客觀事物

事求是地反映客觀事物的思想深入人心，那對(duì)于把住語(yǔ)言文字這個(gè)“咽喉要道”具有十分重大的意義和作用。因此，語(yǔ)文教學(xué)從一開始就應(yīng)該注意在這方面下功夫，由淺入深地通過生動(dòng)實(shí)際的教育，使學(xué)生越來越深刻地認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言文字就是用來反映客觀事物的。讀書，就是要通過語(yǔ)言文字去認(rèn)識(shí)它所反映的客觀事物。一本書或一篇文章寫得好，有價(jià)值，主要就是因?yàn)樗鼫?zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)而又深刻地反映了客觀事物的發(fā)展變化。學(xué)習(xí)作文，也就是要學(xué)習(xí)怎樣準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)而又深刻地反映客觀事物的發(fā)展變化。這是一

事求是地反映客觀事物的思想深入人心，那對(duì)于把住語(yǔ)言文字這個(gè)“咽喉要道”具有十分重大的意義和作用。因此，語(yǔ)文教學(xué)從一開始就應(yīng)該注意在這方面下功夫，由淺入深地通過生動(dòng)實(shí)際的教育，使學(xué)生越來越深刻地認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言文字就是用來反映客觀事物的。讀書，就是要通過語(yǔ)言文字去認(rèn)識(shí)它所反映的客觀事物。一本書或一篇文章寫得好，有價(jià)值，主要就是因?yàn)樗鼫?zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)而又深刻地反映了客觀事物的發(fā)展變化。學(xué)習(xí)作文，也就是要學(xué)習(xí)怎樣準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)而又深刻地反映客觀事物的發(fā)展變化。這是一

創(chuàng)作;聯(lián)系;客觀事物一、淺析油畫風(fēng)景寫生與創(chuàng)作的關(guān)系（一）寫生是創(chuàng)作的基礎(chǔ)想要?jiǎng)?chuàng)作一幅好的作品必然是以一定的生活體驗(yàn)為前提的。生活體驗(yàn)是藝術(shù)家在觀察接觸自然生活以后，為之所感動(dòng)，與自己已有的思想碰撞產(chǎn)生強(qiáng)烈的火花形成印象深刻的記憶與思考。除了需要生活體驗(yàn)的構(gòu)思想法外，還需要積累豐富的表象素材備用。正所謂“取精用宏”“厚積薄發(fā)”是也。而畫家寫生就像作家記日記寫隨筆一樣，是積累表象素材的首選。雖然近年來照相機(jī)普遍被用來采集資料，但是，圖片再被畫家利用進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)

正確地揭示出客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。鑒于此，立意須注意角度的多向性，把握一個(gè)“準(zhǔn)”度。同一個(gè)材料，從不同的寫作意圖出發(fā)，從不同的角度去挖掘，就會(huì)提煉出不同的主題思想，寫出不同立意的文章來。因此，針對(duì)客觀事物或問題，同學(xué)們要進(jìn)行多角度、多側(cè)面的立意，然后把眾多的立意逐漸縮小成一個(gè)明確、集中的主題，并用準(zhǔn)確的文字固定下來。同時(shí)，立意也須注意其價(jià)值性，把握一個(gè)“深”度。文章的立意深刻與否，一是看你能否從小題材、小問題落筆，通過引申發(fā)揮，以小見大地揭示出具有普遍意義

、了解作者對(duì)客觀事物素材的選用人與客觀世界是相對(duì)的，但客觀事物的興衰變化又對(duì)人的情感產(chǎn)生影響。人的喜怒哀樂也容易感染客觀事物，使其具備感情色彩。所以人與客觀世界實(shí)際上都不是精神情感的孤島，它們互相碰撞，會(huì)連接成一片精神情感的陸地。因此，每一個(gè)精神獨(dú)立的作者其實(shí)都是樂于將自己放進(jìn)宇宙之間，建立與客觀事物聯(lián)系的個(gè)體。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)代文閱讀中，保有對(duì)客觀事物的好感，將其作為文章審美的一個(gè)依據(jù)，而不僅僅將其作為語(yǔ)言的“膨脹劑”、主觀情感的“裝飾物”來看待

