易傳
- “父母六子”與“八卦相錯”:帛書《周易》形態(tài)譜系新探
宮卦體系。關(guān)于《易傳》,宋代開始就有學(xué)者提出不是孔子所作,到了當(dāng)代否定孔子作《易傳》甚至成為學(xué)界主流觀點,于是又有一些學(xué)者另辟蹊徑提出易傳道家主干說,從帛書《易傳》來看,這樣的觀點是難以成立的?；诖?本文擬對帛書《周易》經(jīng)傳的形態(tài)與譜系做出新的探討,以期推進(jìn)帛書《周易》及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)研究。一、帛書《六十四卦》的文本形態(tài)帛書《周易》,1973年12月在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土。本篇帛書與其他帛書放置于“東邊箱的57號長方形漆奩的下層”[1]42-43。
學(xué)術(shù)交流 2023年8期2023-11-04
- “利不是不好”：朱熹對《易傳》之“利”的解讀
利的謹(jǐn)慎；而從《易傳》講“利者義之和”“利物足以和義”，又可看出儒家對于利的肯定。漢唐儒家講《易傳》之利，但對于利仍然較為謹(jǐn)慎。宋代朱熹重視《易傳》之“利”，對利有較多的肯定，尤其是朱熹講“利不是不好”“利非不善”，同時又講“以利為心則有害”，反對求利之心，反對惟利是求。他們對于利的肯定，盡管還較為消極，講“不求利而自無不利”，但在后世得到一定程度的發(fā)展，重要的是，或許可以為今天提供有價值的思想資源。一、 從《易傳》“利者義之和”說起當(dāng)今不少學(xué)者討論儒家義
浙江工商大學(xué)學(xué)報 2022年3期2022-11-23
- 程頤《易傳》的心靈和諧思想
摘要】 程頤在《易傳》中對心靈和諧問題的闡述，源自其對“圣人境界”的追求。他延續(xù)了“《易》《庸》互釋”的思路，在對“心”加以詮釋的前提下，將賦予了理學(xué)色彩的“中”運用于心靈和諧的思考，提出由“中體”以達(dá)“心和”的觀點。為了能使這種理念真正有助于心靈和諧而不是流于浮泛，程頤進(jìn)一步提出了心靈和諧的方法，即視“居敬”為實踐原則，視以經(jīng)學(xué)撰述為主要載體的“集義”為實踐內(nèi)容，而其《易傳》以心靈和諧視角對卦爻辭所做的眾多疏解，也反映了程頤對自己思想的踐行?！娟P(guān)鍵詞】程
今古文創(chuàng) 2022年6期2022-02-25
- 域外《易經(jīng)》傳
“三易”；二是《易傳》，即“十翼”，相傳為孔子所作。后世學(xué)者多對此存在質(zhì)疑。不過，鄭吉雄和傅凱瑄指出，自歐陽修始疑《易傳》作者非孔子，經(jīng)過崔述、康有為等人推波助瀾，質(zhì)疑聲浪在20 世紀(jì)前半葉的疑古運動中達(dá)到頂峰，近年來學(xué)者們又重新肯定《易傳》與孔子之關(guān)系；目前對《易傳》作者的考辨尚無令人信服的答案。 《易傳》包括《彖傳》《象傳》《系辭傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》七種，其中，前三種各分為上、下篇，與后四種加起來共十篇，故稱“十翼”。再加《周易
傳記文學(xué) 2021年11期2021-11-11
- 《易傳》天人觀的倫理維度探析
釋《易經(jīng)》時，《易傳》從天人觀中拓展了關(guān)乎人倫道德的思想理念，使傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容日趨完備，促進(jìn)了古代倫理道德的制度化，以致內(nèi)化成了民族的文化意識和印記，至今余韻猶存?！娟P(guān)鍵詞】 《易傳》;天人觀;倫理道德【中圖分類號】B222.2? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）17-0058-02《易傳》的解釋讓《周易》實現(xiàn)了由卜筮向哲學(xué)化的過渡，使得最初隱晦的“天人合一”和俗世生活產(chǎn)生了緊密關(guān)聯(lián)。“ 《易
今古文創(chuàng) 2021年17期2021-09-10
- 馬王堆《易傳·系辭》篇的形成與抄寫
鍵詞：馬王堆;《易傳》;《系辭》;《系辭傳》DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.03.08《系辭》篇，在馬王堆《易傳》六篇中位于第二篇?！断缔o》篇編集成書的目的，我認(rèn)為就是通過撰寫一篇新的解釋，把原來僅為占筮專書的《易》，變得既能夠包攝舊有的占筮要素，同時又能將其拉向儒家，使之道德化。一、馬王堆《系辭》篇的內(nèi)容及其成書年代（一）《易》之起源包含《系辭》篇在內(nèi)的馬王堆《易》全七篇的抄寫年代，目前學(xué)界已形成定論：即西漢文帝時期
文史哲 2021年3期2021-07-28
- 《易》是中國古代營造項目管理規(guī)范
錯誤的書。由于《易傳》對《易》的錯誤解讀，致使《易》長期處于被失傳狀態(tài)。《易》所含文字的可讀性和準(zhǔn)確性、六十四“卦”內(nèi)容的協(xié)調(diào)性和體系化，說明了《易》的文字部分是中國古代正式制定和頒布實施的營造項目管理規(guī)范?！兑住返奈淖植糠炙故镜墓糯椖抗芾砝碚摵图夹g(shù)至今仍然作為基礎(chǔ)的項目管理理論和基本的項目管理技術(shù)在應(yīng)用。關(guān)鍵詞：《易》、《易傳》、錯書、營造項目管理、規(guī)范一.《易》和《易傳》1.《易》和《易傳》的關(guān)系《易傳·說卦》：“昔者圣人之作易也，……。”《易傳·
錦繡·上旬刊 2021年10期2021-03-15
- 中正通變：《易傳·象傳》中的國家治理思想
