音聲
- 身心在場(chǎng)的闡釋民族志文本寫作
排瑤“歌堂”儀式音聲闡釋民族志》寫序，一時(shí)間犯難。除了忙亂之外，還有學(xué)理上的顧慮。我強(qiáng)調(diào)“親歷的知”，卻沒有做過嶺南排瑤“歌堂”民俗儀式的田野工作，因此不具備寫序的資格。“兄臺(tái)具有音樂學(xué)、音樂人類學(xué)、音樂哲學(xué)、闡釋學(xué)和符號(hào)學(xué)等跨學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備，方法論思考也很深入……”這樣的謬贊把我抬高到云端下不來，只好試著進(jìn)入她提供的景象霧里看花。她給我提示：“其實(shí)，這部著述，只是以排瑤音聲為例，重點(diǎn)是以實(shí)驗(yàn)性的‘闡釋民族志’文本解讀民俗音聲的一種范式建構(gòu)探索，方法論意義更
音樂生活 2023年1期2023-03-22
- 從“音”和“聲”談老子音樂美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
5000）引言“音聲相和”“大音希聲”的思想來自古代圣人對(duì)文化現(xiàn)象的實(shí)踐和體驗(yàn)，它不僅揭示了事物之間內(nèi)在的特質(zhì)，也概括了中國諸家思想的美學(xué)意義。在閱讀整理相關(guān)文獻(xiàn)后，筆者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)文章都圍繞音樂美學(xué)思想這一主題來開展研究，將老子的音樂美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)意義相聯(lián)系的文章較少。筆者認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想對(duì)當(dāng)今依然有著重要的啟示作用。在文化開放包容的今天，正確看待本民族文化與世界文化，以客觀的態(tài)度對(duì)比中西音樂文化，從而傳承與創(chuàng)新優(yōu)秀的中華文化，樹立文化自信。老
中國民族博覽 2022年16期2022-12-05
- 嵇康《聲無哀樂論》的音樂美學(xué)思想探究
特質(zhì)，并將其歸為音聲的自然屬性之一，不受人的哀樂情感影響，而哀樂則是人們心中的情感，為此音聲并不具備哀樂的“名”與“實(shí)”，這與儒家傳統(tǒng)樂論觀中的“聲有哀樂”截然相反。一、音聲之“無?！比寮医?jīng)典命題“樂言情”指出，音樂是人們用于表達(dá)內(nèi)心情感的一種手段，從此，人們的喜、怒、哀、樂便與音樂藝術(shù)之間建立起緊密的聯(lián)系。儒家經(jīng)典《禮記·樂記》之中的“情動(dòng)于中，故形于聲”一句再次對(duì)情感及音聲間的關(guān)系作出了詮釋，即內(nèi)心產(chǎn)生情感會(huì)形成一定的聲音，也正是因?yàn)槎咧g的聯(lián)系是自
黃河之聲 2022年11期2022-11-21
- 佛教?hào)|傳初期的“空”論與音聲之美
的言說，其中觸及音聲的部分就得以呈現(xiàn)出來。關(guān)于音聲的“空”無自性之美，佛經(jīng)有多處闡發(fā)。譬如《中陰經(jīng)》用“非想非非想”之“定”來觀音聲之“空”；《大方等大集經(jīng)》用“十二因緣”將音聲串入各個(gè)因果相隨的環(huán)節(jié)中，去正向、反向雙重論證音聲之“空”，或者將涵蓋所有事物的“一切法畢竟空”籠罩于音聲之上，直接得出音聲為“空”的結(jié)論。原始佛教“空”在中土翻譯的過程中，逐漸融入于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，促成了佛教的音聲審美觀。二、佛教譯經(jīng)：依“空”而立的音聲之美佛教?hào)|漸的初期，“空”
- “音樂—空間”全文本與話語符號(hào)學(xué)敘述①
——以曹本冶民間儀式“音聲聲譜”理論為對(duì)象
曹本冶“儀式中的音聲”的“音聲”概念作為一個(gè)多層次、立體化的聲音組合，生動(dòng)地詮釋著民間儀式“音樂-空間”的互構(gòu)狀態(tài)及聯(lián)動(dòng)關(guān)系，其中的“音聲聲譜”模型是該“音聲”理論體系的核心構(gòu)成。應(yīng)該說，“音聲聲譜”理論極大地影響和推動(dòng)了當(dāng)代中國儀式音樂研究乃至民族音樂學(xué)學(xué)科的繁榮和發(fā)展，但其在實(shí)踐層面也遭到某些后學(xué)者的濫用甚至被奉為一種方法論神話。在“音聲聲譜”實(shí)踐語境中，“音聲”應(yīng)是從屬于儀式境域中有意蘊(yùn)的聲音景觀（主位），而不僅僅是聲音的聽覺結(jié)果（客位）。然而，理論