不僅僅將保存客觀事物視為拍攝目的，其還認(rèn)為拍攝需要進(jìn)入到人們的情感世界中，去表現(xiàn)人們的主觀情感”。這樣的作品更具感染力和視覺沖擊力，更容易贏得人們的青睞。因此，在現(xiàn)代攝影藝術(shù)中，攝影者應(yīng)該更注重體現(xiàn)審美追求，用攝影反映主體的思想觀念和審美觀念，而不是去一味地追求客觀事物的反應(yīng)。雖然現(xiàn)代攝影的拍攝目的更具挑戰(zhàn)性，但這樣的作品才更具藝術(shù)特色。二、現(xiàn)代攝影藝術(shù)的美學(xué)特征現(xiàn)代攝影藝術(shù)是一種凝聚了美學(xué)和攝影學(xué)的藝術(shù)，是一種凝聚了拍攝器材和攝影者的藝術(shù)，是一種凝聚了客

生抓住作者對(duì)客觀事物描繪的用詞，基于文章的感情基調(diào)，再揣摩作者寄寓在客觀事物上的情感。每一次閱讀都希望獲得對(duì)于自身的教化，所以教師還要啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行由作者情感到自身情感的一個(gè)過渡延伸。而這些都是通過對(duì)作者語(yǔ)言層面的理解來實(shí)現(xiàn)的。一、把握作者描繪的客觀事物特點(diǎn)，領(lǐng)悟文章的情感基調(diào)作者在下筆之前就已經(jīng)具有了某種情感，在這種情感的控制下，所觀察到的客觀物象也是“變形”的，要為表現(xiàn)情感或推動(dòng)情感表達(dá)服務(wù)的。因此，貢布利希說：“世界上根本不存在沒有偏見的眼睛?！笨梢哉f

情緒，是人對(duì)客觀事物的一種態(tài)度體驗(yàn)，是人的心理活動(dòng)的重要表現(xiàn)方面。它產(chǎn)生與人的認(rèn)知和活動(dòng)過程中，并影響認(rèn)知和活動(dòng)的進(jìn)行。如果小學(xué)教師在進(jìn)入課堂前沒有清醒地意識(shí)到自己的情緒是否適合教學(xué)，最終導(dǎo)致的結(jié)果是不僅增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，也影響教學(xué)效果。Sirtuins, (SIRT1-SIRT7) a conserved family of NAD+-dependent deacetylases of which SIRT1 is the best known, app

修辭來在描述客觀事物時(shí)，將自身的一種感覺轉(zhuǎn)移到另一種感覺的方式。進(jìn)一步說，就是將作者的自身的味覺、嗅覺、視覺、聽覺、觸覺等系列感覺之間相互使用，相互竄用、相互借用、相互挪用，以便達(dá)到對(duì)需要描述的客觀事物的形象和意象更活潑、更新奇的語(yǔ)文修辭方式。例如朱自清的《荷塘月色》“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”，描寫荷塘景色中，將明明的清香嗅覺卻轉(zhuǎn)變?yōu)楦杪暤穆犛X，就是嗅覺和聽覺兩種感覺的互通，這就是文學(xué)藝術(shù)的通感。利用文學(xué)藝術(shù)的通感，以突破使用

的想象都是以客觀事物為基礎(chǔ)的。那么，你們肯定要問，什么是“客觀事物”??？簡(jiǎn)單來說，我們身邊的事物，你所看到的、聽到的、聞到的、嘗到的，除了“想到的”都可以稱之為“客觀事物”。因此，我們的“大膽想象”也要建立在對(duì)客觀事物仔細(xì)觀察的基礎(chǔ)上。所以，“頭腦風(fēng)暴”第一步，選擇一項(xiàng)“客觀事物”。比如我們吃的食物、穿的衣服、住的房子，出門必需的交通工具，在這些里面選擇你感興趣的一項(xiàng)。第二步，也是最重要的一步，仔細(xì)觀察你選擇的這個(gè)事物有什么特點(diǎn)。所謂的仔細(xì)觀察，也就是我們