? ? 要] 《易傳》中蘊藏著豐富的國家治理思想，六十四卦代表著社會政治秩序的不同狀態(tài)，書中觀點精辟有據(jù)，尤其是對興衰治亂的歷史規(guī)律闡述極為深刻。其中貫穿了中正治國的核心理念，然后由此展開為為政之德、施政要方、通時之變等內(nèi)容，為今天的治國理政提供了經(jīng)驗借鑒和智慧啟示。[關(guān)鍵詞] 《易傳》;《象傳》;為政;國家治理;興衰治亂[中圖分類號] B221? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2021）03-0033-08《易經(jīng)》在中國傳統(tǒng)文化
決策與信息 2021年3期2021-03-11
- 《易傳》“和合”美學(xué)思想的三重向度
102488)《易傳》借助于《周易》本經(jīng)的框架，以儒家思想為主導(dǎo)，同時深度整合道家的天人觀，建立了一個以“和合”學(xué)說為核心的哲學(xué)體系。它不是一部專門論述美及文藝問題的著作，亦不具備成熟的美學(xué)體系，但后世很多重要的美學(xué)概念、范疇皆濫觴于此。特別是以“陰陽和合”“天人和合”“保合太和”為理論向度構(gòu)建而成的“和合”之美學(xué)思想足以沾溉后世。此種思想，究其形成原因，可以說紛繁復(fù)雜、見仁見智，大體而論主要原因有三：第一，觀物取象。陰陽觀念形成于古人對自然界最直感的觀察
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2021年1期2021-01-16
- 論《易傳》的自然哲學(xué)與道德哲學(xué)
[關(guān)鍵字]易經(jīng);易傳;自然哲學(xué); 道德哲學(xué)一、問題的提出《周易》作為經(jīng)，其內(nèi)容為卜筮之書，也就是一種因于人事變遷而尋求咨詢之書，以實用性為主而哲學(xué)性甚微，且亦不重道德義而只重事實義與應(yīng)用義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易傳》作為對《周易》之詮釋在此有重大的差異與轉(zhuǎn)向，《易傳》對圣人、大人、君子等德性概念甚為重視，此即與卜筮之重吉兇利害之訴求不同，甚至有某種意義之排斥?！熬佑饔诹x，小人喻于利”乃儒家之基本信念，義之價值遠(yuǎn)較一般的利為優(yōu)先。因此，《易傳》對卜筮之吉兇利害的超越與安頓，
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-12-27
- 也論《周易》經(jīng)傳的法哲學(xué)思想
——兼與任國杰、關(guān)梅二同志商榷
及其博士論文《〈易傳〉法哲學(xué)思想研究》(以下簡稱關(guān)博文)[3]。筆者認(rèn)為，關(guān)文對《易經(jīng)》法哲學(xué)思想的研究是富有創(chuàng)造性、啟發(fā)性的，當(dāng)然，其有關(guān)《易經(jīng)》法哲學(xué)的一些觀點還是值得商榷的。同樣，任文對關(guān)文的一些批評也不無道理，但不少地方有失偏頗。故筆者不揣拙陋，對《周易》經(jīng)、傳關(guān)系及其法哲學(xué)思想進(jìn)行深入探研，同時就相關(guān)問題與任、關(guān)二同志商榷，亦就教于易學(xué)界、法學(xué)界方家。二、《周易》經(jīng)、傳的關(guān)系及《周易》法哲學(xué)研究路徑探討要研究《周易》的法哲學(xué)，首先要弄清《易經(jīng)》與
大連海事大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年2期2020-12-14
- 即事即理，以程解程
——《周易程氏傳譯注》評介
》（以下簡稱為《易傳》）為主要參考教材。筆者和何瑞麟是2010 級本科生，通過對《易傳》的學(xué)習(xí)，快速理解程頤從卦爻象到卦爻辭，從卦爻辭再到儒家義理、經(jīng)世致用的邏輯推演過程，把握儒家義理易學(xué)的脈絡(luò)。為了能夠讓國學(xué)專業(yè)的大學(xué)生及廣大傳統(tǒng)文化愛好者更清晰地理解程頤《易傳》的思想精髓，由孫勁松教授擬定寫作框架和總序，指導(dǎo)筆者與何瑞麟在讀本科期間就開始從事《周易程氏傳譯注》的編寫工作，歷時數(shù)年，于2018年在商務(wù)印書館出版，該書是武漢大學(xué)國學(xué)院珞珈國學(xué)教材叢書之一。
哲學(xué)評論 2020年2期2020-11-30
- 司馬遷“序彖系象說卦文言”新解
詞]《周易》 《易傳》 文本層次 形成時期 排列次序一、《彖》《象》形成于孔子之前經(jīng)歷代學(xué)者考訂，《周易》的卦爻辭形成于殷末周初已成共識。而關(guān)于《易傳》中的彖、象，被普遍認(rèn)為和十翼的其他篇章一樣形成于戰(zhàn)國時期，則有很大的商榷余地，本文認(rèn)為，彖、象應(yīng)當(dāng)形成于孔子之前?！蹲髠鳌ふ讯辍罚骸按?，晉侯使韓宣子來聘……觀書于大史氏，見《易·象》與魯《春秋》?！倍蓬A(yù)注：“《易·象》，上下經(jīng)之《象辭》”，又說：“《易·象》、《春秋》，文王、周公之制?！笨追f達(dá)疏：“（韓宣
北方論叢 2020年3期2020-08-23
- 從“生”“仁”互通看《易傳》對宋明理學(xué)的影響
發(fā)展階段能夠和《易傳》中的3個命題相匹配。文章將從“生”“仁”互通的角度舉例分析《易傳》對宋明理學(xué)的影響，并提出個人見解。關(guān)鍵詞：“生”;“仁”;《易傳》;宋明理學(xué)“仁”大多是指“仁愛”，核心是人與人相親相愛。《易傳》中指出“生生之謂易”“天地之大德曰生”，“生”大多是指舊事物不斷變化，新事物不斷產(chǎn)生或者是指遵循自然規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生。從“生”“仁”互通的角度來分析，《易傳》對宋明理學(xué)的發(fā)展起到了重要推動作用。1? ? “生”“仁”的概念《易傳》中指出“天地之大
科學(xué)大眾 2019年11期2019-10-21
- 理雅各《易傳》翻譯的哲學(xué)中立化：一種自證和互證方法