- 道德經(jīng)①
相較，高下相傾，音聲相和（h-），前后相隨?！咀g文】有和無相互對(duì)立而生，難和易相互對(duì)立而成，長和短相互對(duì)立顯現(xiàn)，高和下相互對(duì)立依存，音和聲相互協(xié)調(diào)，前和后相互跟隨?！竞?jiǎn)注】音聲相和：從字面解釋是“聲、音是相互對(duì)立而和諧的?！焙?jiǎn)單的發(fā)音叫作“聲”，聲的組合，叫作“音”，“聲”的和諧連綴，才構(gòu)成了悅耳的音樂。我會(huì)背給家長聽星期四是以圣人處（ch^）無為之事，行不言之教（ji3o）?！咀g文】所以圣人用無為的方法來處理事情，用不言的方式施行教化。我會(huì)背給家長聽星期
格言·校園版 2022年26期2022-07-04
- 賦體“聽聲類形”的藝術(shù)運(yùn)造及其審美特征
553004）音聲具有稍縱即逝、隨生隨滅的特點(diǎn)，很難像其他呈現(xiàn)“具象形式”的藝術(shù)那樣表現(xiàn)出空間的實(shí)在感，其本質(zhì)上體現(xiàn)為抽象性和模糊性。因此，要對(duì)音聲（非物理屬性）進(jìn)行描述，就必須建立在接受感覺即聽感外化的基礎(chǔ)上。語言符號(hào)的介入，無疑讓抽象化的音聲具有了可釋義的手段，語言通過字段的結(jié)構(gòu)性表征系統(tǒng)、詞義組合構(gòu)建的名實(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系來表達(dá)意義，聽感的外化以語言為介質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)。文學(xué)語言利用自身獨(dú)特的闡釋性對(duì)音聲進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，通過語言文字的精繪營構(gòu)，達(dá)成以語像呈現(xiàn)聲像的審美
六盤水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-16
- 榆林窟第25窟觀無量壽經(jīng)變圖“音聲之相”研究*
》中所描繪的凈土音聲,在榆林窟第25窟觀無量壽經(jīng)變圖上以圖像方式完美呈現(xiàn)。要真正明白圖中所要表達(dá)含義,應(yīng)在贊嘆壁畫之精美的同時(shí)聽到無上之妙音。這需要進(jìn)入佛教音聲觀念,從佛音、樹音、天樂、鳥鳴的綜合一體的樂畫中,運(yùn)用敘述佛教典故與解讀音聲體形象的模式,結(jié)合樂畫所指的音聲想象,讓圖像化的聲音重現(xiàn)“音聲之相”。佛教音樂的發(fā)生在于“根、塵、識(shí)”的三緣和合?！案睘槿酥行詸C(jī)能,“識(shí)”為人之理性機(jī)能,但在壁畫這種空間藝術(shù)中,音聲無法以“塵”相顯現(xiàn)。經(jīng)變圖也稱變相,就
音樂文化研究 2022年4期2022-03-09
- 文化重構(gòu)與聲景變遷
——以瑤族 “還家愿” 與 “盤王節(jié)” 儀式音聲為例
針對(duì)民俗節(jié)慶儀式音聲景觀的研究逐漸成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。民族音樂學(xué)關(guān)于音聲景觀的研究主要強(qiáng)調(diào)其文化屬性、構(gòu)成要素、音聲形態(tài)、儀式象征等諸問題的考察。尤其關(guān)注到音樂表演文本與文化空間之間的互動(dòng)關(guān)系研究，音樂的藝術(shù)形態(tài)與文化表征、文化隱喻之間的指涉關(guān)系的思考。關(guān)于 “音聲景觀” 這一概念的思考更多地將音樂藝術(shù)形態(tài)結(jié)構(gòu)與文化隱喻的勾連關(guān)系置于特定的民俗、歷史、社會(huì)、國家、政治、區(qū)域等綜合語境中進(jìn)行立體多維地分析考察，而不是只關(guān)注音樂的藝術(shù)形態(tài)與物理學(xué)意義上的聲音形態(tài)
民族藝術(shù)研究 2021年6期2022-01-14
- 共享·互文·場(chǎng)域
職”儀式場(chǎng)域中，音聲的共享是其鮮明的區(qū)域文化屬性的獨(dú)特表達(dá)，在人神之間、眾神之間以及西樂的穿插中儀式的神圣性與世俗性是梅山民間信仰文化音聲觀念的表征，包涵豐富的所指和意指意義?；ノ男灾饕憩F(xiàn)在原始巫儺文化的遺存、民間山歌的運(yùn)用、師公教與道教儀式文本之間的借用與交織上。關(guān)鍵詞：梅山;儀式;音聲;拋牌;奏職中圖分類號(hào)：J608文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2021）04-0099-10國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2021年4期2021-09-13
