凈土

塊土地和空間是“凈土”。研究人員開展的一項對全球范圍日常環(huán)境細(xì)顆粒物（主要是針對PM2.5）的研究顯示，全球只有0.18%的土地面積和0.001%的人口生活于WHO所建議的PM2.5安全標(biāo)準(zhǔn)之下。研究團(tuán)隊利用傳統(tǒng)的空氣質(zhì)量監(jiān)測系統(tǒng)、基于衛(wèi)星的氣象和空氣污染探測器、統(tǒng)計和機(jī)器學(xué)習(xí)方法精準(zhǔn)評估全球各地區(qū)的PM2.5濃度，結(jié)果顯示，2000—2019年，歐洲和北美地區(qū)的空氣質(zhì)量較高的天數(shù)增加了，但南亞、澳大利亞和新西蘭、南美洲和加勒比地區(qū)的空氣質(zhì)量較低的天數(shù)增加

思想方面，在印順凈土思想研究上，研究群體以臺灣學(xué)者為主，主要有楊惠南、江騰燦、釋昭慧[1]等人，他們探討的主要內(nèi)容是印順的凈土思想對中國傳統(tǒng)凈土思想的反思及所引起的回應(yīng)問題。大陸學(xué)術(shù)界目前專門論述印順凈土思想的專文只有圣凱的《印順法師的凈土思想》[2]及朱俊的《印光、印順凈土思想異同管窺》[3]兩篇，都傾向于從較為宏觀的角度總結(jié)印順凈土思想的特質(zhì)。其中，《印順法師的凈土思想》一文認(rèn)為印順凈土思想的特點(diǎn)之一是“從現(xiàn)實時空理解凈土”，觀點(diǎn)頗有新意。國外的主要研

鍵詞：晚明;禪;凈土;家具;陳設(shè)南宋至明中葉思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的理學(xué)主張辟佛，朱熹稱佛學(xué)“彌近理而大亂真”[1]，將其視為“異端”。曾在佛教各宗中一枝獨(dú)秀的禪宗自南宋末年以后宗風(fēng)寂寥，活力不再[2]。明代中晚期，與禪學(xué)淵源頗深的“心學(xué)”廣為流行，許多文士由心學(xué)入禪學(xué)，帶動了佛教的復(fù)興。不僅寺院香火旺盛[3]，四月初八“佛誕日”、六月十九“觀音成道日”等佛教節(jié)日備受關(guān)注，連原本在理學(xué)氛圍中多恥言佛事的文士群體也愈發(fā)熱衷于坐禪、念佛，參加各類佛教活動。據(jù)清代

身無色論》《佛無凈土論》以闡明“法身無色”“佛無凈土”。非但諸佛無凈土，即使“隨于所化，取彼之國”，也有“造、致”之別，而非自造。僧肇大師謂之“如來所修凈土以無方為體……本其無方，佛土之真也”。吉藏大師則言“土以不土為體，要由不土，方得有土。即以有空義故，一切法得成也”“佛開三身，以身例土，而有三土”“法身棲中道第一義土”。佛無凈土，即佛土外無土，心外無別法。以依正不二故，不僅有情皆有佛性，一切無情乃至草木，亦有佛性。一切眾生成佛時，一切草木亦皆成佛。一、

宗教的語境下，“凈土”一詞用以指代自然生態(tài)和諧的潔凈美好之地，主體置身其中能夠產(chǎn)生一種身心凈化的審美愉悅之感。以電影為媒介，藏地的“凈土”意象生成邏輯主要有“主觀憧憬”、“虛擬置身”、“心靈回歸”三種。電影創(chuàng)作主體對藏地“凈土”的有意凸顯正揭露了工業(yè)社會高速運(yùn)轉(zhuǎn)下，個體精神世界空虛、社會人倫情感缺失的時代癥候。影像對藏地和諧的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行逼真再現(xiàn)，旨在激發(fā)審美主體對人與自然關(guān)系的深刻反思，以沉浸式體驗的方式完成了一次電影的“審美救贖”。[關(guān)鍵詞]藏地電

