從“生”“仁”互通看《易傳》對(duì)宋明理學(xué)的影響

趙永軍

摘? ?要：從發(fā)展角度來(lái)看，宋明理學(xué)歷經(jīng)3個(gè)發(fā)展階段：第一階段是以程頤和朱熹為代表的程朱理學(xué)，第二階段是陸九淵和王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的陸王心學(xué)，第三階段是以王夫之與戴震為代表的氣學(xué)。從“生”“仁”互通的角度來(lái)看，宋明理學(xué)3個(gè)發(fā)展階段能夠和《易傳》中的3個(gè)命題相匹配。文章將從“生”“仁”互通的角度舉例分析《易傳》對(duì)宋明理學(xué)的影響，并提出個(gè)人見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：“生”;“仁”;《易傳》;宋明理學(xué)

“仁”大多是指“仁愛(ài)”，核心是人與人相親相愛(ài)。《易傳》中指出“生生之謂易”“天地之大德曰生”，“生”大多是指舊事物不斷變化，新事物不斷產(chǎn)生或者是指遵循自然規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生。從“生”“仁”互通的角度來(lái)分析，《易傳》對(duì)宋明理學(xué)的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。

1? ? “生”“仁”的概念

《易傳》中指出“天地之大德曰生”，認(rèn)為“生”有“大生”和“廣生”之分，“大生”之地是“乾”與“坤”。而且《易傳》中的乾坤是指乾卦與坤卦，認(rèn)為“乾坤”屬于陰陽(yáng)的范疇，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)。在漢唐時(shí)期，思想家們大多不是非常注重對(duì)“生”的研究。宋朝文學(xué)家兼理學(xué)家周敦頤在《易傳》的基礎(chǔ)上對(duì)“生”進(jìn)行了更為深刻的解釋，他在《太極圖》中說(shuō)：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉?！?/p>

“仁”主要是指仁愛(ài)和仁政思想，不僅孔子主張“成仁”，其他思想家也提倡“仁”。在《論語(yǔ)·顏淵》中有記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！泵献又鲝埲×x成仁，他在《孟子·告子上》中指出：“惻隱之心，仁也?！钡兰摇⒛?、法家等百家思想均提倡將“仁”作為道德觀念，《莊子·天地》中說(shuō)“愛(ài)人利物之謂仁”，《墨子·經(jīng)說(shuō)下》中指出“仁，仁愛(ài)也”，《韓非子·詭使》中說(shuō)“少欲寬惠行德謂之仁”。由此可見(jiàn)，中國(guó)諸子百家均主張“仁”。后來(lái)，張載在《橫渠易說(shuō)》指出：“天地則何意于仁？鼓萬(wàn)物而已?！彼J(rèn)為“仁”與“生”是互通的，天地是用“仁”來(lái)促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)，萬(wàn)物生成之德是“仁”。

2? ? 從“生”“仁”互通看《易傳》對(duì)宋明理學(xué)的影響

從“生”“仁”互通的角度來(lái)看，《易傳》對(duì)宋明理學(xué)的影響極為顯著，簡(jiǎn)而言之，宋明理學(xué)3個(gè)發(fā)展階段能夠和《易傳》中的3個(gè)命題相匹配，第一階段與“天地之大德曰生”的說(shuō)法相似，第二階段類似于《易傳》中“男女媾精，萬(wàn)物化生”的觀點(diǎn)，第三階段和“生生之謂易”的說(shuō)法相契合。自周敦頤、張載之后，程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、王夫之、戴震等理學(xué)家對(duì)“生”“仁”的研究更為深入。程顥與程頤認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆從理派生出，所謂的“理”是古代哲學(xué)的重要范疇，本義為治玉，引申為治理，孟子以理為人心所具有的道德觀念，到了北宋，“理”成為程朱理學(xué)的最高哲學(xué)范疇。程頤和其兄程顥同學(xué)于周敦頤，并稱“二程”，在哲學(xué)上，他的主要哲學(xué)著作有《周易程氏傳》和《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》等。程頤指出“理”是創(chuàng)造萬(wàn)物的根源，作為萬(wàn)物之本源的“理”是唯一的，他將“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”作為為學(xué)方法。程頤的“格物致知”思想認(rèn)為“格物”是窮理，即窮究事物之理，最終達(dá)到豁然貫通，同時(shí)，他主張以知為本，先知后行，并提出“性即理也”的命題，認(rèn)為性無(wú)不善。而且，程頤把理與氣進(jìn)行相對(duì)論述，形成獨(dú)立一派。