- 族性音聲的多重表達(dá)：湘西苗族接龍儀式的音樂人類學(xué)考察
滿族群特性的儀式音聲，可分為三個(gè)方面：“器神互滲：法器音聲的族性顯現(xiàn)”、“人神認(rèn)同：樂器音聲的族性表達(dá)”、“詩意對(duì)話：族性歌腔的身份表征”，三者共同構(gòu)成了湘西苗族接龍儀式場(chǎng)域族性音聲的多重表達(dá)，強(qiáng)化了湘西苗族的族群認(rèn)同。關(guān)鍵詞：湘西苗族 ;族性;音聲;接龍;儀式中圖分類號(hào)：J607? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1671-444X（2021）06-0066-13國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.06.010“接龍”與
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2021年6期2021-01-11
- 關(guān)于《聲無哀樂論》音樂美學(xué)的一些思考
體現(xiàn)，其核心就是音聲有無哀樂。嵇康通過代表本人觀點(diǎn)的“東野主人”與自設(shè)的對(duì)立角色“秦客”的八次辨難，來闡述“聲無哀樂”的核心音樂美學(xué)觀。嵇康論述了兩個(gè)互相聯(lián)系的主要觀點(diǎn)，即音聲是自然客觀的，它并不包含主觀哀樂的情感；音聲與情感并無因果聯(lián)系。首先，嵇康說“音聲”與本質(zhì)程度的“樂”是有一定區(qū)別的，其認(rèn)為的“音聲”只是單純的外在形式，指的是“音聲”的自然屬性，因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)聲無哀樂的美學(xué)觀點(diǎn)。他反對(duì)“心戚者則形為之動(dòng)，情悲者則聲為之哀”、“聲使我哀，音使我樂”
魅力中國 2020年27期2020-12-08
- 呼和浩特市觀音寺儀式音聲實(shí)地考察
九的法會(huì)中的儀式音聲的文化屬性與社會(huì)功能進(jìn)行探究，從而對(duì)儀式音聲進(jìn)行研究，從而對(duì)寺廟儀式音聲進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承。通過對(duì)佛教音樂的研究，可以形成對(duì)中華民族這一重要音樂文化遺產(chǎn)的全新認(rèn)識(shí)，并對(duì)中華民族文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。關(guān)鍵詞：呼和浩特;觀音寺;儀式;音聲一、觀音寺的簡(jiǎn)介觀音寺2011年2月10日在大雄寶殿內(nèi)舉行了開光法會(huì)，寺院分為上、下兩院，上院為祖寺，下院為新寺。新寺位于呼和浩特市郊區(qū)的東烏素圖村。寺院始建于1988年，2002年竣工，寺院坐西向東
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年3期2020-09-10
- 電影《小城之春》音聲的“詩化”語境
和音樂共同構(gòu)成的音聲“詩化”意蘊(yùn)的闡釋，來完成整個(gè)影片音聲語境的解析和釋義。關(guān)鍵詞：《小城之春》語境 音聲 念白電影《小城之春》是中國20世紀(jì)40年代的戰(zhàn)后劇情片，由費(fèi)穆執(zhí)導(dǎo)，石羽、李緯、韋偉、張鴻眉等人主演，其中配樂擔(dān)任作曲及樂隊(duì)指揮的是黃貽鈞。由于本文是對(duì)電影音聲的分析，不止于配樂部分，由此還需提到負(fù)責(zé)電影錄音的苗振宇。作品描寫的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后，發(fā)生在江南小城中，一個(gè)已婚女人意外與昔日情人重逢的故事。與其他同時(shí)期電影的濃厚政治色彩所不同的是，這部電影將視
聲屏世界 2020年10期2020-08-14
- 廟會(huì)祭祀音聲的田野與思考
莊“龍牌會(huì)”祭祀音聲的構(gòu)成，并進(jìn)行相關(guān)思考。關(guān)鍵詞：龍牌會(huì) 音聲 思考信仰，是人內(nèi)心對(duì)于自然、祖先或其他事物的崇拜。以期風(fēng)調(diào)雨順、平安喜樂，人們往往通過舉行祭祀儀式對(duì)自己的信仰表示忠誠。為使氣氛濃重、熱烈，古往今來的祭祀儀式中，音樂多為不可或缺的元素。每逢二月二“龍牌會(huì)”，范莊及周圍十里八村的鄉(xiāng)親會(huì)到龍牌前“報(bào)到”，而“報(bào)到”的方式即上香、獻(xiàn)祭、唱誦經(jīng)書抑或其它音樂表演方式。分析“龍牌會(huì)”的祭祀音聲構(gòu)成，對(duì)于了解當(dāng)?shù)孛耖g信仰體系、傳統(tǒng)音樂元素具有相當(dāng)重要的