，尤其是其中的《易傳》部分。英國漢學(xué)家理雅各在翻譯這一經(jīng)典時就受到了這種文本歧義性的影響。理雅各在哲學(xué)層面上會重新賦予譯文以相異的歧義性，或者消除了歧義性，抑或?qū)⒆g本的哲學(xué)內(nèi)涵中立化。發(fā)生這些變化的可能性是因為《易傳》原文文本中儒家特征和道家特征同在所產(chǎn)生的緊張關(guān)系。本文運用中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的自證（或本證）和旁通的詮釋手段，尤其是后者的兩種派生手段即同例和同旨，旨在考察理雅各的《易傳》翻譯與他的《老子》和《莊子》翻譯所發(fā)生的互文關(guān)系。通過對《易傳》部分的理雅
孔學(xué)堂 2019年3期2019-02-03
- 論《誠齋易傳》的現(xiàn)實政治意義
17年完成《誠齋易傳》20 卷，以具體的史實來論證抽象的易理，針砭時弊，闡發(fā)自己愛國愛民、關(guān)注現(xiàn)實的憂患意識，“以歷史的態(tài)度來整合易卦，以達(dá)到史《易》合一的地步，從而形成自己帶史證特色的史易互動的易學(xué)系統(tǒng)，實踐指向明顯”[1,p5]?！墩\齋易傳》蘊含著治國安邦思想，政治色彩鮮明，本文從這個層面出發(fā)，對其政治思想做出簡要的概述。一、論用人之道《周易》“假象以顯義”[2,p51]，“象”本身包孕深廣之義，故其義無法確切地用卦辭道盡。楊萬里《誠齋易傳》是傾向于以
唐山師范學(xué)院學(xué)報 2019年4期2019-01-20
- 《蘇氏易傳》版本源流考
其詩文爭輝。然《易傳》歷經(jīng)父子兩代，三人合力所撰，實乃三蘇治易之大成的體現(xiàn)。蘇洵晚年好易，由文入道,希望通過撰寫《易傳》來表達(dá)自己的易學(xué)思想，以糾前人之弊。歐陽修在《蘇君墓志銘》中提到:“(蘇洵)晚而好《易》,曰《易》之道深矣,汩而不明者,諸儒以附會之說亂之也。去之,則圣人之旨見矣?！盵1]他耗時數(shù)年，對《周易》進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究,寫下了《易傳》十卷，凡百余篇,為《易傳》的完成奠定了堅實的基礎(chǔ)[2]。可惜書還未成，人便辭世了。于是蘇軾、蘇轍兄弟繼承父親遺
無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-11-22
- 從帛書《易傳》看春秋戰(zhàn)國《周易》使用者的變化
劉彬等著《帛書〈易傳〉新釋——暨孔子易學(xué)思想研究》，以通行字寫出［1］）：“夫《易》，明君之守也。吾慧不達(dá)問，學(xué)不上與，恐言而貿(mào)易，失人之道。不然，吾志亦愿之?！庇终f：“夫《易》，上圣之治也?！庇终f：“夫《易》，圣君之所尊也。吾庸與焉乎？”劉彬先生認(rèn)為：“夫《易》，明君之守也”，謂《周易》乃圣明君主守護(hù)不失的對象。［2］“夫《易》，上圣之治也”，“上圣”猶明君，指高明的圣王，謂禹湯文王。“治”，治理。此言《周易》是高明的圣王治理天下的寶典。［3］“夫《易》
長江叢刊 2018年2期2018-11-15
- 從帛書《易傳》看《周易》對戰(zhàn)國晚期社會各階層的指導(dǎo)意義
瀟馬王堆帛書《易傳》包括《二三子問》《系辭》《要》《衷》《繆和》《昭力》六篇。關(guān)于《繆和》《昭力》的成書問題，廖名春、金春峰、王化平等先生認(rèn)為其成書于戰(zhàn)國晚期，其分析有理有據(jù)，可從。本文擬從《繆和》《昭力》中傳《易》先生和弟子的答問，分析《周易》對戰(zhàn)國晚期社會各階層的指導(dǎo)意義。其一，《周易》對君主的指導(dǎo)意義?！墩蚜Α菲ㄒ闹须y字、訛字、借字，參考劉彬等著《帛書〈易傳〉新釋——暨孔子易學(xué)思想研究》，以通行字寫出）傳《易》先生曰：“夫《易》，明君之守也?！?/div>
長江叢刊 2018年4期2018-11-14
- 現(xiàn)代性視域下的馮友蘭易學(xué)思想*
研究的重點放在《易傳》的研究上。在馮友蘭看來，《易經(jīng)》本是周人創(chuàng)立，以代替或補(bǔ)助卜法的，卦爻辭是掌卜的人視兆而占得者，本身沒有什么思想。《易傳》就不同，它是人們對卦爻辭的意義加以引申，以為立說的根據(jù)，久而久之，就匯集成一有系統(tǒng)的哲學(xué)書。他說：“《易傳》之作者，非止一人；然皆本此觀點以觀《易》，本前人之說，附以己見，務(wù)與《易》之卦爻及卦辭爻辭以最大的涵義，以使《易》成為一有系統(tǒng)的哲學(xué)書也。 ”因此，馮友蘭認(rèn)為《周易》的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)于《易傳》之中。至于《易江淮論壇 2018年6期2018-11-12
- 《易傳》“明德慎罰”觀解析
談及，但是對于《易傳》的“明德慎罰”觀則研究較少，也存在諸多不足之處。一、《易傳》“明德”與“慎罰”的關(guān)系“明德慎罰”直接被提出是在《尚書·康誥》中：“惟乃丕顯考文王,克明德慎罰”。一般說來，“所謂‘明德’，就是尚德，即對民眾提倡德教，要求其要加強(qiáng)自我克制，實行德治；所謂‘慎罰’，就是對刑罰的適用，采取審慎的政策。”(韓星：《由明德慎罰到德主刑輔——西周明德慎罰思想及其歷史影響》，《觀察與思考》，2015年第9期)對“明德”具體分析分三個方面：首先，“明德華夏文化 2018年3期2018-10-11
- 儒家生命哲學(xué)視域下對阿倫特政治哲學(xué)的考察 ——以《易傳》與《康德政治哲學(xué)講稿》為基礎(chǔ)文本
的善之中。正如《易傳》的陰陽觀念一樣，《易傳》雖然既說大哉乾元，又說至哉坤元，既說健行不息，又講厚德載物，但陰陽之間并非完全對等，而是著重推出一個乾陽之道。這一觀念其實在《周易古經(jīng)》中卦爻辭之吉兇悔吝斷語中已有雛形，經(jīng)過《易傳》的原創(chuàng)性解讀更加凸顯出來，《系辭》開篇就說“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！贝笾露躁枮樯疲帪閻?就具體情境而言，當(dāng)然也有陽惡陽善，陰惡陰善，乃至更為微妙的分別。，但是并非在陽之外別有一個陰，而是陽氣消減之時也就是陰氣生東岳論叢 2018年9期2018-09-14