張，即故意把客觀事物說得“大、多、高、強(qiáng)、深……”的夸張形式。例：飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！叭С摺睂懗隽松降母呔??？s小夸張，即故意把客觀事物說得“小、少、低、弱、淺……”的夸張形式。例：教室里靜得連一根針掉在地上也聽得到。突出了教室里的靜。超前夸張，即在時(shí)間上把后出現(xiàn)的事物提前一步的夸張形式。例：李醫(yī)生給人看病，藥還沒開，病就好了三分。強(qiáng)調(diào)了李醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明，病人看到李醫(yī)生就看到了希望。下面的都是夸張句哦。①三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。②芝麻

論》中指出，客觀事物作用于感官，引起感覺，從而形成了映像，并與這些映像有近似的外在關(guān)系，這是認(rèn)識(shí)過程的第一階段，便是感性認(rèn)識(shí)階段。顯然，如果沒有客觀事物的存在，我們就失去了作用于感覺的客觀對(duì)象，失去了反映的對(duì)象，就沒有了反映的對(duì)象，也就沒有了理解可以說的東西。只有堅(jiān)持唯物主義的反映論，才能正確地把認(rèn)識(shí)理解為主觀對(duì)客觀的反映，即主觀形式與客觀內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。感性之所以具有主觀形式，是由于理性的參與，比如人的情感與動(dòng)物的心理活動(dòng)的不同。在理性的參與下，人的感性

，是指人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)。意：指意志，是指人類追求某種目的和理想時(shí)表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。人類的意識(shí)可以分為一系列層次等級(jí)。大衛(wèi)·霍金斯在《Power?vs.Force》這本書中提到，人類的意識(shí)可以分為一系列層次等級(jí)。從低到高，意識(shí)等級(jí)分為：羞恥，內(nèi)疚，冷漠，悲痛，恐懼，欲望，憤怒，驕傲，勇氣，中立，主動(dòng)，接受，理智，愛，喜悅，平靜，啟發(fā)。雖然在不同時(shí)候我們會(huì)在不同的意識(shí)水平上跳來跳去，但每個(gè)人通常都有一個(gè)主要的“自然”

，就是故意把客觀事物說得“大、多、高、強(qiáng)、深……”例如：蜀道之難，難于上青天。第二種是縮小夸張，就是故意把客觀事物說得“小、少、低、弱、淺……”例如：一個(gè)渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。第三種是超前夸張，就是在時(shí)間上把后出現(xiàn)的事物提前一步。例如：冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡。需要注意的是，夸張不等于說大話，夸張雖然是對(duì)某一事物進(jìn)行擴(kuò)大或縮小的描述，但不是無原則地夸大或縮小，要以客觀實(shí)際為基礎(chǔ)，要反映事物的本質(zhì)特征。它和說大

。具體的美是客觀事物本身或形象地再現(xiàn)客觀事物的美，抽象的美是寓于形式之內(nèi)或隱于形式之后，間接地反映或描摹客觀事物的美。書法即屬后一種。書法的美是線性的抽象美。它用線條（筆畫）的組合，通過直線和曲線的結(jié)合，以其錯(cuò)綜復(fù)雜的變化給人以一種特殊的美感。當(dāng)然，書法藝術(shù)本身也是一種形象，但它們的形象與具體的客觀事物的形象性質(zhì)是不同的。它是客觀事物形象的高度概括、高度抽象的反映。故書法藝術(shù)的形象是一種特殊的形象，不能說它與客觀事物無關(guān)，也不能說它就是客觀事物的形象化。書

