簡(jiǎn)述“氣韻生動(dòng)”在現(xiàn)代沒骨畫中的表現(xiàn)

張逸萌

摘 要：“氣韻生動(dòng)”的提出成為傳統(tǒng)繪畫評(píng)判的重要準(zhǔn)則之一，也是繪畫要表達(dá)的重要方面。在中國(guó)繪畫的不同時(shí)代都把其看做是重要的創(chuàng)作準(zhǔn)則。隨著沒骨畫的出現(xiàn)與發(fā)展，傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形式更加的豐富，在色彩、形式等多方面的表現(xiàn)具有多元化的趨勢(shì)是中西結(jié)合的一方面，是現(xiàn)代繪畫的一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的博大精深。就繪畫理論“氣韻生動(dòng)”在現(xiàn)代沒骨畫中的表現(xiàn)展開論述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫；氣韻生動(dòng)；繪畫理念；現(xiàn)代沒骨畫；中西結(jié)合

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫之中“氣韻生動(dòng)”是使用頻率很高的繪畫術(shù)語，這足以表現(xiàn)出其非常重要的地位，是歷來畫家在繪畫中所參照的準(zhǔn)則之一，對(duì)中國(guó)繪畫的發(fā)展起到了很大的影響；沒骨畫是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)的一個(gè)重要分支，怎樣實(shí)現(xiàn)“氣韻生動(dòng)”中的美學(xué)精神與現(xiàn)代沒骨畫相結(jié)合起來來體現(xiàn)萬千世界的美，表現(xiàn)生命的生生不息，天地間萬物運(yùn)動(dòng)變化。

一、繪畫理論——“氣韻生動(dòng)”的由來

首次提出了繪畫的“六法”理論是我國(guó)謝赫在其所著的作品《古畫品錄》中提出的，即 ：“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫?！逼渲小皻忭嵣鷦?dòng)”是首條也是最重要的一條，是說繪畫創(chuàng)造要表現(xiàn)出事物內(nèi)在的神韻，使畫面能夠表現(xiàn)出“精、氣、神”。是繪畫表現(xiàn)的最高的準(zhǔn)則，在這其中也表達(dá)出繪畫創(chuàng)作表達(dá)的一些理念，也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的獨(dú)特精神的表現(xiàn)方面。一直是繪畫創(chuàng)作的準(zhǔn)則，也是重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)發(fā)展中一直貫穿著氣化哲學(xué)的精神，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為天地萬物具有一氣所生，萬物語氣中沉浮、變化和生滅。

怎樣使畫面表現(xiàn)出生氣，使繪畫形象具有生命力，既要有“氣韻”還要“生動(dòng)”。將其貫穿在在繪畫創(chuàng)造之中，它需要畫家要把繪畫表現(xiàn)的物體融入繪畫的精神之中，這是繪畫創(chuàng)造中需要解決的。所以這一理論就成了檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

二、現(xiàn)代沒骨畫的發(fā)展和特點(diǎn)

沒骨畫是不用墨線勾畫出物體形象而是用色彩或墨直接進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的一種畫法，它的繪畫形式界于工筆畫與寫意畫之間，是畫法比較自由、題材相對(duì)寬泛的一種中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫表現(xiàn)形式。它的發(fā)展到現(xiàn)在已有一千多年的歷史。從最初發(fā)展到現(xiàn)在人們不斷進(jìn)行著創(chuàng)新與豐富，使沒骨畫的現(xiàn)在形式越來越豐富，表達(dá)的內(nèi)容更加的具有新時(shí)代的特點(diǎn)。

沒骨畫的產(chǎn)生據(jù)說為五代時(shí)期繪畫大家徐熙所創(chuàng)，經(jīng)后世的發(fā)展越來越豐富。在沒骨畫發(fā)展的初期階段繪畫創(chuàng)作時(shí)繪畫形式一般是用筆墨描繪出物體形象，然后再進(jìn)行色彩的填涂。后世沒骨繪畫的發(fā)展使繪畫的藝術(shù)風(fēng)格開始發(fā)生了變化。藝術(shù)表現(xiàn)的形式更加的多元化了，現(xiàn)代沒骨的發(fā)展開始脫離傳統(tǒng)形式，打破以線來定型的表現(xiàn)手法，中西結(jié)合使現(xiàn)代沒骨畫的表現(xiàn)更加的多樣化，表現(xiàn)的方式更加具有時(shí)代氣息，展示了中國(guó)繪畫的包容性與博大精深。

上世紀(jì)末，沒骨畫派引起了一批中青年畫家的興趣，提出了現(xiàn)代沒骨畫派，對(duì)畫派的發(fā)展有著重要的影響。他們?cè)诶L畫上主張中西結(jié)合，把西方的色彩、構(gòu)圖、立體構(gòu)成及相關(guān)的表現(xiàn)技法引進(jìn)并融合在現(xiàn)代沒骨畫的創(chuàng)作中。在傳統(tǒng)技法上把工筆的嚴(yán)謹(jǐn)也加入到繪畫中，把光線、色彩的表現(xiàn)融入其中，使畫面的時(shí)代氣息比較濃厚。