- 淺析《易傳》中的“變”
大程度上影響了《易傳》?！吨芤住肥鞘ト恕疤劫懰麟[、極深研幾”的學(xué)問，可以幫助人們把握規(guī)律，預(yù)查先兆?！兑住分蹋梢蕴岣呷说乃枷刖辰?，使人“絜靜精微而不賊”?！兑住酚质且婚T講“變”的學(xué)問，《易》曰：窮則變、變則通、通則久。“變”的思想不僅體現(xiàn)在《易經(jīng)》中的主旨思想是靠卦爻的變化來實現(xiàn)，而且在《易傳》之中也被極力強(qiáng)調(diào)。本文從淺談《易傳》中的“變”、哲學(xué)原理以及如何應(yīng)對變化這三個方面來淺析《易傳》中的“變”，以期幫助人們認(rèn)清本質(zhì)、應(yīng)對變化，從而指導(dǎo)人生、安頓生法制與社會 2018年20期2018-08-21
- 《易傳》德育思想的內(nèi)在邏輯與主要內(nèi)容
100083)《易傳》德育思想的內(nèi)在邏輯與主要內(nèi)容許 慎(北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100083)《易傳》是儒、道、墨、陰陽等思想的集合，德育思想是《易傳》思想的重要組成部分?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易傳》以精煉的語言和成熟的思維探討了德育的起源、明確了德育的目標(biāo)、歸納了德育的基本內(nèi)容，并首次對德育問題做出了總結(jié)性論斷，構(gòu)建了一個維護(hù)統(tǒng)治秩序的德育規(guī)范。研究《易傳》的德育思想，對進(jìn)一步繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)傳統(tǒng)德育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義?！兑?/div>文化學(xué)刊 2017年11期2017-12-09
- 《易傳》的制作時代及作者再探 ——兼評郭沫若易學(xué)史研究的相關(guān)問題
277100）《易傳》的制作時代及作者再探 ——兼評郭沫若易學(xué)史研究的相關(guān)問題王寧（棗莊廣播電視臺，山東棗莊277100）儒家開始傳習(xí)《周易》是在秦始皇三十四年焚書之后，最早一位靠講習(xí)《周易》延續(xù)本門學(xué)說的人物是秦漢之際的齊人田何，他是出自荀門的儒生，《易傳》多是其弟子或其再傳弟子的作品，故田何才是儒家易學(xué)的鼻祖；《易傳》均是秦始皇三十四年以后到西漢初年的作品。說孔子晚而好《易》以及田何以上的儒家易學(xué)傳授系統(tǒng)均是秦漢間儒生所偽造，不足據(jù)信。郭沫若認(rèn)為《周易郭沫若學(xué)刊 2017年1期2017-11-14
- 西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)思想的文化溯源 ——“同心”思想與儒家經(jīng)典《易傳》“和同”思想的契合
思想與儒家經(jīng)典《易傳》“和同”思想的契合王天旺，丁萬英(張家口市社會主義學(xué)院，河北 張家口 075000)西柏坡“同心”思想，為調(diào)動全國一切積極因素建立新中國發(fā)揮了重要的凝聚作用！為什么西柏坡“同心”思想會發(fā)揮如此大的作用呢？因為這種思想有深厚的傳統(tǒng)文化的淵源，特別是儒家經(jīng)典《易傳》中的“和同”思想，西柏坡“同心”思想是“和同”思想的靈活應(yīng)用。同心；統(tǒng)戰(zhàn)文化；和同2011年1月30日下午，在中共中央召開的黨外人士迎春座談會上，胡錦濤同志就中國共產(chǎn)黨與中國民河北省社會主義學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-03-07
- 試論《易傳》中關(guān)于“神”的美學(xué)觀點對后世“傳神論”構(gòu)建的影響
444)?試論《易傳》中關(guān)于“神”的美學(xué)觀點對后世“傳神論”構(gòu)建的影響陳雅婧(上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444)“神”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，也是長期影響中國美學(xué)及藝術(shù)發(fā)展的基本概念和核心問題。早在《周易》一書的《易傳》部分就有諸多關(guān)于“神”的理解，其中某些觀念涵蓋著一定的審美視角，成為后世“傳神論”構(gòu)建的雛形。本文試圖通過分析《易傳》中幾種關(guān)于“神”的概念，及這些概念與“傳神論”體系構(gòu)建的聯(lián)系，由此總結(jié)出其哲學(xué)性背后的美學(xué)含義，以及這種美學(xué)含義齊魯藝苑 2017年2期2017-02-14
- 《易傳》道德哲學(xué)新探
李佩樺，徐孫銘《易傳》道德哲學(xué)新探李佩樺，徐孫銘《易傳》通常被認(rèn)為是釋《易》之作，其中包含了豐富的道德哲學(xué)思想，但目前的中國倫理思想史教科書多不見對《易傳》倫理道德思想的闡述，這與《周易》“群經(jīng)之首”的地位是不相稱的。有鑒于此，本文從三個層面上對《易傳》的道德哲學(xué)思想進(jìn)行了新的系統(tǒng)的闡釋：一、依據(jù)儒家天人合一的思維架構(gòu)，闡述《易傳》陰陽相反相成而為“易”（即“變”）、“生生之謂易”的生命本體論，人道本于天道，故人要成就自己，就必須“繼善成性”，人之所以能夠倫理學(xué)研究 2017年5期2017-01-28
- Note from the Editor-in-Chief