不能完全模擬客觀事物了，許多客觀事物的現(xiàn)象都用差分方程構(gòu)造數(shù)學(xué)模型來描述客觀事物，而差分方程的解的一些性質(zhì)是重要的研究領(lǐng)域，近年來，許多學(xué)者對(duì)線性、連續(xù)、時(shí)滯、差分方程的解的有界性、漸近性等性質(zhì)做了深入的研究[1-5]。文獻(xiàn)[1]中研究了方程的平衡解與解的漸近性，由于分析到文獻(xiàn)[1]人口模型的無時(shí)滯的情況下，下面在文獻(xiàn)[1]的研究的前提下，結(jié)合文獻(xiàn)[2]結(jié)論來研究一類離散非線性時(shí)滯人口模型方程相對(duì)應(yīng)的初始條件為x(-τ),x(-τ+1),x(-τ+2),…

信息 載體 客觀事物 物質(zhì) 能量隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，未來人類所必須掌握的基本技能，將更多的集中在思考、學(xué)習(xí)以及系統(tǒng)建構(gòu)等方面。而基于信息技術(shù)的課程教育正是我們獲得上述基本技能的關(guān)鍵途徑。而做為信息技術(shù)教師在培養(yǎng)未來人才上就顯得尤為重要。所以從以下三個(gè)方面來談?wù)劊阂?、談我?duì)教材的認(rèn)識(shí)從教已經(jīng)二十年了，自畢業(yè)就開始教課，剛開始教的內(nèi)容是計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)打字、WPS和DOS操作系統(tǒng)，后來隨著時(shí)代的發(fā)展、教材的更新，就改為信息技術(shù)基礎(chǔ)了。更新的教材改變了原有的

言過其實(shí)，對(duì)客觀事物盡力做擴(kuò)大描述，寫出了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的經(jīng)典詩(shī)句。需要注意一點(diǎn)的是，夸張可以用，但也要切合實(shí)際?！境鲥e(cuò)舉例】我每天都堅(jiān)持喝牛奶，一段時(shí)間后，我的胃動(dòng)力足了，挑食的毛病沒了，原本渾身無力的現(xiàn)象也好轉(zhuǎn)了。以前我上下樓總是氣喘吁吁的，現(xiàn)在感覺骨頭上、肌肉里的力氣愈來愈大，上下樓一點(diǎn)兒也不喘了。我知道，這都是牛奶的功勞。名師糾錯(cuò)這是什么牛奶，竟然這么神奇？這其實(shí)就是運(yùn)用夸張不切實(shí)際的表現(xiàn)，反而給讀者一種假大空的感覺。如果非要寫

。是人們認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。智力的高低通常用智力商數(shù)來表示，用以標(biāo)示智力發(fā)展水平。智商由法國(guó)的比奈和他的學(xué)生所發(fā)明。比奈將一般人的平均智商定為100，計(jì)算公式為IQ=100×MA/CA。其中，MA是指心智年齡，CA是指生理年齡。正常人的智商，根據(jù)這套測(cè)驗(yàn)，大多在85到115之間。根據(jù)比奈的理論，智商包括以下七種能力：1. 觀察力是指大腦對(duì)事物的觀察能力，如通過觀察發(fā)現(xiàn)新奇的事物等，在觀察過程中對(duì)聲音、氣味、溫度、表現(xiàn)等有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

中，作者對(duì)于客觀事物的反映總是能動(dòng)的、積極的。一篇文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，不僅是作者某種寫作意圖和寫作能力的直接體現(xiàn)，也是他整個(gè)人的思想、感情、閱歷、個(gè)性特征、文化水平和個(gè)人風(fēng)格的折光。所以人們常用“文如其人”來說明作者和文章寫作的關(guān)系。加強(qiáng)作者自身的修養(yǎng)，全面地鍛煉自己正是學(xué)好寫作的根本條件。首先，要鍛煉思想，陶冶感情。這就是說，作者的理想、情操和審美眼光，對(duì)文章的特色和價(jià)值是起決定作用的。其次要積累生活，拓展知識(shí)。文章是客觀事物的反映，生活是文章寫作

