東正教對羅斯封建制度發(fā)展的促進作用

楊翠紅　張曉華

摘要：東正教對羅斯封建制度發(fā)展的促進作用主要體現(xiàn)在三大方面：完善羅斯封建等級制度，即通過引進拜占庭“皇帝”觀念、神化王權(quán)、調(diào)節(jié)王公內(nèi)部紛爭等方式鞏固統(tǒng)治階級，利用等級制度和宣揚階級不平等手段安撫被統(tǒng)治階級；教會本身成為封建大地主，有助于羅斯封建土地制度的鞏固和發(fā)展；加快國家法制進程和教會法律參與國家管理，促使羅斯封建司法制度的形成。

關(guān)鍵詞：基督教；羅斯；拜占庭；封建制度

中圖分類號：K512，31文獻標志碼：A文章編號：1008-0961(2009)01-0042-04

羅斯引進拜占庭東正教為國教是基于多方面的考慮，其中以政治目的為主，即接受東正教有利于亟待完善的封建制度的發(fā)展。事實證明東正教的傳入確實起到了這一作用。

一、促進封建等級制度的鞏固

(一)促進統(tǒng)治階級的鞏固

首先，引進拜占庭“皇帝”的觀念。拜占庭以皇帝為首的中央集權(quán)制度開始于君士坦丁時代，“皇帝血親世襲皇權(quán)、皇帝總攬國家所有權(quán)力并擔當最高立法者和執(zhí)法者，包括軍隊和宮廷在內(nèi)的龐大的國家機構(gòu)完全對皇帝負責是這一制度的主要表現(xiàn)”。后經(jīng)查士丁尼、瓦西里二世等帝王的改革，中央集權(quán)制度日臻完善?！傲_斯洗禮”后，伴隨東正教的傳人，拜占庭強化皇權(quán)的政治觀念深入羅斯，使羅斯大公認識到“上帝確定的皇帝不僅對外保護國家的安全，而且要確立國家社會的內(nèi)部秩序”。弗拉基米爾以前的大公主要通過對外征服的方式，保證國家的外部安全，他們主要履行的是原始社會軍事首領(lǐng)的職能。弗拉基米爾確立東正教為國教后，在加強國家軍事防御的基礎(chǔ)上。通過結(jié)盟和聯(lián)姻的方式與周邊和西歐國家建立友好關(guān)系。據(jù)羅斯編年史記載，捷克王公的使臣于992年到達基輔，向弗拉基米爾“表示敬佩和敦睦之忱，祝賀大公受洗，并贈以厚禮”。編年史在評價996年基輔大公和捷克王公的關(guān)系時寫道，“他們之間是親善的”。“弗拉基米爾在受洗之后娶拜占庭皇帝瓦西里二世之妹安娜公主為妻，安娜死后又同德國庫諾·馮·恩尼根伯爵的女兒結(jié)婚?！薄安ㄌm王公勇王鮑列斯拉夫娶弗拉基米爾的女兒普列德斯拉娃?！蓖瑫r，弗拉基米爾更加重視國家內(nèi)部秩序的建設(shè)，主要表現(xiàn)為廢除多神教、推行東正教，東正教推廣到哪里，大公的權(quán)力就擴展到哪里。弗拉基米爾向諾夫哥羅德推行東正教，表面是傳教活動，實質(zhì)上是使諾夫哥羅德服從于基輔大公的權(quán)力。弗拉基米爾向羅斯其他地區(qū)的傳教活動也是一樣。羅斯的東正教化過程，也就是大公權(quán)威地位確立的過程。由此可見，東正教被確立為國教，使弗拉基米爾由原始社會的軍事首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為封建社會的君主，其權(quán)力大大加強。

其次，神化王權(quán)。羅斯大公引進拜占庭東正教，主要是看重其神化王權(quán)、強調(diào)政權(quán)高于教權(quán)的特點，有利于加強大公在國家中的地位。東正教傳人羅斯后，為適應(yīng)羅斯大公加強統(tǒng)治的需要，竭力為王權(quán)罩上一層神圣的光環(huán)，突出表現(xiàn)為將封建王公封為圣徒。在基輔羅斯第一次被宣布封為圣徒的兩個人，不是修道士或主教，而是兩位年輕的王公，即鮑里斯和格列勃。尊王公為圣徒具有鮮明的政治意義，它把真正的政治人物和宗教崇拜結(jié)合起來。對鮑里斯和格列勃的崇拜既提倡忍受苦難的東正教精神，又把大公家族的權(quán)威奉若圣明，從而大大加強了羅斯大公在國家中的地位。教會思想家在自己的說教和政論演說中也積極宣傳王權(quán)神化的觀念。第一位羅斯人都主教伊拉里昂的名著《論教規(guī)和神恩》，極力為弗拉基米爾大公歌功頌德，并把他同君士坦丁大帝相提并論。后來羅斯教會不僅把弗拉基米爾大公尊為圣徒，而且把奧麗加也加封為圣徒，其目的是為了在基督徒的心目中給大公的政權(quán)戴上神圣的光環(huán)。