-Zhuan(〈易傳〉)”, in which I focus on the interpretation of perspective and objects and the role they play in generating cohesive meaning in the text.Finally, we are pleased to include 14 letters from two prominent scholars of Compar文貝:比較文學(xué)與比較文化 2016年1期2016-11-14
- 帛書《易傳》五篇對《漢語大詞典》的訂補(bǔ)價值
715)?帛書《易傳》五篇對《漢語大詞典》的訂補(bǔ)價值張文玥(西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715)大型語文辭書影響廣泛，更應(yīng)確保書證的全面性、釋義的準(zhǔn)確性和詞匯的豐富性，出土材料對此極具價值。僅以長沙馬王堆漢墓帛書新刊材料五篇為參考，便可對《漢語大詞典》進(jìn)行十四例書證、義項、詞條上的訂補(bǔ)，可見大型語文辭書在編纂過程中要充分重視出土文獻(xiàn)；也說明了以《周易經(jīng)傳》五篇為代表的馬王堆漢墓帛書新刊材料本身具有重大的價值。帛書；馬王堆；漢語大詞典；辭書《長沙馬絲綢 2016年8期2016-04-07
- 秦焚《易傳》考
165)?秦焚《易傳》考王云鵬(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東曲阜273165)《易傳》最早見于春秋戰(zhàn)國之際，經(jīng)歷代編排，變化頗大。秦出于政治目的，必須對有悖自己政治統(tǒng)治的書籍如《詩》《書》、百家語等進(jìn)行焚毀。我們傳統(tǒng)觀念上視為卜筮之書的《易傳》因與百家思想聯(lián)系密切且與秦統(tǒng)治思想相詰難，同樣遭到焚禁。秦； 焚； 易傳1 《易傳》題解《易傳》之名最早見于《戰(zhàn)國策·齊宣王見顏斶》：“是故《易傳》不云乎‘居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。據(jù)慢驕奢則兇從之無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-03-17
- 凡益之道 與時偕行
與時偕行?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易傳·彖傳》【原文釋義】《彖傳》說：益卦，減損上方而增益下方，百姓的喜悅沒有止境。從上方來到下方之下，它的道德大放光明。適宜有所前往，如此則居中守正而有喜慶。適宜渡過大河，是因為木舟之道從此可以通行。益卦一行動就能順利，每日進(jìn)步?jīng)]有止境。天體旋轉(zhuǎn)，大地生養(yǎng)，增益并沒有固定的方式。凡是增益的法則，都是隨著時序而運行的?！窘?jīng)典簡介】此段文字是《易傳》中的一部分——《彖傳》，主要內(nèi)容為解釋六十四卦卦辭?！兑捉?jīng)》一書包括《周易》本經(jīng)和《易傳》兩部分前線 2016年3期2016-03-08
- 論漢儒易象觀與茶山的易象體系
摘要：漢儒本之《易傳》，憑借當(dāng)時自然科學(xué)知識，轉(zhuǎn)換話語系統(tǒng)，提出了新的易象理論，重建了偏于天道的象學(xué)體系。丁茶山一方面堅持漢易立場，反對王弼義理之學(xué)；另一方面通過反思檢討漢代易象學(xué)說，實行了對漢代易象的重建，推動了漢代象數(shù)易學(xué)乃至整個易學(xué)的發(fā)展。茶山之象學(xué)研究，與中國清代乾嘉前后易學(xué)研究遙相呼應(yīng)，形成了東亞漢易復(fù)興的思潮。關(guān)鍵詞：《易傳》 漢儒 茶山 易象說 反思 重建作者：林忠軍，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副主任，教授，博士生導(dǎo)師，泰山學(xué)者特聘專湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年1期2016-03-05
- 朱熹對蘇軾《易傳》《書傳》不同評價原因的探析
)?朱熹對蘇軾《易傳》《書傳》不同評價原因的探析段天姝(復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系，上海200433)摘要：朱熹對蘇軾《東坡易傳》和《東坡書傳》的評價截然不同，其原因復(fù)雜多樣。本文試從內(nèi)容及思想內(nèi)涵角度，圍繞朱熹于《東坡易傳》駁斥最力的“善”和于《東坡書傳》關(guān)注最多的“心”兩個概念，剖析朱熹對二書截然不同的評價之原因。關(guān)鍵詞：《東坡易傳》；《東坡書傳》；蘇軾；朱熹；善；心引言在經(jīng)歷長期貶謫生活之后，宋哲宗元符三年(1100年)，北歸途中的暮年蘇軾對于自己畢生的學(xué)術(shù)探索 2016年2期2016-02-28
- 《史記》載孔子“序彖系象說卦文言”考辨
術(shù)界關(guān)于孔子與《易傳》關(guān)系爭論的焦點，集中在《史記·孔子世家》相關(guān)敘述。本文認(rèn)為先秦時期傳本《易傳》的主要內(nèi)容已經(jīng)存在，孔子將先前的解易資料整理為《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》五種，是《易傳》早期的整理者或編纂者。傳本《易傳》是儒家后學(xué)進(jìn)一步厘定篇目，編校文字的結(jié)果?！兑拙暋烦鲇谏裨捒鬃拥哪康模选断缔o傳》為上下篇，分《說卦傳》為三篇，增篇目《序卦傳》、《雜卦傳》，始立“十翼”說。中國哲學(xué)；《周易》；《易傳》；易學(xué)一、關(guān)于孔子與《易傳》關(guān)系的相西藏民族大學(xué)學(xué)報 2016年3期2016-02-18
- 略述《周易》“中”的含義