的思路是他對(duì)客觀事物怎樣觀察、理解、認(rèn)識(shí)的反映。思路不是憑空產(chǎn)生的，而是以客觀事物為基礎(chǔ)的。客觀事物反映在作者頭腦里，經(jīng)過觀察、理解、認(rèn)識(shí)的過程，形成了他對(duì)這種事物的印象、看法、態(tài)度或感情。把這些印象、看法、態(tài)度或感情理出個(gè)頭緒來，就是所謂的思路。人總是根據(jù)思路來結(jié)構(gòu)文章的。因而，文章的結(jié)構(gòu)組織是否清晰嚴(yán)密，就表明作者的思路是否清晰嚴(yán)密。而思路是否清晰嚴(yán)密，又表明他對(duì)所寫的客觀事物是否形成了鮮明的印象、看法、態(tài)度或感情。所以，要想文章的結(jié)構(gòu)好，必須求之于思

美？美是人從客觀事物的外部形態(tài)上獲得的一種快樂感覺。美是怎樣產(chǎn)生的？人在主觀上認(rèn)為某種客觀事物能夠滿足自己的某種主觀需求，該客觀事物的外部形態(tài)就會(huì)使人感覺到某種美。也就是說，美是人針對(duì)客觀事物的外部形態(tài)產(chǎn)生出的主觀感覺。美的本質(zhì)，就是客觀事物外部形態(tài)所反映出的客觀事物對(duì)人的主觀需求所具有的功利價(jià)值。如我們蘇教版第一單元第一課《什么是美術(shù)作品》一課就簡(jiǎn)單明了的告訴我們，只要是遵循形式美法則的所有物像，都屬于我們的美術(shù)作品，包括書中所舉例的傣家院落，我們生活中

方式只能夠?qū)?span id="j5i0abt0b" class="hl">客觀事物的外在特征進(jìn)行表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)也是淺層次的，沒有深入客觀物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。[1]而明暗體現(xiàn)的造型方式雖然針對(duì)的也是客觀事物，但是其能夠通過明暗的變化將客觀物體的明暗色度表現(xiàn)出來，從而反映客觀物體深淺的變化。將客觀物體的視覺形象以及物理特征再現(xiàn)出來?；诿靼刁w現(xiàn)的造型方式是依據(jù)明暗的變化而產(chǎn)生的，而要想能夠產(chǎn)生明暗的變化，需要以光照作為基本前提。因此，在動(dòng)畫素描的過程中，要想使用明暗體現(xiàn)的造型方式，需要將動(dòng)畫素描的環(huán)境設(shè)定為滿足光照條件的環(huán)

。情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。它反映了客觀事物與個(gè)體需要之間的關(guān)系。凡是能滿足人的需要或符合人的愿望、觀點(diǎn)的客觀事物，就使人產(chǎn)生愉快、喜愛等肯定的情感體驗(yàn)；凡是不符合人的需要或違背人的愿望、觀點(diǎn)的客觀事物，就會(huì)使人產(chǎn)生煩悶、厭惡等否定的情感體驗(yàn)。 這里所說的情感是情緒與情感的統(tǒng)稱。這兩個(gè)概念在心理學(xué)上通常都定義為"人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)"。但它們又是有區(qū)別的，情緒是和機(jī)體需要相聯(lián)系的體驗(yàn)形式，如喜悅、愉快、厭惡、懼怕等。情感是

，形象思維把客觀事物的形象，具體地保持在自己的思維活動(dòng)中，并且依靠這些具體形象的聯(lián)系、概括和綜合，來把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。要做到這一點(diǎn)，必須了解和把握形象思維的基本過程。形象思維的基本過程是：形象直感——意象形成——形象表現(xiàn)。形象直感是指觀察事物時(shí)，能直接感知客觀事物的具體形象，但這時(shí)感知的具體形象基本上是客觀事物的表面現(xiàn)象，還沒有深入到客觀事物的本質(zhì)。要深入客觀事物的本質(zhì)，還必須對(duì)感知到的表面現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析思考，只有這樣，才能抓住事物的本質(zhì)，形成作者