這也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在新時(shí)代與西方國(guó)際繪畫藝術(shù)相接軌的一個(gè)變現(xiàn)方面，對(duì)中國(guó)畫的創(chuàng)新發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

三、氣韻生動(dòng)在現(xiàn)代沒骨畫的表現(xiàn)形式。

“氣韻生動(dòng)”是繪畫所要表現(xiàn)的重要內(nèi)容，這不僅僅要求畫家有一定的繪畫技法，也要求畫家自身有較高的繪畫修養(yǎng)，能在自己所創(chuàng)作的繪畫作品中表現(xiàn)出更加豐富的內(nèi)容和更加多元化的思想主張。要把“氣韻生動(dòng)”的繪畫理念根植于繪畫的整個(gè)變現(xiàn)中。

（一）線意

線是構(gòu)成形成的主要元素，不依賴形而存在，同時(shí)具有自己的審美價(jià)值。早在謝赫的六法當(dāng)中就提及過“骨法用筆”，足可以體現(xiàn)出中國(guó)畫用筆的重要之處。對(duì)于西方繪畫，線不再作為重要元素，已經(jīng)被明暗色彩所取而代之。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方繪畫中，在對(duì)用線在畫面中怎么樣去表現(xiàn)豐富畫面的理解是不相同的，這是不同地域文化差異性的一個(gè)表現(xiàn)。線在中國(guó)繪畫發(fā)展中呈現(xiàn)多變，豐富的形式，但在表現(xiàn)繪畫題材中始終離以氣韻生動(dòng)為首要的原則。

從雙鉤渲染畫中發(fā)展而來的沒骨畫，簡(jiǎn)單來講就是“沒”其“骨”，也就是隱藏起骨法的筆跡，區(qū)別于之前雙勾渲染法的外露其“骨”。雖然表面看起來減少了線，但對(duì)于線的筆法要求卻更高、更具有欣賞價(jià)值。傳統(tǒng)的工筆畫在其繪畫創(chuàng)作中，最起初的步驟是勾線，這一步驟很容易把線變成一個(gè)輪廓把想要表現(xiàn)的物體框在其中，使繪畫物體表現(xiàn)出呆板之氣，使繪畫的趣味性大大的降低，久而久之會(huì)失去繪畫興趣；現(xiàn)代沒骨畫的生動(dòng)畫法表現(xiàn)出新的繪畫形式，使畫面擺脫了線的束縛，使畫面的增加了更多的生氣與活力，能把畫家更多的繪畫熱情融入其中。不用線去框形的方法使繪畫的表現(xiàn)方式更加靈活，畫面效果更加豐富，體現(xiàn)繪畫創(chuàng)造者的生活情趣。

（二）色彩

中國(guó)繪畫藝術(shù)有一種無色之色的審美思想，它源于中國(guó)哲學(xué)的色空思想，強(qiáng)調(diào)“空中見色”即無色為真正的絢爛之色，無色的世界為世界的本色，還產(chǎn)生了尚水墨輕賦彩的審美方式——水墨畫。王維在《山水決》中說水墨“是自然之性，成造化之功”，水墨已經(jīng)不簡(jiǎn)單地是表現(xiàn)繪畫的工具之一，而是對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，與其說是拋棄色彩，不如說是中國(guó)藝術(shù)的歸回本真。

中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫在欣賞時(shí)能給觀賞者在身心上帶來一種平靜、清涼的感覺。在繪畫中過多的運(yùn)用強(qiáng)烈的比對(duì)色彩會(huì)使欣賞者的情緒產(chǎn)生劇烈的變化，而在運(yùn)用色彩上如果拿捏不準(zhǔn)時(shí)會(huì)使畫面產(chǎn)生不佳的效果，甚至?xí)剐蕾p者覺得繪畫作品格調(diào)低，畫面俗氣。在繪畫材料方面水墨和顏色都是用來表現(xiàn)繪畫作品的媒介，在繪畫的表達(dá)功能上是相同的，但是它們?cè)诮o繪畫欣賞產(chǎn)生的觀賞效果還是存在一定的差異，世間萬物單單用水墨難以表現(xiàn)其形態(tài)，這時(shí)運(yùn)用色彩加入其中恰恰彌補(bǔ)了水墨表現(xiàn)的不足，也讓畫面的內(nèi)容更加的豐富，可以把形形色色的繪畫題材更好的表現(xiàn)在繪畫作品中。這樣現(xiàn)代沒骨畫在表現(xiàn)繪畫物體的時(shí)候就更加的具有時(shí)代的氣息。因此如何整合各種繪畫要素來表現(xiàn)豐富的色彩，多樣的繪畫就成重要的課題，用傳統(tǒng)的筆墨來實(shí)現(xiàn)氣韻生動(dòng)成為要變現(xiàn)的內(nèi)容。

（三）如何實(shí)現(xiàn)沒骨畫中的氣韻生動(dòng)