包含《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，兩部分都涉及到對“中”的討論，兩書中出現(xiàn)的“中”字共計155次，除了有兩處“中”與“行”連成“中行”表示人名外，其他的“中”都有實際的含義。從《易經(jīng)》和《易傳》對“中”含義的界定來看，存在著一個逐漸發(fā)展的過程?！兑捉?jīng)》對“中”含義的界定主要包括以下幾方面：首先，從時間、空間上看，“中”指中間?！爸小本褪菑臅r間上來說的，首先指事情進(jìn)行到中間、中途?！对A》卦的卦辭有“有孚窒惕，中吉，終兇”，“中”與“終”相對應(yīng)。對于這句話的解釋有華夏文化 2016年1期2016-02-02
- 帛書《易傳》五篇對《漢語大詞典》的訂補(bǔ)價值
715)?帛書《易傳》五篇對《漢語大詞典》的訂補(bǔ)價值張文玥(西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715)大型語文辭書影響廣泛，更應(yīng)確保書證的全面性、釋義的準(zhǔn)確性和詞匯的豐富性，出土材料對此極具價值。僅以長沙馬王堆漢墓帛書新刊材料五篇為參考，便可對《漢語大詞典》進(jìn)行十四例書證、義項、詞條上的訂補(bǔ)，可見大型語文辭書在編纂過程中要充分重視出土文獻(xiàn)；也說明了以《周易經(jīng)傳》五篇為代表的馬王堆漢墓帛書新刊材料本身具有重大的價值。帛書；馬王堆；漢語大詞典；辭書《長沙馬浙江理工大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版) 2016年8期2016-01-16
- 周易君子學(xué)與古典生命倫理觀的奠基
》奠基并最終在《易傳》中系統(tǒng)完成，自成一個完整的理論體系。陰陽之變，象征了生命間的交互作用關(guān)系；乾坤之德，確立了“生生”的古典生命倫理原則。在周易君子學(xué)理論系統(tǒng)中，乾坤兩卦德、八卦德、六十四卦德和九卦德，共同確證了君子德性學(xué)的生命倫理價值，形成了古典中國獨有的生命倫理觀念。關(guān)鍵詞：易經(jīng)；易傳；周易；君子學(xué)；生命倫理一、從《易經(jīng)》到《易傳》：周易君子學(xué)的理論建構(gòu)“周易君子學(xué)”，是一個特別有價值的倫理學(xué)概念，顯示了中國古典倫理學(xué)的獨特思想智慧。由于這一概念還沒湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2015年6期2015-12-04
- 馬王堆帛書《易傳》的哲學(xué)思想
四新摘要：帛書《易傳》大抵上反映了戰(zhàn)國末季至漢初的易學(xué)思想，一方面它與今本《易傳》存在很大的共通性，另一方面在一定程度上也反映了孔子的易學(xué)思想。在《周易》解釋上，《要》、《衷》二篇提出了“以德知《易》”和“以德占《易》”、“擬德而占”的觀念，反映了孔子先其德義而后其祝卜的思想。《衷》提出了“《易》之義萃陰與陽”的命題，不但與戰(zhàn)國末至漢初人們對《易》義的概括相合，而且納入了“五行”的概念。帛書《易傳》的陰陽說屬于宇宙論性質(zhì)，它將天地、陰陽、動靜、剛?cè)岷臀奈涞?/div>江漢論壇 2015年1期2015-11-05
- 張載對《易傳》“易簡”概念的解讀及其哲學(xué)史意義
》，程頤的《伊川易傳》，張載的《橫渠易說》，邵雍的《皇極經(jīng)世書》，均能說明北宋易學(xué)的繁榮興盛。應(yīng)時代及學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，宋代易學(xué)家在繼承以往易學(xué)思想的基礎(chǔ)上，更多的是對《易》進(jìn)行重新注解，闡發(fā)新的哲學(xué)思想，運用易學(xué)來建構(gòu)新儒學(xué)的哲學(xué)體系，以應(yīng)對當(dāng)時的儒學(xué)發(fā)展的困境。關(guān)學(xué)宗師張載在對《易》的不斷思辨和注解中，構(gòu)建了理學(xué)中磐石般的哲學(xué)體系。在《易說》中，張載通過對《易傳》“易簡”的解讀提出了許多豐富且有價值的哲學(xué)思想，為儒學(xué)與易學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1 “易簡”的西安石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年3期2015-08-15
- 試論《易傳》的德育思想及現(xiàn)代啟示
1116）試論《易傳》的德育思想及現(xiàn)代啟示王 棋 （中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州 221116）摘 要：《易傳》強(qiáng)化德育的傳播力與教育功能離不開其由象而德的哲學(xué)思維以及一套取象方法。《易傳》通過卦象對物象的象征與關(guān)聯(lián)，論證生命的道德本性與社會律則的統(tǒng)一性，它把德性德育與規(guī)范德育、道德理性與道德感性的關(guān)系問題置于天人合德的天人哲學(xué)運思境域，把德性德育、理性德育提升到道德信念的高度?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易傳》把德育方法、路徑與原理統(tǒng)一起來，論證了“天人合德”的德育依據(jù)和廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年12期2015-03-20
- 蘇軾《蘇氏易傳》的文學(xué)思想
0041）《蘇氏易傳》是“三蘇”通力合作的結(jié)晶，是蘇軾晚年總其成方才定筆的學(xué)術(shù)專著[1]。作為中國文學(xué)史及文化史上近乎全能型的大師， 較乎詩詞、書畫與文章，蘇軾本人對其學(xué)術(shù)著作是最為重視乃至自負(fù)的。其《答蘇伯固四首（三）》言：“某凡百如昨，但撫視《易（傳）》《書（傳）》《論語（說）》三書，即覺此身不虛過。如來書所諭，其他何足道！”[2]可見三書在其心中之地位?！疤K門四學(xué)士”之一的秦觀在其《答傅彬老簡》中也評價說：“蘇氏之道，最深于性命自得之際；其次則器足以重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-03-19