；情感宣泄；客觀事物；聽眾引言經(jīng)過幾千年的發(fā)展、沉淀、借鑒西方音樂等，我國(guó)的民族音樂已經(jīng)形成了一個(gè)個(gè)性鮮明的體系。民族音樂隨著歷史的變遷、不同歷史時(shí)代人們意識(shí)的變化，也發(fā)生著翻天覆地的變化，且一直都是位于非常重要的地位。它是每個(gè)歷史時(shí)期人們精神面貌的折射，音樂作為一個(gè)特殊的記載方式，記錄下不同時(shí)期的人文背景及日常生活勞作。在中國(guó)悠久的歷史中，在深厚的傳統(tǒng)文化土壤中，民族音樂文化已經(jīng)根深蒂固，融入到其中。也可以這么說，是蘊(yùn)含著悠久、深厚的傳統(tǒng)文化成就了現(xiàn)在獨(dú)

它的基礎(chǔ)則在客觀事物之中……這是因?yàn)?，必須把物體所具有的形式和我對(duì)他們所抱有的概念這兩者很好的加以區(qū)別?！盵1]30事實(shí)上，在狄德羅看來，存在于客觀事物之中，客觀事物本身含有的喚起悟性中關(guān)系概念的“某種因素”或所具有的具體形式和在悟性中喚起的關(guān)系概念一樣，也是一種關(guān)系。這些因素和具體形式在狄德羅看來指的是客觀事物所包含的秩序、比例、聯(lián)系、安排、對(duì)稱等關(guān)系。而存在于客觀事物中的這些關(guān)系，和這些客觀事物本身所包含的關(guān)系因素對(duì)存在于悟性中的關(guān)系概念的喚起活動(dòng)，就

言；模糊性；客觀事物；模糊語(yǔ)言模糊語(yǔ)言以其獨(dú)特的魅力顯現(xiàn)了語(yǔ)言的美學(xué)價(jià)值，模糊語(yǔ)言的存在具有多方面的價(jià)值。（一）突出語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性以“美”為例，“這幅畫很美”、“這件衣服很美”和“這個(gè)女孩很美”中的“美”是不同的。如果我們過分追求語(yǔ)言的精確性，分別將其表達(dá)為“這幅畫使用了紅色、黃色、綠色、紫色……”；“這件衣服是棉料的，上面有三個(gè)不規(guī)則的圖案，袖口有一排五角形的扣子……”；“這個(gè)女孩高170厘米，體重50公斤，黑色長(zhǎng)發(fā)，穿著紫色連衣裙和黑色高跟鞋……”一方面

是指學(xué)生在對(duì)客觀事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上能提出卓越的見解，以特異的方法解決問題，用新奇的方式處理事物。中學(xué)教師要培養(yǎng)這種具有創(chuàng)造個(gè)性、求異思維、開拓精神強(qiáng)的學(xué)生并非易事，除了要從指導(dǎo)思想、教學(xué)計(jì)劃、課程安排、客觀條件等方面考慮外，還必須在教學(xué)的全過程中進(jìn)行有意識(shí)的培養(yǎng)。本文擬就此問題談點(diǎn)粗淺之見。關(guān)鍵詞：生物；思維能力；客觀事物中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）07-039-01一、學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力

意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物。在人們賴以生存的環(huán)境中，輻射無處不在。太陽(yáng)發(fā)出的由核反應(yīng)的光和熱，是人類生存所必需的，天然的放射性物質(zhì)廣泛分布于整個(gè)環(huán)境中。就連我們的身體內(nèi)，也存在著14C，40K以及210Po之類的放射性核素。地球上的所有生命，都是在存在著此類輻射都背景下不斷進(jìn)化而來的。按照輻射作用于物質(zhì)時(shí)所產(chǎn)生效應(yīng)的不同，人們將輻射分為電離輻射與非電離輻射兩類。電離輻射包括宇宙射線、X射線和來自放射性物質(zhì)的輻射。非電離輻射包括紫外線、熱輻射、無線電波和微波。