朱熹是南宋哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家兼教育家，31歲拜程頤三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)。朱熹繼承二程思想，又獨(dú)立發(fā)展，形成了自己的體系。朱熹一生著作頗豐，主要哲學(xué)著作有《周易本義》《易學(xué)啟蒙》《朱文公文集》和《朱子語(yǔ)類》等。朱熹以“理”作為自己哲學(xué)體系的基本范疇，明確闡述了“理”與“氣”的關(guān)系，他認(rèn)為“理”產(chǎn)生于天地萬(wàn)物之先，萬(wàn)物有萬(wàn)理，太極即“天理”，和“天理”所對(duì)應(yīng)的是“人欲”，“圣人之教”要人們“存天理，滅人欲”，他還提出了“正心誠(chéng)意”“局敬”等一系列理論。

陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的命題，他創(chuàng)建了以“心”為宇宙之體的哲學(xué)體系，提出了新的異端思想，認(rèn)為同端是“天下固有之理”，指明異端是和同端相對(duì)存在的一種差異性學(xué)說(shuō)，認(rèn)為對(duì)待異端思想，需要“先理會(huì)我的是”與“使他無(wú)語(yǔ)始得”。

王陽(yáng)明是心學(xué)派的集大成者，他起初篤信朱子學(xué)，繼而求之佛、老，最終在貴州龍場(chǎng)體悟出“圣人之道，吾性自足”，確立了以心學(xué)為主體的思想體系。王陽(yáng)明不認(rèn)可朱熹將心與理分為兩者的說(shuō)法，他主張“心即理”，也就是心與理合一，知行合一。他反對(duì)朱熹“即物究理”的格物說(shuō)，把格物解釋為正心，要求發(fā)揮良知的作用，以良知為評(píng)判事理的標(biāo)準(zhǔn)和解釋經(jīng)典的依據(jù)，提出“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”和“心外無(wú)道”，他的心學(xué)思想對(duì)糾正程朱理學(xué)繁瑣與僵化的弊端起到了重要作用。

王夫之是明末清初思想家，其主要哲學(xué)著作有《周易外傳》《周易內(nèi)傳》《張子正蒙注》《讀通鑒論》。王夫之繼承了張載的“氣”論，認(rèn)為宇宙除了“氣”以外，更無(wú)他物，他提出“物動(dòng)而已”“因所以發(fā)能”和“能必副其所”，認(rèn)為歷史的發(fā)展有自己的法則、必然性和規(guī)律性。

戴震認(rèn)為世界是“氣”之變化過(guò)程，而“氣化流行，生生不息”，極為“道”“理”。他主張性善，認(rèn)為“天理”和“人欲”是統(tǒng)一的，批判早期理學(xué)家“存天理，滅人欲”的說(shuō)法，這種思想有很大的進(jìn)步。

3? ? 相關(guān)啟示和建議

從辨證視角來(lái)看，《易傳》和宋明理學(xué)的關(guān)系是一種繼承與發(fā)展關(guān)系，思想內(nèi)涵豐富，堅(jiān)守著儒學(xué)思想的傳統(tǒng)精華，后期理學(xué)思想家對(duì)早期理學(xué)“存天理，滅人欲”的說(shuō)法進(jìn)行了批判，這是一種進(jìn)步思想。在當(dāng)代，對(duì)于《易傳》和宋明理學(xué)思想，應(yīng)堅(jiān)守取其精華、去其糟粕的方針，遵循規(guī)律，端正思想，堅(jiān)守氣節(jié)，滿足正常的欲望。

4? ? 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《易傳》中所說(shuō)的“生”與“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要觀念，對(duì)宋明理學(xué)以及整個(gè)民族意識(shí)的發(fā)展起到了重要作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]魏后賓.論《易傳》生生為本的哲學(xué)思想—以《系辭》為中心[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2015.

[2]葛榮晉.儒家“仁學(xué)”的現(xiàn)代詮釋—對(duì)儒家“仁學(xué)”的兩點(diǎn)新認(rèn)識(shí)[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2009（2）：16.

[3]楊儒賓.理學(xué)的仁說(shuō)：一種新生命哲學(xué)的誕生[J].臺(tái)灣東亞文明研究學(xué)刊，2009（1）：30，56.

[4]馬其昶.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1986.