再次，調(diào)節(jié)王公內(nèi)部紛爭?！爸鹘瘫仨殢牟ㄑ艩栙F族中選出；當修道士的也是一些王公和波雅爾貴族。因為落發(fā)的人要捐獻村莊或錢財；商人和富裕農(nóng)民出身的修道士只是一種例外?！备呒壣衤毴藛T與修道士的出身，說明了宗教界的統(tǒng)治者與世俗統(tǒng)治者之間的親密關(guān)系。為了維護統(tǒng)治階級的利益，保護現(xiàn)有的剝削制度，教會上層積極參與國家政治事務(wù)。他們不但具有司法特權(quán)，而且還經(jīng)常參與調(diào)節(jié)羅斯王公內(nèi)部紛爭。1097年，當別列雅斯拉夫大公弗拉基米爾·莫諾馬赫與同盟者奧列格欲共同反對基輔大公斯維亞托波爾克而準備內(nèi)戰(zhàn)時，已經(jīng)飽嘗戰(zhàn)亂之苦的基輔人民請尼卡萊都主教充當和平使者，調(diào)解紛爭，避免內(nèi)戰(zhàn)。尼卡萊都主教動情地勸告已經(jīng)兵臨基輔城下的弗拉基米爾·莫諾馬赫大公：“大公，我們乞求你不要破壞羅斯人民的土地!如果你們互相攻伐，異教徒就會欣喜萬分地侵占我們的土地。這些土地是你們父輩和祖輩們歷經(jīng)千辛萬苦才擁有的，他們悉心經(jīng)營這片土地，并不斷拓展，而你們卻欲使這片土地遭受危險!”由于弗拉基米爾·莫諾馬赫大公是虔誠的基督徒，顧念都主教的權(quán)威地位，當他聽完都主教的陳述后，“沒有拒絕都主教的要求，立即退兵”。這場戰(zhàn)爭隨即得以避免。

(二)安撫被統(tǒng)治階級

一方面，教會的教階制度促進了羅斯封建等級制度的發(fā)展。拜占庭東正教會的最高首腦是大牧首，以下依次為都主教、大主教、主教、副主教、大司祭、修士大司祭、主持司祭、司祭、修士大輔祭、輔祭、誦經(jīng)士。他們各自的權(quán)限和職能不同。例如：大牧首是最高級稱謂的主教，享有特殊的地位和權(quán)力，管轄一至幾個大主教區(qū)；都主教是重要城市及所屬地區(qū)教區(qū)的首腦，其教區(qū)隸屬于牧首；大主教隸屬于都主教，一般主管一個大主教區(qū)，有權(quán)任免所屬主教；主教是教會的高級神職人員。通常主管一個教區(qū)。可見，拜占庭東正教的教階制度等級森嚴，責任明確。東正教的傳人，使羅斯信徒在接受東正教的同時接受了與拜占庭封建制度發(fā)展相適應(yīng)的教階制度，也有利于接受世俗社會封建等級制度的存在。

另一方面，宣揚階級不平等是上帝的意志。東正教在鞏固封建主對人民群眾的階級剝削中發(fā)揮了巨大的作用，教會利用宗教思想麻痹人民，保護剝削階級的利益。1.東正教宣揚階級不平等，要求勞動人民安于被剝削的現(xiàn)狀，溫順服從，忍受現(xiàn)世的苦難，以贖人類自亞當、夏娃繼承下來的“原罪”，死后才能進入天堂。東正教宣揚殉難、忍受痛苦的精神，將鮑里斯和格列勃封為圣徒，這不僅緩解了統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，也為被統(tǒng)治階級樹立了忍受苦難的榜樣。2.教會號召人們放棄塵世的幸福，即宣揚禁欲主義，并把隱修士和苦行僧的事跡編成傳說故事，作為受壓迫者和貧苦人民效仿的典范。3.教會極力使受剝削的群眾相信他們的反抗徒勞無益。只有教會能使他們“得救”。教會把階級不平等和剝削制度奉為神圣，說社會不平等是“上帝規(guī)定的”。諾夫哥羅德大主教路加-日加塔在其《訓誨》中對引自《新約》的“你們要敬畏上帝，要崇拜王公?！边@句話的注解是：基督徒“首先是上帝的奴隸，同時也是國君的奴隸”。1076年的《斯維雅托斯拉夫文選》這樣教導讀者：“你們要敬畏上帝，要聆聽大公的教誨，更要對他