意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物。在人們賴以生存的環(huán)境中，輻射無處不在。太陽(yáng)發(fā)出的由核反應(yīng)的光和熱，是人類生存所必需的，天然的放射性物質(zhì)廣泛分布于整個(gè)環(huán)境中。就連我們的身體內(nèi)，也存在著14C，40K以及210Po之類的放射性核素。地球上的所有生命，都是在存在著此類輻射的背景下不斷進(jìn)化而來的。按照輻射作用于物質(zhì)時(shí)所產(chǎn)生效應(yīng)的不同，人們將輻射分為電離輻射與非電離輻射兩類。電離輻射包括宇宙射線、X射線和來自放射性物質(zhì)的輻射。非電離輻射包括紫外線、熱輻射、無線電波和微波。

理 是人們對(duì)客觀事物的正確反映?；蛘哒f真理就是與客觀事物相符的認(rèn)識(shí)。判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)是真理還是謬論就要通過實(shí)踐，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。我們首先掌握的是前人總結(jié)出的“真理”，這些真理是否與客觀事物相符，任由我們的主觀世界如何豐富也不能對(duì)其妄下結(jié)論。只有把主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來，使人們能夠把主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物加以比較和區(qū)別的事物才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。而具有這種特性的事物只有社會(huì)實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)生活的學(xué)習(xí)中我們往往失去了懷疑的態(tài)度，對(duì)課本上的內(nèi)容不曾產(chǎn)生懷疑

意境創(chuàng)造 客觀事物 主觀感受文學(xué)作品,特別是詩(shī)詞散文,都很重視意境創(chuàng)造;小說也要講究環(huán)境描寫。文學(xué)作品中的意境(即境界),是作者對(duì)客觀事物的觀察和感受,通過作者的能動(dòng)創(chuàng)造,反映出作者的具有個(gè)性(情感、理想)特征的藝術(shù)畫面。這種意境是作者對(duì)生活、對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)和改造。說它是發(fā)現(xiàn),是因?yàn)樯詈妥匀槐緛砭褪强陀^存在的,它不是作者主觀向客觀的投影;說它是改造,是因?yàn)橛|發(fā)作者情感的景物,不完全是它的原樣。作品中的畫面,不是對(duì)客觀真實(shí)作照相式的反映,作“蒼白的復(fù)制”。

夸張:故意把客觀事物說得“大、多、高、強(qiáng)、深……”的夸張形式。例如,蜀道之難,難于上青天。2.縮小夸張:故意把客觀事物說得“小、少、低、弱、淺、……”的夸張形式。例如,一個(gè)渾身黑色高大的人,站在老栓面前,眼光正像兩把刀,刺得老栓縮小了一半。3.超前夸張:在時(shí)間上把將來才出現(xiàn)的事物提前一步的夸張形式。例如,農(nóng)民們都說:“看見這鮮綠的麥苗,就嗅出白面包子的香味來了。”小朋友們,我的自我介紹完了,你們學(xué)會(huì)了嗎?

象過程，即從客觀事物入手，講清理論觀點(diǎn)。譬如講國(guó)家的概念，首先應(yīng)從國(guó)家的產(chǎn)生過程講起。為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家呢？那就是因?yàn)樵谠忌鐣?huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品有了剩余，私有制便隨之產(chǎn)生了。這時(shí)，一部分人就有可能占有另一部分人的勞動(dòng)，于是又產(chǎn)生了階級(jí)。階級(jí)是在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的各種集團(tuán)。在不同的階級(jí)中，一些階級(jí)就會(huì)憑借他們占有的生產(chǎn)資料，對(duì)另一些階級(jí)進(jìn)行剝削和壓迫。但是，被剝削被壓迫的階級(jí)是不會(huì)甘心的，他們必然要起來進(jìn)行斗爭(zhēng)和反抗。剝削階級(jí)為了維護(hù)他們