在與傳統(tǒng)的沒骨畫所變現(xiàn)方式不同的是現(xiàn)在沒骨畫的發(fā)展不僅僅借助了西方繪畫中的色彩理論來進(jìn)行色彩的調(diào)和，來彌補(bǔ)了古代色彩不足，也進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)水墨的技法；這也是現(xiàn)代沒骨畫所要表現(xiàn)畫面的一個(gè)重要的方面；也是把氣韻生動(dòng)的繪畫理念更好的融入到現(xiàn)代的沒骨畫之中，大大豐富發(fā)展了現(xiàn)代沒骨畫。

首先，在繪畫表達(dá)的內(nèi)容物體上對(duì)色彩的運(yùn)用更加注重對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了畫面的內(nèi)容表現(xiàn)形式，使其更加具有整體性，在好的繪畫作品中都會(huì)流露出一種和諧的色調(diào)，這不僅是局部顏色的引人入勝，更是繪畫全局的統(tǒng)一與整體，畫面中既有主要色彩貫穿整體又要有互補(bǔ)色、環(huán)境色穿插其中。這在其中色相的確實(shí)是非常重要的。在畫面中把傳統(tǒng)繪畫理念“六法”中的經(jīng)營(yíng)位置這一理念運(yùn)用其中，在色彩的位置布局、色彩的面積大小以及色彩冷暖關(guān)系對(duì)比上都是要進(jìn)行整體考慮的，這可都能決定色彩的在畫面中的表現(xiàn)效果。

其次，在色彩的運(yùn)用上更加注重畫家自己的主觀情緒，打破隨類賦彩的現(xiàn)象，在主觀色的運(yùn)用上更加的普遍，現(xiàn)在的繪畫不論是文人畫還是工筆寫意畫在描繪物體的時(shí)候更加注重對(duì)自己內(nèi)心情感上的表達(dá)，作者內(nèi)心情感的表達(dá)有時(shí)候會(huì)是作者在變現(xiàn)事物上進(jìn)行夸張或著是進(jìn)行改變，色彩的運(yùn)用更是如此，在一定的場(chǎng)合里會(huì)把平時(shí)喜聞樂見的形式進(jìn)行主觀色彩上的顛覆，鄭板橋在繪畫中以朱色描繪竹子，這種顏色的運(yùn)用在表現(xiàn)的效果上與常態(tài)無類，在最后的表達(dá)效果上卻有異曲同工之妙。這樣會(huì)更加激發(fā)繪畫的創(chuàng)作熱情。表現(xiàn)當(dāng)時(shí)畫家的心情。

再次，在中國(guó)的傳統(tǒng)的繪畫表現(xiàn)的領(lǐng)域中在新時(shí)代繪畫的表現(xiàn)領(lǐng)域同樣是可以找到相似內(nèi)容的。在色彩的運(yùn)用上，要進(jìn)行更加大膽地嘗試與技法的運(yùn)用相結(jié)合。在顏色上要更加注重冷暖，黑白灰的對(duì)比與運(yùn)用，在技法的選擇上更加的多樣化，這樣會(huì)使畫面表達(dá)出更加豐富化的更加自然的視覺表達(dá)效果。現(xiàn)代沒骨畫在創(chuàng)作中不用線來畫型的創(chuàng)作形式，更加容易使畫面外形不受到約束，繪畫形象更加的自然生動(dòng)的融入到一個(gè)畫面之中。

最后，在現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作的特點(diǎn)非常有利于實(shí)現(xiàn)畫面的“氣韻生動(dòng)”，尤其是在現(xiàn)在沒骨畫的表現(xiàn)中更是如此。用筆墨一蹴而就，酣暢淋漓的手法在表現(xiàn)效果上更加的突出，在沒骨畫的發(fā)展之初便有徐熙野逸，等特點(diǎn)這樣的創(chuàng)作手法不受太多的束縛在固定的程式上沒有太多的要求這就使畫家的創(chuàng)作時(shí)更加的感性，更加容易的表現(xiàn)出畫家的內(nèi)心情懷與心境?，F(xiàn)代沒骨畫在畫面的表現(xiàn)上更加注重對(duì)畫面效果、對(duì)色彩、運(yùn)筆、以及水分等相關(guān)要素的考慮，使整個(gè)畫面在最后效果的表現(xiàn)上更加的和諧，畫面的各種要素之間更加的渾然一體。繪畫的表現(xiàn)物體與背景的色彩、形式統(tǒng)一于一個(gè)整體之中，畫面中表現(xiàn)出具有一定的節(jié)奏的情趣，有層次感，繪畫意境更加的容易表現(xiàn)?！皻忭嵣鷦?dòng)”更加容易進(jìn)行表現(xiàn)。

四、總結(jié)

現(xiàn)代沒骨畫不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的理論。在其發(fā)展基礎(chǔ)上還注重吸收了西方的繪畫思想。以及了、構(gòu)圖和技法表現(xiàn)，但是它的發(fā)展還是沒有脫離中國(guó)畫的發(fā)展，始終把“氣韻生動(dòng)”融入在整個(gè)繪畫的表現(xiàn)過程中。

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作者單位：

上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院