未成年人的成長“凈土”。強(qiáng)制報告制度貫徹落實取得成效《強(qiáng)制報告意見》規(guī)定，國家機(jī)關(guān)、法律法規(guī)授權(quán)行使公權(quán)力的各類組織及法律規(guī)定的公職人員，密切接觸未成年人行業(yè)的各類組織及其從業(yè)人員，在工作中發(fā)現(xiàn)未成年人遭受或者疑似遭受不法侵害以及面臨不法侵害危險的，應(yīng)當(dāng)立即向公安機(jī)關(guān)報案或舉報。為突出強(qiáng)制報告制度的剛性約束力，《強(qiáng)制報告意見》構(gòu)建了嚴(yán)密的責(zé)任追究機(jī)制。規(guī)定負(fù)有報告義務(wù)的單位及其工作人員未履行報告職責(zé)，造成嚴(yán)重后果的，由其主管行政機(jī)關(guān)或者本單位依法對直接負(fù)責(zé)

。而劇中多吉追尋凈土的情節(jié)設(shè)置寓含人類追求解脫的不懈努力和可能性。人們只有像多吉一樣秉持慈悲心和出離心，才能進(jìn)入充滿和諧的凈土，實現(xiàn)集體性解脫。這也是該劇對每個現(xiàn)代人以及人類所寄予的冷峻警示和生命關(guān)懷。關(guān)鍵詞：賴聲川;《曾經(jīng)如是》;苦難;凈土;生命關(guān)懷中圖分類號：J805文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-444X（2021）02-0047-08國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.02.0082019年12月，《曾經(jīng)如是

梆子新編現(xiàn)代戲《凈土》，一出手便如奮起千鈞棒的金猴，展現(xiàn)出玉宇澄清萬里埃之勢。該劇由黎中城編劇，席凱導(dǎo)演，張彩平出品，任新寧、劉飛雄作曲，李剛、龐櫻花、楊剛等主演。講述了緝毒警察陳川在緝毒、禁毒過程中，面對表弟染毒和養(yǎng)母痛失愛子，只身深入“毒窩”，與國際販毒集團(tuán)和國內(nèi)黑惡勢力斗智斗勇，巧妙周旋，最后一舉擒拿國際“毒梟”及其國內(nèi)罪犯的驚險故事。藝術(shù)表現(xiàn)上，整臺戲人物鮮活、唱腔抓心、行當(dāng)齊全、濃郁的北路梆子味兒與樸實真摯的情感緊緊揪著觀眾的心，使得觀眾不由自主

田間，探尋那片“凈土”背后的“環(huán)保密碼”。生態(tài)農(nóng)業(yè)養(yǎng)好土在黃山市黃山區(qū)焦村鎮(zhèn)章村村，大片的稻田已經(jīng)插下秧苗，一些農(nóng)民還在稻田里養(yǎng)起了小龍蝦、螃蟹、甲魚……雖然不同農(nóng)場的種養(yǎng)模式有差異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是農(nóng)田里不使用化肥農(nóng)藥?！斑@是用米糠、鋸末、草木灰、酵素、紅糖等原料制作而成的有機(jī)肥，發(fā)酵15天就可以使用了?！苯鸬径掁r(nóng)場負(fù)責(zé)人周茉蓉指著即將撒入農(nóng)田的肥料告訴記者，現(xiàn)在整個農(nóng)場共有50多畝農(nóng)田，完全使用有機(jī)肥代替化肥，同時采取稻—綠肥連作的種植模式，提

西壁表現(xiàn)的是西方凈土之樹，東壁表現(xiàn)的是彌勒兜率凈土之樹。關(guān)鍵詞：云岡;第38窟;音樂樹;凈土中圖分類號：K879.27 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2020）01-0044-07Abstract： Cave 38 was constructed by Wu Zhongwei for his deceased son Wu Tianen in the late phase of the Yungang caves（494-525）. I

子孫后代的一方“凈土”。三江源國家公園位于青海省，包括長江源、黃河源、瀾滄江源三個園區(qū)，涉及果洛州瑪多、玉樹州治多、曲麻萊、雜多4個縣和可可西里自然保護(hù)區(qū)。總面積為12.31萬平方公里，平均海拔4713.62米，它擁有世界上高海拔地區(qū)獨(dú)有的大面積濕地生態(tài)系統(tǒng)，素有“中華水塔”之稱，是我國乃至亞洲重要的生態(tài)安全屏障。為了保護(hù)長江、黃河、瀾滄江三條江河的發(fā)源地以及世界范圍內(nèi)特有的高寒生物自然種質(zhì)資源， 2015年12月，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會議審議通過《三