青年生活 2020年2期2020-07-09
- 民間儀式中執(zhí)儀人的用樂意象及類型探究
——以贛中南地區(qū)“跳覡”儀式為例*
展示”過程中，“音聲”在確保儀式表演的有效性過程中扮演著極為重要的作用，從“音聲”切入儀式研究成為音樂人類學(xué)者思考的問題，并在儀式記錄、音聲分析、儀式用樂等方面有豐碩成果。在“音聲象征”[1]研究基礎(chǔ)上，從儀式執(zhí)儀人的用樂意象角度，參考索緒爾“語言——言語”的理論，探究?jī)x式執(zhí)儀人的用樂(創(chuàng)——演)過程， 進(jìn)而提出儀式中“執(zhí)儀人如何在特定場(chǎng)域中建構(gòu)音聲”的思考。列維-斯特勞斯認(rèn)為：“文化只不過是一種表面現(xiàn)象，它表現(xiàn)了人類要對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行排列和分類的通性；文
贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年5期2020-03-16
- 跨文化視野下基于人類學(xué)范式的聲景研究綜述
]曹本治的《儀式音聲研究的理論與實(shí)踐》一書將儀式語境中的音樂景觀作為研究對(duì)象，著重關(guān)注信仰、作為信仰儀式展現(xiàn)部分的音聲、作為主體的人及其行為三者間的互動(dòng)，同時(shí)，該書關(guān)于“信仰、儀式、音聲”理論構(gòu)想的建立與實(shí)踐也為研究?jī)x式音樂提供了理論框架以及方法論支撐。[6]不同于以聲音為本體的相關(guān)自然學(xué)科的研究范式，基于人類學(xué)范式對(duì)聲音的整體性研究實(shí)際上是將聲音及其所產(chǎn)生的場(chǎng)域作為一種文化事件來理解，以聲音為切入點(diǎn)，重點(diǎn)突出聲音的發(fā)生場(chǎng)景中人與時(shí)間、空間的互動(dòng)，和聲音對(duì)
河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年2期2020-01-18
- 大涼山畢摩音聲治療的現(xiàn)實(shí)意義研究*
610000）音聲治療起源于人類活動(dòng)的早些時(shí)期，主要是宗教儀式、巫儺儀式中對(duì)于患者疾病的治療，在當(dāng)時(shí)文化氛圍下，音聲治療被人們確信是極具效力的，音聲治療的深厚的文化根基，使現(xiàn)在諸多少數(shù)民族和民間活動(dòng)中，大量保存了音聲治療的案例。四川大涼山彝族自治州有這樣一圈具有特殊身份的人—畢摩，他們是彝族的老師，他們世代傳送經(jīng)書、口耳相傳吟誦經(jīng)文，掌管著本民族的知識(shí)、文化、信仰，協(xié)調(diào)著民族的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系。畢摩利用本民族經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能為患者治病消災(zāi)，并取得了較好的效果
黃河之聲 2019年22期2019-12-16
- 湘中民間儀式音聲的 “在地化”與互文性研究
開對(duì)湘中民間儀式音聲 “在地化”與 “互文性”的研究力度不夠。截至目前，學(xué)界主要關(guān)注于湘中民間巫、道、儺互融特點(diǎn)的 “和娘娘”“酬還都猖大愿”“師公拋牌”等儀式音樂的個(gè)案研究，缺乏對(duì)其儀式音聲建構(gòu)過程展開深入的方法論思考。綜觀以往的研究，代表成果主要有：其一，20世紀(jì)60年代中國藝術(shù)研究院音樂研究所主編的 《湖南音樂考察報(bào)告》①中國音樂研究所編：《湖南音樂普查報(bào)告》，長沙：湖南人民出版社，2011年版，第416—418頁。，搜集了很多湘中區(qū)域民間宗教儀式唱
民族藝術(shù)研究 2019年5期2019-11-08
- 悲離中的音聲觀照
——評(píng)《悲歡離合—長江流域漢族聚居地區(qū)喪葬儀式音聲個(gè)案與比較研究》