- 論《易傳》“生”學(xué)說的倫理意蘊及現(xiàn)代意義
21116）論《易傳》“生”學(xué)說的倫理意蘊及現(xiàn)代意義□王棋 （中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州221116）在生命的二重性世界里，人㈦㈩宙感通的大生命指向終極之道，引導(dǎo)個體生命不斷自我反思㈦提升。實現(xiàn)生命的完整性、生態(tài)的人文性、生生的超越性等，離不開科學(xué)理性㈦人文理性、生態(tài)倫理原則㈦社會道德原則的有機(jī)統(tǒng)一。從《易傳》“生”的學(xué)說我們認(rèn)識到，建設(shè)生態(tài)倫理的同時，加強(qiáng)社會道德倫理的建設(shè)，提高社會道德倫理的認(rèn)同度，肯定㈦向往有理想、有境界追求的生活態(tài)度。以緩理論月刊 2015年11期2015-03-17
- 《楊氏易傳》研究現(xiàn)狀述評
0000］《楊氏易傳》研究現(xiàn)狀述評⊙劉 洋［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210000］近年來學(xué)術(shù)界已出現(xiàn)不少有關(guān)《楊氏易傳》的研究成果，這些作品重視通過該書來剖析楊簡的心學(xué)和易學(xué)觀念，展示出了該領(lǐng)域研究的重大進(jìn)展。但總體來看，學(xué)界目前對《楊氏易傳》的研究還遠(yuǎn)不夠充分，可供開掘的地方還有很多。楊簡 《楊氏易傳》 心學(xué) 易學(xué) 研究現(xiàn)狀楊簡是上承陸九淵，下啟王陽明的重要心學(xué)家，他的被普遍認(rèn)作心學(xué)家解易的首要作品。由于學(xué)術(shù)界近年來越發(fā)重視對楊簡思想和作品的解讀，與名作欣賞 2015年20期2015-01-28
- 《易傳》政治倫理思想的理論根基闡微
100091)《易傳》是一部具有豐富政治倫理思想的著作，當(dāng)代學(xué)者從多個維度對其進(jìn)行了研究。中央黨校教授王杰對《易傳》的政治思想進(jìn)行了深刻的剖析，認(rèn)為《易傳》在儒家思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地吸收了道家思想，其政治思想有濃厚的儒道結(jié)合的色彩;［1］北京大學(xué)教授陳來對帛書《易傳》的政治思想進(jìn)行了精辟的闡發(fā)，認(rèn)為《易傳》以君道為核心，提倡憂患意識，注重守謙之道，警惕“亢龍有悔”，同時主張以德治國，正確處理君臣關(guān)系等;［2］遼寧師范大學(xué)教授徐松巖認(rèn)為《易傳》是以陰陽對立統(tǒng)運城學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-08-15
- 《易傳》“性命”思想論
大融合的產(chǎn)物，《易傳》將原本《易經(jīng)》中的陰陽宇宙論概念與孔孟、《中庸》的性命思想相貫通，進(jìn)而建立起更加完備的天道性命思想。①徐復(fù)觀、勞思光認(rèn)為《易傳》引入陰陽觀念以言天道性命不能建立起道德的形上根據(jù)。徐氏認(rèn)為，陰陽的變化“畢竟是偏于自然性質(zhì)的規(guī)律性、法則性;由此而來的對人的道德的啟發(fā)，只是擬議性的、間接性的作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易傳》則把這看作有如母之生子樣的生發(fā)作用，這如何可能呢?”“人真要知天命，知天，若不是出于迷信虛妄，便非在‘自立’上立基不可?！彼?，孔孟、《中重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2014年3期2014-03-24
- 《易傳》政治倫理思想特點詮釋
包括《易經(jīng)》與《易傳》兩部分，《易經(jīng)》具有濃厚的卜筮文化色彩，而《易傳》在繼承了《易經(jīng)》卜筮文化的同時，具有非常明顯的人文文化傾向，其中包括著豐富的倫理思想，尤其是政治倫理思想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易傳》政治倫理有別于其他著作，具有比較鮮明的特點。《四庫全書總目提要》說:“易之為書，推天道以明人事者也”。可見，“推天道以明人事”是《易傳》最別具風(fēng)格的特點，人間的諸多倫理形態(tài)都來自于天道的啟示，人道本于天道;陰陽之間具有等級差別，陽尊陰卑的同時，陰陽互補(bǔ)，兩者缺一不可，可見陰渭南師范學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-03-20
- 《周易》考證二題
317000）《易傳子曰》考釋孔子與《周易》的關(guān)系是一個古老而猶新的話題。自司馬遷提出孔子“晚而喜《易》”后，［1］孔子作《易傳》之說流行了近千年，“先儒更無異論”。［2］然而，歐陽修《易童子問》破天荒提出質(zhì)疑，舊說遂已動搖。在近現(xiàn)代疑古思潮中，更出現(xiàn)了180°大轉(zhuǎn)變，一些學(xué)者竟斷言孔子與《易傳》無關(guān)。比如，郭沫若就說:“《易傳》中有大部分是秦時代的荀子的門徒們楚國的人所著的。著書的時期當(dāng)?shù)迷谇厥蓟嗜哪暌院??！保?］馮友蘭則說:“所謂《十翼》非孔子所作臺州學(xué)院學(xué)報 2013年1期2013-10-17
- 帛書《易傳》理性精神內(nèi)在架構(gòu)蠡測