誠惶誠恐。目無國鼎，就是目無上帝?！币虼耍袑幷f：“宗教是麻醉人民的鴉片?！诮淌且环N精神上的劣質(zhì)酒?！?/p>

人民群眾之所以相信教會的說教，主要是因為中世紀時期人民群眾受教育程度不高，文化相對落后，人民群眾對于教會的宣傳缺乏自主的分辨能力。相反，宗教思想體系在封建社會占統(tǒng)治地位，僧侶控制教育，并起到禁錮人民頭腦的作用。東正教傳人羅斯后，形成了強調(diào)殉難、忍受痛苦、認同貧窮的傳統(tǒng)，這對于戰(zhàn)亂頻繁和生產(chǎn)力落后的羅斯加強統(tǒng)治是非常有利的。東正教適合基輔羅斯正在形成的封建關(guān)系，促進其進一步發(fā)展和增強，成為鞏固封建制度和國家威信的有力武器。正如恩格斯所說：“封建的教會組織利用宗教把世俗的封建國家制度神圣化；而且僧侶又是唯一的受過教育的階級。因此，教會信條自然成了任何思想的出發(fā)點和基礎(chǔ)。”

二、促進封建土地制度的形成

羅斯由原始社會進入封建社會，保存了大量原始社會民主制度的殘余，如“衛(wèi)徹”制度等。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，基輔羅斯大公逐漸放棄了沒有固定收入的索貢制度，對人民剝削的注意力轉(zhuǎn)向土地?；o大公、地方王公、大中小波雅爾貴族組成了封建地主階級。

自從羅斯國家接受東正教以后，封建地主階級增加了新成員——教會。11～12世紀，教會和修道院從各級封建主手中得到封賜和捐贈的大量土地，經(jīng)營領(lǐng)地已成為教會經(jīng)濟生活的重要內(nèi)容。史料記載基輔佩徹拉修道院曾多次接受捐贈、賞賜土地：如1061～1062年，伊茲雅斯拉夫·雅羅斯拉維奇曾應(yīng)修道院的請求，將一片土地連同一個較大的村落——別列斯托沃村交給它。雅羅波爾克曾將涅波里斯克、捷列夫斯克和盧奇斯鄉(xiāng)以及基輔周圍的土地交給了該修道院。

教會不僅利用宗教迷信騙取信徒的產(chǎn)業(yè)和圣禮的報酬來增加教會的財富，還以建立教堂、修道院為名大肆占用公社土地。這種靠敲詐勒索奪得的土地為數(shù)并不小。有時教會和修道院還通過購買的方式獲得土地。如《大諾夫哥羅德章程》上曾記載，在12世紀前半期，一塊城郊草地被諾夫哥羅德一修道院——安東尼耶夫修道院從行政長官的孩子手中買去。

由于教會有依照遺囑獲得財產(chǎn)的權(quán)利，教會土地不得買賣或更換，永遠留給教會，限制教會土地的租賃等，到12世紀，教會與修道院土地所有制逐漸形成。例如，基輔佩徹拉修道院就擁有整個州和城市的土地。隨著教會世襲領(lǐng)地的形成和發(fā)展，教會已成為獨立的經(jīng)濟組織，主教轄區(qū)在12世紀時幾乎與最大的公國相當，主教占有大規(guī)模的農(nóng)業(yè)用地、村落和城市。

教會上層成為擁有大量土地的封建主，其經(jīng)濟利益直接與土地聯(lián)系在一起，成為捍衛(wèi)封建土地制度的生力軍，從而促進了教會上層與封建王公政治聯(lián)盟的鞏固，也促進了封建關(guān)系的確立和封建經(jīng)濟的發(fā)展。