護(hù)土壤環(huán)境，推進(jìn)凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，是打好污染防治攻堅戰(zhàn)的重要內(nèi)容。 9 月30 日， 省十三屆人大常委會第二十一次會議舉行聯(lián)組會議，就土壤污染防治法實施情況開展專題詢問。 省人大常委會黨組副書記、副主任沈素琍出席會議，黨組副書記、副主任宋國權(quán)主持會議，副主任謝廣祥、劉明波、李明出席。省政府副省長何樹山到會聽取意見并應(yīng)詢。 7 位省人大常委會委員及省人大代表圍繞土壤污染防治中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題先后提問，應(yīng)詢單位主要負(fù)責(zé)人直面問題，作出詳細(xì)回應(yīng)。防治土壤污染，打好凈土

污染源”，實施“凈土”工程，大力鞏固發(fā)展風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。堅定政治信仰，把準(zhǔn)政治方向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，政治方向是黨生存發(fā)展第一位的問題，事關(guān)黨的前途命運(yùn)和事業(yè)興衰成敗。北川縣著力加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，始終堅定政治信仰，不斷夯實思想根基，始終牢記初心使命，堅定不移沿著正確政治方向前進(jìn)。堅持將監(jiān)督檢查放在中央和省委、市委、縣委重大決策部署的每個角落，圍繞晉級升位、“三大攻堅戰(zhàn)”、鄉(xiāng)村振興、創(chuàng)建天府旅游名縣、機(jī)構(gòu)改革等重點(diǎn)任務(wù)，開展監(jiān)督檢查，緊盯黨中央和省委

、市相繼出臺了“凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”實施方案。現(xiàn)列舉3省、市“凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”行動計劃和方案，請大家主動對接。1. 2018年12月18日，北京市印發(fā)《北京市打贏凈土持久戰(zhàn)三年行動計劃》（京政辦發(fā)〔2018〕46號）。2. 2018年12月26日，河北省印發(fā)《河北省凈土保衛(wèi)戰(zhàn)三年行動計劃（2018—2020年）》（冀土領(lǐng)辦〔2018〕19號）。3. 2019年4月3日，陜西省人民政府辦公廳印發(fā)《四大保衛(wèi)戰(zhàn)2019年工作方案》（陜政辦發(fā)〔2019〕12號）。希望腐植酸土

馬小涵網(wǎng)絡(luò)直播自出現(xiàn)以來，便在質(zhì)疑和贊許的不同境遇中蔓延至社會的各個角落，大學(xué)校園也不例外。校園直播豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，也帶來各種不利影響。如何正確引導(dǎo)校園直播，排除各種不利因素，將直播引導(dǎo)至提高學(xué)生身心健康發(fā)展上來，是目前一個亟待關(guān)注的問題。起點(diǎn)與成長隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾對文化消費(fèi)的要求逐漸提高，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)直播的概念，并隨之產(chǎn)生了很多直播衍生品等新鮮事物，吸引了大批大學(xué)生的視線。目前，網(wǎng)絡(luò)媒體自身還沒準(zhǔn)確抽象概括出網(wǎng)絡(luò)直播的界定，為方便起見，不妨參照傳

尤九成凈土松濤尤九成山風(fēng)，一個個弓起身子貼近十八羅漢峰掠著青山的心邊裊過直灌滿整個山谷醉了無數(shù)的光影和綠陰一泓情韻，從松林中涌動翠色被鋪展成細(xì)密的波紋骨骼的褶皺跌在綠野的臂彎里發(fā)出有節(jié)奏的樂曲如同大海的濤聲［注］凈土松濤：“秦州十景”之一。每當(dāng)山風(fēng)起時，凈土寺（在天水市麥積區(qū)）周松林猶如江河咆哮、海濤怒吼，故有“凈土松濤”之稱。