聚居地區(qū)喪葬儀式音聲個(gè)案與比較研究》（文化藝術(shù)出版社2017年出版，下文簡(jiǎn)稱《悲歡離合》）正是筆者近期有幸拜讀的著作?！侗瘹g離合》是齊琨繼《儀式空間中的音聲表述——對(duì)兩個(gè)喪禮與一場(chǎng)童關(guān)醮儀式音聲的描述與分析》后新推出的一部學(xué)術(shù)成果。其個(gè)案之詳細(xì)、論點(diǎn)之新穎、視角之獨(dú)特，無疑是儀式音樂研究領(lǐng)域又一力作。全書分“綜述篇”“個(gè)案篇”“比較篇”三大部分，對(duì)長江流域漢族喪葬儀式現(xiàn)象進(jìn)行詳盡調(diào)查與研究，為讀者展現(xiàn)長江上、中、下游十地漢族喪葬儀式與音聲的豐富樣貌。該著結(jié)
民族音樂 2019年3期2019-01-10
- 四川平武白馬藏族婚俗儀式中的音聲元素探析
究現(xiàn)狀，本文將以音聲*“音聲”(soundscape)是由曹本冶先生提出，是指一切儀式行為中聽到或聽不到的音聲，其中還包括一般意義上的“音樂”(曹本冶 2008:27)。作為切入點(diǎn)來探討白馬藏族婚俗儀式音聲形態(tài)，以及儀式中人與人、人與神之間的關(guān)系等問題，并且通過對(duì)白馬藏族婚俗儀式音聲的研究，擴(kuò)大對(duì)白馬藏族儀式音樂研究的視域，以此來填補(bǔ)當(dāng)前學(xué)界所忽略的白馬藏族個(gè)人與家庭性儀式音樂的研究空白。二、白馬藏族婚俗儀式音聲種類與形態(tài)白馬藏族是一個(gè)歷史悠久的民族，由于
西藏研究 2018年1期2018-05-25
- 什么樣的朗讀學(xué)生最喜歡
施讀者之“志”。音聲的產(chǎn)生和發(fā)出，必須植根于施讀者（有聲語言的創(chuàng)作者）之內(nèi)心的感動(dòng)和共鳴。應(yīng)該努力挖掘作者的“意”“風(fēng)”“志”“情”“德”，以洞觀文字作品的全貌，然后，才出乎朗讀之口，聞?dòng)谑茏x者之耳?！袄首x”不是單純的 “清晰響亮”的念字出聲，而是傳情達(dá)意的再創(chuàng)作，是“成于外而化乎內(nèi)”的統(tǒng)一性的自然流露。形式：朗讀是首動(dòng)聽的歌我們只是將心弦朗讀所呈現(xiàn)的完整的聲音表征的狀態(tài)稱之為“語音流”而已。朗讀的聲音形式都不是勻速、水平、直線行進(jìn)的，朗讀的聲音狀態(tài)是一條
學(xué)校教育研究 2018年21期2018-05-14
- 什么樣的朗讀學(xué)生最喜歡
——心弦朗讀方式析理
施讀者之“志”。音聲的產(chǎn)生和發(fā)出，必須植根于施讀者（有聲語言的創(chuàng)作者）之內(nèi)心的感動(dòng)和共鳴。應(yīng)該努力挖掘作者的“意”“風(fēng)”“志”“情”“德”，以洞觀文字作品的全貌，然后，才出乎朗讀之口，聞?dòng)谑茏x者之耳。“朗讀”不是單純的 “清晰響亮”的念字出聲，而是傳情達(dá)意的再創(chuàng)作，是“成于外而化乎內(nèi)”的統(tǒng)一性的自然流露。形式：朗讀是首動(dòng)聽的。我們只是將心弦朗讀所呈現(xiàn)的完整的聲音表征的狀態(tài)稱之為“語音流”而已。朗讀的聲音形式都不是勻速、水平、直線行進(jìn)的，朗讀的聲音狀態(tài)是一條
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2018年15期2018-03-04
- 西方儀式學(xué)理論與中國儀式音聲研究的相關(guān)性
儀式行為與儀式中音聲是一個(gè)不可分割的整體。以音聲為切入點(diǎn)的儀式音聲研究，借助與音聲密切相關(guān)的“行為”和“信仰”作為理論工具，從音樂學(xué)的角度探求其信仰體系以期獲得對(duì)音聲、儀式行為、信仰間互動(dòng)關(guān)系的全面認(rèn)知。然而由于學(xué)科對(duì)象的差異，“學(xué)術(shù)界以往對(duì)中國信仰體系的研究主要匯集在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)”，并未涉及對(duì)儀式中的音聲這一客觀現(xiàn)象的研究。因此以音樂學(xué)的角度去剖析和理解信仰體系之中的儀式傳統(tǒng)不僅能幫助我們加深對(duì)音聲與儀式和信仰互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)知，同時(shí)也
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年3期2018-02-12
- 西方儀式學(xué)理論與中國儀式音聲研究的相關(guān)性