三、促進封建司法制度的形成

(一)推動國家法制的發(fā)展

早在基輔羅斯接受拜占庭東正教以前，拜占庭繼承古羅馬的傳統(tǒng)，一直是一個法制比較完備的國家。在6世紀查士丁尼時代就制定了《查士丁尼法典》。東正教傳入羅斯后，拜占庭的法制觀念隨之傳入羅斯?！傲_斯洗禮后弗拉基米爾試圖按照拜占庭基督教的形式改革古羅斯刑法。他以令犯罪王公交納罰款代替死刑、體罰。”在11～12世紀，羅斯的文明程度顯著提高，基里爾文字普遍推廣，書籍流傳更加廣泛，為成文法的出現(xiàn)準備了條件。隨著封建關(guān)系的確立，羅斯大公制定了維護封建主階級利益的《羅斯法典》?！读_斯法典》是古羅斯最早的成文法，法律條文體現(xiàn)了階級不平等和保護封建地主私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，如第29條“如果某人誘拐他人的霍洛普或女奴隸，必須支付十二格里夫納的罰金”；第32條“某人燒毀屬于王公所占有的野蜜蜂巢，或者偷盜野蜜蜂，應(yīng)支付三格里夫納的罰金”。還有保護封建土地所有制的條款，如第34條“如果某人填平界溝或拔除界樁，耕種他人的田地，處以十二三格里夫納的罰金”。此外，還包括大量關(guān)于商業(yè)貿(mào)易關(guān)系的條文。它是古羅斯國家全面系統(tǒng)的司法實踐總結(jié)，對后世的影響十分深遠。

(二)教會法律參與國家管理

古羅斯法律分為兩大部分：一部分是刑法、繼承法、權(quán)益法，反映在《羅斯法典》中，由王公為主的世俗權(quán)力部門掌管；另一部分是家庭法、婚姻法和教會法，由以主教為主的教會部門掌管?！读_斯法典》中幾乎沒有調(diào)整家庭內(nèi)部矛盾、婚姻關(guān)系的條款，有關(guān)家庭、婚姻關(guān)系的條款主要反映在《弗拉基米爾章程》和《雅羅斯拉夫章程》中。在《弗拉基米爾章程》中有關(guān)于教會法律事務(wù)的詳單。

教會的司法權(quán)力主要分為三大范圍：1，對全體基督教居民的審判；2，對一定區(qū)域某些民眾團體的審判；3，教會封建主對其所屬人口擁有司法權(quán)，包括民法權(quán)和刑法權(quán)?？梢?，教會法律控制下的羅斯居民不比王公政權(quán)控制下的居民少。11世紀，教會司法權(quán)深入到社會生活的內(nèi)部，它幫助封建世俗權(quán)力鞏固正在形成中的封建制度和相應(yīng)的社會關(guān)系，規(guī)范了婚姻、家庭以及親屬之間的關(guān)系，幫助克服了原始部落關(guān)系的因素，用新的階級社會的法規(guī)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的公社制度的法規(guī)：確立了一夫一妻制為唯一的婚姻形式、永久的家庭形式的制度，禁止近親通婚，以避免遺傳退化。

司法特權(quán)對于教會是非常重要的。羅斯大公把大量案件和人犯交由教會審理，使教會獲得巨大的經(jīng)濟收益。凡是多少與宗教有關(guān)的案件，不論當事人是什么人，都歸教會審理。這包括涉及婚姻法和家庭關(guān)系的一切案件，有關(guān)妖術(shù)與巫醫(yī)術(shù)的案件，涉及褻瀆神明行為的案件，盜竊教會財產(chǎn)的案件，從事皈依東正教之前的崇拜的案件，一切附教人員彼此之間發(fā)生受欺侮的案件或者紛爭和遺產(chǎn)繼承案件。

教會法律同世俗法律一樣，具有階級統(tǒng)治的性質(zhì)，主要針對教區(qū)控制下的勞動者——農(nóng)民、手工業(yè)者等，對為其提供物質(zhì)利益的羅斯王公則網(wǎng)開一面。如《羅斯基斯拉夫章程》中規(guī)定：“我給圣母教堂和主教蜂蜜、商品等物品，教會就無須審判王公的任何人?！?/p>

綜上所述，東正教被確立為羅斯國教之后，僅從等級制度、土地制度、司法制度三大方面就足以看到東正教對羅斯封建制度發(fā)展的促進作用，從而保障羅斯封建社會的快速、平穩(wěn)發(fā)展。

責任編輯：劉偉東