了象征著美好的“凈土”世界，那是宗利華的精神故鄉(xiāng)，也是我們所有人的精神家園，不僅是作者的理性思考，也是喚起人性之思的吶喊。關(guān)鍵詞：“凈土”世界；象征；堅守作者簡介：宋新樂，系山東理工大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向為文藝學(xué)專業(yè)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-29-0-01凈土，是指佛教里的清凈國土、莊嚴(yán)剎土，也就是清凈功德所在的莊嚴(yán)的處所。它不僅僅是指清靜的生存環(huán)境或者狀態(tài)，更是一種由內(nèi)在精神信仰編

入歧途，全球找“凈土”只為拯救你父愛的回歸，讓施勇發(fā)誓要好好學(xué)習(xí)。但好景不長，一次上體育課，阿燦等校外青年翻墻進(jìn)校找到他，施勇終于忍不住又出去玩了。得知兒子不見了，施恭升四處尋找，終于找到了兒子?；貋淼穆飞?，兩人經(jīng)過湖邊，施恭升站住了?！叭绻阍俨桓?，我在這世上活著也沒意思。是爺們就給我一句話，今后改不？”施勇低著頭，不敢回應(yīng)父親。施恭升見兒子不答應(yīng)，縱身一躍，跳入湖中！施勇見狀，連忙一邊呼救，一邊跳下河救父親。其實，施恭升會游泳，望著嚇哭的兒子，他突然意

輝便是我們內(nèi)心的凈土。有的人為了堅守內(nèi)心的凈土，辭官歸隱地生活。當(dāng)督郵至縣，陶淵明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解授去職。輕輕吟唱：“不再以心為形役，此去將獨(dú)立而獨(dú)行！”從此，陶淵明“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“采菊東籬下，悠然見南山”，盡情享受淡泊的寧靜。陶淵明為了堅守內(nèi)心的凈土，獨(dú)步拋卻名利，像一尊熠熠閃光的燈塔，照耀在廣漠的塵海中，萬古不滅。有的人為了堅守內(nèi)心的凈土，含垢忍辱地活著。當(dāng)司馬遷挺身為李陵辯護(hù)

傳。從龜茲石窟的凈土藝術(shù)來看，安西都護(hù)府時期龜茲漢人主要流行彌陀信仰，漢人彌陀信仰在龜茲回鶻時期繼續(xù)存在影響，吐魯番地區(qū)彌陀信仰亦對龜茲產(chǎn)生影響。所以，彌陀信仰確實曾在龜茲有一定程度的傳播。關(guān)鍵詞：龜茲；彌陀信仰；凈土中圖分類號：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：龜茲，在中國史傳有多種稱呼，如丘慈、歸茲、丘茲、屈支等，其地相當(dāng)于現(xiàn)在的庫車（Kucha），而其領(lǐng)域不限于Kucha，今Sairam及其他之地皆屬龜茲。其勢力范圍，亦因時期而異，自三國至北魏之世

淺談東方園林中的凈土思想季熊（西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650224）東方園林又被稱為塵世凈土，凈土思想與造園關(guān)系密切，并以具體的形式呈現(xiàn)于凈土園林中，至今仍對環(huán)境設(shè)計有著重要啟示。東方園林；凈土思想東方園林被稱為城市山林或塵世凈土，凈土思想在魏晉至唐宋逐步完善，盛唐敦煌壁畫中半數(shù)以上為凈土變，變相圖中較完整的再現(xiàn)了當(dāng)時園林的樣式，甚至能與日本現(xiàn)存的凈土式庭園相對應(yīng)。足見凈土思想對東方造園影響之大。一、凈土思想凈土宗是大乘佛教的宗派之一，以西方彌陀凈土

閱讀是一件能夠讓心靈得到充分愉悅的事情，當(dāng)然，也需要你提前放下心中的所有負(fù)擔(dān)，全身心地投入到其中去。不過對現(xiàn)代人來說，為了生存在茫茫的都市中打拼已經(jīng)十分辛苦，哪里來的時間能夠沉下心來進(jìn)行閱讀呢？在傳統(tǒng)的閱讀方式下，我們需要一個安靜的環(huán)境，有充足的光線，還需要一本或幾本書。不幸的是，對現(xiàn)代人來說，紙質(zhì)的傳統(tǒng)書籍不僅笨重，而且還很占地方。更糟糕的是，對現(xiàn)代人來說，一段完全空白的時間幾乎沒有，能夠進(jìn)行閱讀的大多數(shù)是碎片時間。于是在現(xiàn)代科技的幫助下，電子閱讀就登上