儀式行為與儀式中音聲是一個(gè)不可分割的整體。以音聲為切入點(diǎn)的儀式音聲研究，借助與音聲密切相關(guān)的“行為”和“信仰”作為理論工具，從音樂學(xué)的角度探求其信仰體系以期獲得對(duì)音聲、儀式行為、信仰間互動(dòng)關(guān)系的全面認(rèn)知。然而由于學(xué)科對(duì)象的差異，“學(xué)術(shù)界以往對(duì)中國信仰體系的研究主要匯集在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)”，并未涉及對(duì)儀式中的音聲這一客觀現(xiàn)象的研究。因此以音樂學(xué)的角度去剖析和理解信仰體系之中的儀式傳統(tǒng)不僅能幫助我們加深對(duì)音聲與儀式和信仰互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)知，同時(shí)也
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年2期2018-02-11
- 淺談黃梅戲唱詞音聲的地域性音樂價(jià)值
生共鳴。三、唱詞音聲是構(gòu)成黃梅戲地域性音樂價(jià)值的基礎(chǔ)元素由于地域多元化，我國自古就有“十里不同音”的說法。因此，我國音樂文化的主要特征就是擁有非常豐富的地域文化種類，各地域方言的不同才更加創(chuàng)作出優(yōu)秀的富有地域價(jià)值的聲樂。所以說創(chuàng)作出與方言有關(guān)的音樂才是抓住了音樂的中國特性，對(duì)于唱詞來說，它代表雙重藝術(shù)符號(hào)，一個(gè)是文學(xué)方面的，另一個(gè)是音樂方面的。唱詞音聲就是指的唱詞的音樂方面，而作為唱詞的音樂符號(hào)，其又有兩個(gè)方面。一個(gè)是顯性方面的，一個(gè)是隱性方面的，顯性方面
大眾文藝 2018年12期2018-01-27
- 烏拉特婚禮儀式音聲的田野考察
要 烏拉特婚禮音聲作為文化的一種存在，它隨著時(shí)間、環(huán)境、地點(diǎn)的不同，也在發(fā)生著不同的變化。這種變遷后依然存在的文化，值得我們用文字記錄下來的。關(guān)鍵詞 烏拉特婚禮 地域特色 音聲中圖分類號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A蒙古族婚俗可以說是一部“活態(tài)”的百科全書，在民族傳承中占有極其重要的地位。濃縮了蒙古族的歷史、信仰、民俗、文化、衣、食住、行等方方面面。蒙古族婚俗隆重而獨(dú)特，起源于蒙古遠(yuǎn)古時(shí)代，形成于成吉思汗時(shí)期，流傳至今仍保流著古老的游牧民族特色。烏拉特
科教導(dǎo)刊·電子版 2017年31期2018-01-09
- 最具魅力
“禪音就是化一切音聲為微妙的音聲，把辱罵的音聲轉(zhuǎn)為慈悲的音聲，把毀謗的音聲轉(zhuǎn)為幫助的音聲，哭聲鬧聲、粗聲丑聲，你都能不介意，那就是禪音了。”女施主再問道：“禪事怎么做呢？”無德禪師：“禪事就是布施的事、慈善的事、服務(wù)的事、合乎佛法的事?！迸┲鞲M(jìn)一步問道：“禪心是什么心呢？”無德禪師道：“禪心就是你我一如的心、圣凡一致的心、包容一切的心、普利一切的心。”女施主聽后，一改從前的驕氣，在人前不再夸耀自己的財(cái)富，不再自恃自我的美麗，對(duì)人總謙恭有禮，對(duì)眷屬尤能體
中老年健康 2017年10期2017-12-19
- 淺議大板瑤掛燈儀式中的原生態(tài)誦唱音聲角色*
——以廣西防城區(qū)高林瑤寨大板瑤掛燈儀式為例
式中的原生態(tài)誦唱音聲角色* ——以廣西防城區(qū)高林瑤寨大板瑤掛燈儀式為例郭 冉（廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院，廣西 桂林 541004）原生態(tài)誦唱音聲常貫穿引領(lǐng)宗儀的整序進(jìn)行，也為瑤族這個(gè)不斷遷徙的民族構(gòu)建了較完整的集體音聲角色認(rèn)知途徑。廣西防城區(qū)大板瑤透過族群本體信仰掛燈儀式中的造詞聲調(diào)，表敘解構(gòu)了包含著行思符號(hào)的族群認(rèn)同思維，揭示了區(qū)域內(nèi)生物本能與原生音聲雜糅交錯(cuò)的形態(tài)范式。大板瑤；掛燈儀式；原生態(tài)；誦唱音聲：角色文化系統(tǒng)中某一部分的變遷，引起其他部分的相應(yīng)變遷
黃河之聲 2017年11期2017-09-03
- 呼和浩特回族日常禮拜儀式“近音樂”音聲分析
拜儀式“近音樂”音聲分析韓 璐（上海大學(xué)音樂學(xué)院，上海 200444）文章記錄了一場(chǎng)呼和浩特五時(shí)拜禮拜儀式的全過程，從觀察儀式信仰的性質(zhì)入手，汲取民族音樂學(xué)田野工作的方法，深入呼和浩特回族聚居區(qū)進(jìn)行調(diào)研，運(yùn)用“儀式音聲研究框架”中的核心模型——“音聲聲譜”對(duì)其中的音調(diào)進(jìn)行分析整理，展示了呼和浩特回族宗教禮拜儀式音聲的運(yùn)用及基本形態(tài)特點(diǎn)。呼和浩特；回族；“五時(shí)拜”；儀式；儀式音聲一、第一節(jié) 日?！拔鍟r(shí)拜”禮拜儀式實(shí)錄（一）“五時(shí)拜”簡(jiǎn)述禮拜是伊斯蘭教基本宗教