呂相國帛書《易傳》由六篇文章組成，按帛書先后排列順序分別是《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。帛書《易傳》六篇自出土起就伴隨著這樣一個問題:六篇文字是否是一個在思想上具有同構(gòu)性的作品系列?這一問題已經(jīng)被多人論述，概括言之，大致有兩種觀點:一種觀點認(rèn)為:“帛書易傳五篇之間存在著種種聯(lián)系，反映出其作者知識和思想觀念的一致性，這可能經(jīng)過一人之手整理寫定。”①另一種觀點認(rèn)為其在“核心觀念、詮釋方法和具體內(nèi)涵上都具有一致性”②，故而認(rèn)為六篇中州學(xué)刊 2013年5期2013-02-01
- 從管理學(xué)名著《第五項修煉》看《易傳》哲學(xué)
思想精髓，聯(lián)系《易傳》思想體系，在“真實的宇宙”、“德性原則”“生命的意義”個面向上展開比較和討論，以深化對《易傳》思想的理解。關(guān)鍵詞：易傳；系統(tǒng)思維；四項修煉；忠于真相；德性原則中圖分類號：B270；B221文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－3882(2010)06－0085－06《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實踐》(以下簡稱《第五項修煉》)是美國麻省理工學(xué)院的彼得·圣吉博士在1990年出版的代表作。該書“被《哈佛商業(yè)評論》評為過去二十五年來五本最有周易研究 2010年6期2010-03-22
- “誤讀”與新義
尤其《易經(jīng)》與《易傳》的關(guān)系上有著重要的理論價值，有著突出的解釋力。關(guān)鍵詞：易經(jīng)；易傳；誤讀中圖分類號：B221文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-3882(2010)05-0028—07一、“傳”與“誤讀”中國的文本詮釋學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。從文本詮釋的內(nèi)容、性質(zhì)和體例看，大致可分為兩類。一類是義理詮釋學(xué)，一般稱為“傳”。另一類是語言詮釋學(xué)，一般稱為“訓(xùn)詁”或“詁訓(xùn)”。唐顏師古說：“傳，謂解說經(jīng)義者也?！?《漢書·古今人表》注)清馬瑞辰說：“詁訓(xùn)，第就經(jīng)文所言周易研究 2010年5期2010-01-17
- 《老子》與《易傳》損益思想的異同及意義
思想角度考察，《易傳》與《老子》有相似的一面，都重視“反”的功能和作用，注意到事物相反相成的關(guān)系。但《易傳》思想明顯有進(jìn)一步的成熟與發(fā)展?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易傳》在解《損》、《益》兩卦時，《彖辭》側(cè)重上下?！断筠o》側(cè)重己人、過善，從而將《老子》、《論語》等所探討的天人之間的損益觀念，吸收融會并進(jìn)一步具體化起來，更加突出修養(yǎng)論。隨著后世學(xué)術(shù)史的演進(jìn)，《易傳》與《老子》的相互結(jié)合與分辨形成了新的思想和觀點。[關(guān)鍵詞]《老子》；《易傳》；損益[中圖分類號]B221[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2009年3期2009-09-25
- 淺議《周易》智慧對現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點啟示
價值追求。盡管《易傳》以陰陽之道的對立變化來揭示事物發(fā)展的根本原因,肯定矛盾雙方的斗爭與轉(zhuǎn)化,但保持陰陽雙方的和諧統(tǒng)一,形成事物最佳的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài),卻依然是其最高的價值理想和社會管理的最高價值目標(biāo)。“乾道變化,各正性命。保和太和,乃利貞”。(《易傳·彖·乾》)天道生生不息,變化日新,使萬物各得其所,和諧通泰,此是利物之正道,也是平衡有序、融合有度的理想的管理體系。在《周易》之中,“和”與“中”緊密相聯(lián),“中”才能得“和”,不“中”則不“和”,“中”是實現(xiàn)“消費導(dǎo)刊 2009年23期2009-06-29
- 從《易傳》“神”對“陰陽”的超越看其德性領(lǐng)域開啟的必然性
神”。“神”在《易傳》中既是一個客觀的自在之物，同時又具有主體意義。從作為客觀的自在之物的“神”轉(zhuǎn)化為主體意義下的“神”，必須通過道德踐履；而道德踐履所以可能，正在于“神”的保障。這樣一個雙向過程正是《易傳》本體論和工夫論合一的德性領(lǐng)域的開啟過程。關(guān)鍵詞：易傳；陰陽；神；自在；道德踐履中圖分類號：B221文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-3882(2008)01-0008-06On the inevitability of the enlightenmen周易研究 2008年1期2008-03-28
- 論《易傳》的象數(shù)、義理合一模式與天人合一的理論架構(gòu)
摘要：《易傳》是現(xiàn)存系統(tǒng)解釋《周易》古經(jīng)的最早典籍，對后世歷代學(xué)人詮解《周易》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于《周易》古經(jīng)由卦爻符號和卦爻辭組成，卦爻符號與卦爻辭之間的關(guān)系便成為后世《周易》研究的關(guān)鍵問題。在《易傳》作者看來，《周易》的卦爻辭是由圣人“觀象”而來，圣人通過“觀象系辭”來揭示易道。換句話說，《周易》所闡發(fā)的義理乃以象數(shù)為基礎(chǔ)。象數(shù)蘊含著義理，義理脫胎于象數(shù)，二者如水乳之交融而不可分。而《易傳》象數(shù)與義理合一的模式是以“三才之道”為其理論架構(gòu)的。開天道以周易研究 2008年2期2008-03-16
- 現(xiàn)代性視域下的馮友蘭易學(xué)思想*