府風(fēng)云》主題曲《凈土》為例，從音樂、文化、市場助推三個角度論其成功之道。分析它成功的原因在于將音樂創(chuàng)作與納西族歷史文化相結(jié)合，用音樂來闡述文化，用文化來理解音樂，并通過現(xiàn)代化的市場推助手段迅速紅遍大江南北?！娟P(guān)鍵詞】凈土；音樂；文化；市場助推中圖分類號：J642.43 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0048-02歌曲《凈土》為電視劇《木府風(fēng)云》①的主題曲，由化方作詞，李杰作曲，孫楠演唱?！赌靖L(fēng)云》一經(jīng)播出，奪全國同時段收視

園這片理想世界的凈土樂園的固守；同時也象征了作者試圖擺脫死亡的焦慮，在暗夜縫隙中呼吸新的空氣。關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；賈寶玉；死亡符號；理想世界；凈土；一、賈寶玉的死亡敘述維特根斯坦嘗云：“死不是生命的事件，人是沒有體驗過死的。”[1]96死是人無法體驗的滋味，不過，人們還是可以談?wù)摵蛿⑹鏊劳?，通過死亡觀念的能指符號獲得某種安住。賈寶玉有一種迥異他人的生命意識，特別是其關(guān)于死亡“化灰化煙”的敘述。在這個鐘鳴鼎食的大家庭中，這種話語透著濃濃的激情和靈性的超脫。如

：淺丘里的一方“凈土”本刊記者 潘興揚(yáng) 周淼葭2014年8月，在由四川生態(tài)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室公布的24個省級生態(tài)縣中，羅江縣名列其中。四川省羅江縣地處成都平原北部邊緣，屬淺丘地貌，全縣幅員面積448平方公里,轄10個鎮(zhèn)、127個村（社區(qū)），總?cè)丝?5萬。自1996年復(fù)縣以來，羅江縣珍視所擁有的良好生態(tài)環(huán)境與自然資源，積極開展“生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、生態(tài)環(huán)境體系、生態(tài)文化體系、生態(tài)社會體系、生態(tài)建設(shè)能力支撐體系”五大體系建設(shè)，將生態(tài)建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、土地利

◎楊金冬一方凈土（一）◎楊金冬暮春的雨后是山澗田野的繁花落盡迷失了桃紅柳綠逝去了子規(guī)啼鳴你為我洗凈鉛華煙雨江南，不知名的雅致簇?fù)碓诔恋榈楹裰氐哪救~聲中無言無容迎風(fēng)獨(dú)守一方凈土（二）暮春的雨后微風(fēng)的感動，是一種清涼百米樟林承載千百學(xué)子的思念今天綻放一片新綠我深深的呼吸落葉與嫩芽的密語：云去為誰雨來為誰回歸那一抹遠(yuǎn)山 如玉那一地落英 如絮那一汪清泉 如淚那一方凈土 如魂(責(zé)任編輯 劉冬楊)楊金冬（1969—），男，湖南寧鄉(xiāng)縣人，大學(xué)本科學(xué)歷，長沙市寧鄉(xiāng)縣實驗中

67000）所謂凈土，就是清凈的國土，或稱凈剎、凈首、凈國，或稱佛國、佛界、佛地、佛土，乃是佛者所居住的地方，是以佛之愿力所完成的世界。凈土世界也常被描述為“國界嚴(yán)凈，黃金為地”的一個美妙西方極樂世界。佛教把我們所處的這個世界稱為娑婆世界，是指缺陷多、苦難多的世界。西方凈土世界就是比對現(xiàn)實世界的種種缺陷，而表達(dá)出的一種行人往生后所能到達(dá)的理想世界。一、佛教凈土說在大乘佛教中關(guān)于凈土的說法有許多種，比如強(qiáng)調(diào)自力的“阿閦佛凈土”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的“藥師佛凈土”，強(qiáng)調(diào)