北方音樂 2017年8期2017-06-06
- 中土音聲人理念的存在與消解
項(xiàng)陽中土音聲人理念的存在與消解項(xiàng)陽音聲，是中國周代固有概念，與樂密切關(guān)聯(lián)又有區(qū)隔。佛教在天竺時(shí)期由于戒律形成了僧尼將音聲以為工具論和世俗以為伎樂供養(yǎng)論的兩分樣態(tài)。入中土的佛教為維系僧尼持戒修行，形成依附寺院伎樂供養(yǎng)的音聲人群體。經(jīng)魏晉南北朝涵化，隋唐時(shí)期太常寺中官屬樂人以音聲人定位，其后佛教將音聲供養(yǎng)與音聲法事合一，僧尼動(dòng)樂現(xiàn)實(shí)存在，無需再有依附寺院的世俗音聲人。由是無論國家還是寺院都不再用音聲人的概念。音聲；音聲人；寺屬音聲人；佛教音樂樂在中國是一個(gè)很有
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-02-15
- 《漢文佛經(jīng)音樂史料類編》
一音（誦經(jīng)、說法音聲之一）；七、 聲才和辯才（誦經(jīng)、說法音聲之二）；八、 如來音聲（誦經(jīng)、說法音聲之三）；九、 菩薩音聲（誦經(jīng)、說法音聲之四）；十、 體裁和語文；十一、佛教音樂傳入中土；十二、 中土佛教音樂：唱頌音樂；十三、 中土佛教音樂：歌舞雜戲；十四、 日本僧侶所記錄的音樂。這十四個(gè)部分分神話、體裁、樂器、哲學(xué)、音聲、記錄等項(xiàng)目，基本涵蓋了佛教音樂的各個(gè)方面，為中國音樂史、中國古代文學(xué)、漢語史、中國藝術(shù)史、中國古代哲學(xué)等諸多學(xué)科，提供一部極其有用的音樂
古典文學(xué)知識(shí) 2016年6期2017-01-09
- 淺談佛教儀式中的音聲——以早課為例
淺談佛教儀式中的音聲——以早課為例張曉陽（西華師范大學(xué) 音樂學(xué)院，四川 南充 637000）佛教儀式中的音聲是指佛教儀式中的人聲、器聲等。佛教儀式中音聲是佛教文化傳遞的重要途徑，在儀式中聲音與樂器的變化為信眾傳遞著佛教文化。在今天，佛教音聲逐漸成為一種藝術(shù)，本文通過自身實(shí)踐以及查閱文獻(xiàn)資料，以佛教的早課中的音聲為例，分析總結(jié)佛教音聲中的主要特征以及其意義所在，希望能為佛教文化的傳播與發(fā)展提供微薄之力。儀式音樂；佛教；音聲一、儀式音樂研究的主旨及意義儀式是人
戲劇之家 2016年19期2016-10-31
- 《漢文佛經(jīng)音樂史料類編》
一音（誦經(jīng)、說法音聲之一）；七、 聲才和辯才（誦經(jīng)、說法音聲之二）；八、 如來音聲（誦經(jīng)、說法音聲之三）；九、 菩薩音聲（誦經(jīng)、說法音聲之四）；十、 體裁和語文；十一、佛教音樂傳入中土；十二、 中土佛教音樂：唱頌音樂；十三、 中土佛教音樂：歌舞雜戲；十四、 日本僧侶所記錄的音樂。這十四個(gè)部分分神話、體裁、樂器、哲學(xué)、音聲、記錄等項(xiàng)目，基本涵蓋了佛教音樂的各個(gè)方面，為中國音樂史、中國古代文學(xué)、漢語史、中國藝術(shù)史、中國古代哲學(xué)等諸多學(xué)科，提供一部極其有用的音樂
古典文學(xué)知識(shí) 2016年4期2016-10-15
- 浙中南宗教儀式音樂的活態(tài)傳承與保護(hù)研究
鍵詞：宗教儀式 音聲 活態(tài)傳承 保護(hù)對(duì)策中國文化博大精深，在追隨詩、書、禮、樂的過程中，相互之間體現(xiàn)音樂魅力及價(jià)值，對(duì)信仰與文化魅力的學(xué)習(xí)都擁有一種全新的認(rèn)識(shí)，在聲音、樂曲、儀式、文化之間的銜接之中，無形的內(nèi)容占據(jù)了主體，三合一的整體價(jià)值讓儀式的展現(xiàn)更加全面，重要的聲音內(nèi)容替代了儀式行為的主要內(nèi)容。根據(jù)儀式的舉行以及聲音配合的主體價(jià)值，體現(xiàn)處信仰與文化環(huán)境的整體魅力，讓思想得到傳遞，讓信仰在宗教環(huán)境中得到完全的釋放，傳遞信息更加強(qiáng)化，讓宗教儀式成為一種媒體
藝術(shù)評(píng)鑒 2016年11期2016-05-30
- “聲音”探源
3)關(guān)關(guān)、噰噰，音聲和也。③(《爾雅·釋詁》)“聲”“音”在《爾雅》中共出現(xiàn)3例，且都是作為解釋詞出現(xiàn)。例(1)中“聲”指的是具有一定樂調(diào)的聲音，例(2)中“聲”指的是模擬草動(dòng)、綢衣相碰或小鳥發(fā)出的聲音，而例(3)中“關(guān)關(guān)”“噰噰”均指鳥鳴時(shí)發(fā)出的有一定樂律的和諧之聲?？芍稜栄拧分械摹奥暋庇袃蓚€(gè)含義，一是指具有一定樂調(diào)的聲音，另一個(gè)則是指物體相互碰撞而發(fā)出的聲音。而“聲”前一旦有“音”的加入，意義的重心就會(huì)向“音”靠攏，指符合一定的韻律，具有審美特征的聲
