胺Q遼代墓葬藝術(shù)的代表。通過遼代典型代表的墓葬壁畫的內(nèi)容來看，可以窺見遼代皇室的藝術(shù)審美風范，與遼代契丹繪畫獨特的審美特征，也充分體現(xiàn)了濃厚的草原地區(qū)游牧特色和少數(shù)民族特點，繪在墓室墻上的彩色壁畫室遼墓的精華部分，具有獨特的藝術(shù)價值。

遼代墓室壁畫表現(xiàn)的題材和內(nèi)容，大多描繪北方民族的游牧、狩獵、氈帳、生前的現(xiàn)實生活等，通過表現(xiàn)人物、山水、花鳥、動植物，再現(xiàn)北方民族風土人情，形成獨有的漠北風光。從大量的墓室壁畫內(nèi)容來看，主要以記事、祈福、信仰、裝飾、象征為目的，將草原生活的繪畫題材真正上升到了藝術(shù)的高度。遼代繪畫的題材較之唐宋以來的中國畫題材內(nèi)容更加生活化，有濃郁的生活氣息。雖然題材之中也有神話故事和宗教、民俗信仰方面的題材內(nèi)容，但表現(xiàn)手法和人物形象更加接近現(xiàn)實中人物寫實的形象特征，具有繪畫中的現(xiàn)實主義意義?！斑|墓群壁畫內(nèi)容十分豐富，題材非常廣泛：有散樂圖、出行圖、啟門圖、天文圖、備經(jīng)圖、溫酒圖、備宴圖、茶道圖、備裝圖、花鳥屏風圖、文房四寶圖、嬰嬉圖、對弈圖、五鬼圖等等，全面反映了中國古代北方遼國的科技、經(jīng)濟、宗教、民俗、文化、藝術(shù)等各個領域的文化歷史，具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值?！盵3]（1）舞樂圖、男女仆侍、捧食圖、豬肉圖、茶道圖、割肉圖、宴飲圖、揉面圖、可以通過遼代貴族墓室壁畫中知曉當時遼國人的生活情景。采用神話故事和祥瑞仙道題材較多，可能直接襲用唐代繪畫粉本。中期遼墓壁畫的題材內(nèi)容豐富多樣，充分表現(xiàn)了契丹民族生活習俗，內(nèi)容更多呈現(xiàn)出情節(jié)化、風俗化的特點。晚期數(shù)量增多，多用于貴族、官僚、地主階級的墓葬。晚期不同民族的題材元素日趨接近，反映出各民族文化間的交流與融合。遼墓壁畫內(nèi)容與宗教信仰和民俗信仰有很大關(guān)系，為壁畫內(nèi)容提供精神內(nèi)涵。

（二）遼代繪畫的象征寓意

中國畫中的一些元素，經(jīng)過漫長的歷史文化的積累，很多都賦予了其象征意義，尤其在花鳥畫的題材上，表現(xiàn)的尤為突出。遼代繪畫也繼承了唐以來的傳統(tǒng)，在題材內(nèi)容上，也采用了具有象征寓意的元素，如；宣化遼墓中墓室上方繪制精美的星象圖，不僅體現(xiàn)了當時人們對宇宙奧秘的探索，也是浩瀚無邊的蒼天的象征。遼圣宗慶東陵墓室壁畫，堪稱帝王墓室壁畫的最高等級，在墓內(nèi)磚砌仿木構(gòu)件上及墓壁上方，工筆彩繪龍鳳、花鳥、祥云、寶珠以及網(wǎng)格狀圖案。壁畫中一些內(nèi)容象征著升仙、享樂、祈福、尊貴等寓意，使得壁畫不僅僅具有裝飾和視覺傳達的作用，同時也具有溝通生、死、天上、地下、人間的關(guān)系的功能，人們借助畫工之手，最后將其神圣化。龍鳳紋是皇家帝王家族的身份象征，祥云為升仙的寓意，花鳥、寶珠是富貴、享樂的代表。慶東陵壁畫中的四季山水圖描繪的是遼代皇帝四時捺缽之地，鹿的形象作為山水畫的主題反復出現(xiàn)，成為契丹文化的標志與符號，具有很強的寓意。

三、遼代繪畫的藝術(shù)特色

中國傳統(tǒng)繪畫追求“神”與“韻”，這也是遼代畫家追求的藝術(shù)境界，除此以外，遼代墓室壁畫還具有稚樸、天真、淡雅、剛勁的藝術(shù)特色，體現(xiàn)出雄強樸雅、剛?cè)嵯酀娘L采。胡環(huán)的《番騎圖》和《卓歇圖》中明顯的體現(xiàn)。

在造型的方面：用線流暢、肯定，造型也非常寫實。內(nèi)容豐富多彩，富有濃郁的生活情趣，人物神態(tài)逼真、安詳，栩栩如生。以遼慶陵為例：馬的頭部刻畫和身體部位的塑造，用筆肯定勁鍵，準確地表現(xiàn)馬的形體結(jié)構(gòu)。

就筆法而論，遼畫既有唐宋縝密細致之風，又別具剛健清勁之致，筆法簡練，追求寫實，從胡環(huán)、耶律倍的幾幅存世畫作中即可找到此種特征。唐宋繪畫中的人物多為達官貴族，描繪多采用纖細流暢的線條，以致有“曹衣出水、吳帶當風”之評，而遼代人物描繪是勁鍵有力的筆法，對表現(xiàn)翱翔馳騁的獵手騎士是最為適宜。在繪畫技法上，遼墓壁畫繼承了工筆中白描和工筆重彩的表現(xiàn)技法，墓室壁畫中就有很多形象運用白描的表現(xiàn)方法進行繪制的?，F(xiàn)今被認識是遼代的流傳的幾幅繪畫作品來看，均以絹本設色為主，采用固有色平涂的方法，并沒有采取三礬五染反復渲染的方法，很少摻雜白粉，多以墨色渲染為主，使作畫過程更加的簡潔明快。在色彩運用上，具有很強的裝飾功能，運用了很多艷麗的色彩，具有濃郁妍麗的格調(diào)，體現(xiàn)出游牧民族追求鮮艷色彩的審美習慣。

值得注意的是遼代墓室壁畫有些可能出自專業(yè)畫家之手，也有些出自民間的畫匠。因此，許多壁畫具有民間美術(shù)的特征，運用粉本小樣也是一種基本的工作模式，使得部分下層階級墓室壁畫具有程式化的特點。

總之研究遼代的繪畫藝術(shù)對于完善我國古代繪畫藝術(shù)的研究是十分重要的。從公元907年，遼太祖耶律阿保機統(tǒng)一契丹各部稱汗，國號“契丹”，到1125年為金國所滅，歷時兩百多年間在與中原和西部各國的交往中，融匯眾長，迅速的發(fā)展起來強大的政治、經(jīng)濟、文化制度，對后世的朝代產(chǎn)生了深遠影響。有學者認為隨著契丹王朝的滅亡，整個契丹文化也隨之消亡了。但在我國歷史上，雖然朝代更迭，文化傳統(tǒng)卻能代代相傳，我們相信契丹文化像我國許多少數(shù)民族文化一樣早已融入中華民族大家庭的血脈傳統(tǒng)中，共同創(chuàng)造了我國古代輝煌燦爛的文化。隨著著專家學者們的重視，遼文化的研究也一定會不斷的深入。

參考文獻：

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[3]喬微.宣化遼墓壁畫特征及其文化成因探究[D].東北師范大學， 2007 .

作者單位：

王春艷，內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院。

付軍，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市臨河三中。