文的原理就是客觀事物作用于思想感情，思想感情形成語(yǔ)言文字的過程。這方面的道理，古人論詩(shī)時(shí)就說得很透徹：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中，故形之于言，……”所以就有了“詩(shī)言志，歌緣情”之說。作詩(shī)如此，作文也毫不例外，所謂“喜笑怒罵，皆成文章”，足以說明情感活動(dòng)對(duì)寫作的決定性作用：沒有“喜笑怒罵”是寫不出文章的。寫人記事的記敘文，寫作之前，就要對(duì)所寫的人和事傾注一種思想感情，或喜或悲，或愛或恨，沒有這種感情的投入，寫出來的文章是枯燥無味的，甚至

，人們?cè)谡J(rèn)知客觀事物時(shí)，不僅受感知器官生理?xiàng)l件的限制，而且被感知的事物還要經(jīng)過大腦進(jìn)行加工，不可能絕對(duì)準(zhǔn)確地反映客觀事物。在信息的傳遞與交換中，免不了出現(xiàn)不同程度的模糊。客觀事物的模糊性決定了記載和表現(xiàn)他的物質(zhì)外殼——模糊語(yǔ)的產(chǎn)生和存在。何為模糊語(yǔ)？顧名思義，模糊語(yǔ)就是指那些表現(xiàn)客觀事物意域不確定，不明晰的詞語(yǔ)，它與含混不清的詞語(yǔ)是兩碼事，它具有一定的明確性和嚴(yán)密性，能較為恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)客觀事物的亦此亦彼性。在應(yīng)用文體中，模糊語(yǔ)被大量使用，其主要表現(xiàn)形式如下。

屬無可爭(zhēng)辯的客觀事物，即使違反本人的心愿，也能冷靜地欣然接受。四、具有一定的決斷能力:凡認(rèn)準(zhǔn)該做的事情，盡管困難重重，亦會(huì)選擇一個(gè)最好、最適合的方法、時(shí)機(jī)，千方百計(jì)地去做。而對(duì)于任何不應(yīng)干的事情，決不為蠅頭小利動(dòng)心。五、善與人相處:和自己事事意見相符的人不一定是好人，而表面上處處與自己抗?fàn)幍娜艘参幢厥亲约旱某饠?，因此，要客觀、冷靜地相處共事，不偏聽偏信。六、具有自我成就感:有較強(qiáng)的事業(yè)心，懂得利用自己的一技之長(zhǎng)，去開創(chuàng)各種新局面，一旦取得成就，不沾沾自喜，

目的地去改造客觀事物。也就是說，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律；而且自覺地運(yùn)用客觀規(guī)律改造了客觀世界，推進(jìn)了革命斗爭(zhēng)和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展時(shí)，人們?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">客觀事物面前就有了自由。比如，當(dāng)人們對(duì)電還沒有認(rèn)識(shí)的時(shí)候，人們害怕它，甚至還會(huì)受它的傷害，是電的奴隸。而當(dāng)人們對(duì)電有了認(rèn)識(shí)，并能主動(dòng)地利用電來為我們做許許多多的工作時(shí)，人們就成了電的主人，人們?cè)陔姷拿媲熬妥杂闪?。人們?cè)谧匀唤绾蜕鐣?huì)上的一切事物面前，也都是這樣。人類社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)告訴我們：人們通過不斷的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)

。我們知道，客觀事物都包含著矛盾，都是對(duì)立物的統(tǒng)一。統(tǒng)一物內(nèi)部矛盾著的兩方面不斷斗爭(zhēng)，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就是對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。一分為二，事物的兩重性，就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的通俗的說法，都是指事物的客觀規(guī)律來說的?！皟牲c(diǎn)論”呢？它是就人對(duì)事物發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)來說的，是就認(rèn)識(shí)方法、思想方法來說的，是人們對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的正確反映和自覺運(yùn)用。但是，客觀事物是對(duì)立的統(tǒng)一，“兩點(diǎn)論”正確地反映了事物的客觀規(guī)律，所以，“兩點(diǎn)論”和對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，又是一致的。把