常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2016年1期2016-04-27
- 我對(duì)“唱詞音聲”的探索
00）我對(duì)“唱詞音聲”的探索張卓然 （山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）【摘要】筆者近期拜讀了中央音樂學(xué)院博士生導(dǎo)師、音樂學(xué)系錢茸教授有關(guān)“唱詞音聲”相關(guān)的文章。此文對(duì)“唱詞音聲”做一篇綜述，主要涉及到唱詞音聲析與新版“雙六選點(diǎn)”［1］。在錢教授的多篇文章中，都大篇幅地介紹了演唱中認(rèn)識(shí)到唱詞音聲的重要性與必要性，“雙六選點(diǎn)”作為唱詞音聲的重中之重，地位是不可忽視的?！娟P(guān)鍵字】唱詞音聲；“雙六選點(diǎn)”國內(nèi)聲樂界對(duì)“依字行腔”“依腔行字”的探討從未有過停止
北方音樂 2016年10期2016-02-03
- 客家民間傳統(tǒng)儀式音聲研究
——以五華 “扮古事”為例*
客家民間傳統(tǒng)儀式音聲研究 ——以五華 “扮古事”為例*張快彩 黃東陽五華 “扮古事”， 是廣東五華客家人為紀(jì)念宗族始祖誕辰的民間傳統(tǒng)儀式活動(dòng)。 “音聲”是儀式展現(xiàn)中的一部分，扮古事整個(gè)儀式中自始至終被各種音聲覆蓋，音聲是構(gòu)成扮古事儀式的結(jié)構(gòu)因素，是五華人與人、人與神交流互動(dòng)的特定符號(hào)。本文試圖以音聲為切入點(diǎn)，將其置于儀式和信仰環(huán)境中分析音聲體系的結(jié)構(gòu)、在儀式中的運(yùn)用、音聲的制作過程，以達(dá)到對(duì) “儀式中音聲”內(nèi)涵的宏觀認(rèn)知。這是一個(gè)從“點(diǎn)”（音聲的形態(tài)體系）
學(xué)術(shù)研究 2015年3期2015-12-15
- 0-12月齡嬰幼兒不同頻率聲導(dǎo)抗測(cè)試研究
1000Hz探測(cè)音聲導(dǎo)抗測(cè)試的結(jié)果，探討不同頻率探測(cè)音聲導(dǎo)抗鼓室圖在評(píng)價(jià)該年齡段嬰幼兒中耳功能中的作用。方法 200例0～12月聽力正常嬰幼兒分成4組，每組50例：新生兒期（0～28d）、1～3月齡（±3d)、4～6月齡（±7d)，7～12月齡（±7d)，用GSITympStar 2型中耳分析儀對(duì)200例（400耳）均行226Hz、678Hz和1000Hz探測(cè)音聲導(dǎo)抗測(cè)試，分析不同年齡組嬰兒、不同頻率鼓室探測(cè)音聲導(dǎo)抗圖形的特點(diǎn)。結(jié)果 ①226Hz探測(cè)音測(cè)試
中華耳科學(xué)雜志 2015年3期2015-12-01
- 《漢文佛經(jīng)音樂史料類編》
一音（誦經(jīng)、說法音聲之一）；七、 聲才和辯才（誦經(jīng)、說法音聲之二）；八、 如來音聲（誦經(jīng)、說法音聲之三）；九、 菩薩音聲（誦經(jīng)、說法音聲之四）；十、 體裁和語文；十一、佛教音樂傳入中土；十二、 中土佛教音樂：唱頌音樂；十三、 中土佛教音樂：歌舞雜戲；十四、 日本僧侶所記錄的音樂。這十四個(gè)部分分神話、體裁、樂器、哲學(xué)、音聲、記錄等項(xiàng)目，基本涵蓋了佛教音樂的各個(gè)方面，為中國音樂史、中國古代文學(xué)、漢語史、中國藝術(shù)史、中國古代哲學(xué)等諸多學(xué)科，提供一部極其有用的音樂
古典文學(xué)知識(shí) 2015年5期2015-10-10
- 《琵琶行》:音聲特點(diǎn)與人生際遇的契合
差萬別。如果從對(duì)音聲描寫最細(xì)膩生動(dòng)、構(gòu)思最精巧的角度來看，首推的是白居易的《琵琶行》。唐憲宗元和十年(公元815 年)，宰相武元衡遭到藩鎮(zhèn)刺殺，白居易直諫抓兇卻被貶潯陽，一腔幽怨遂寄托于此詩。白氏精通音律，對(duì)音樂與人情、思想的關(guān)系有精微的認(rèn)識(shí)。他在《與元九書》里說:“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”，“音有韻，義有類;韻協(xié)則言順，言順則聲易入;類聚則情見，情見則感易交”。就是說，音樂的韻律和思想的類型可以和諧統(tǒng)一;借助于音樂，抽象的思想感
語文天地 2015年22期2015-08-15
- 以中釋西解讀西方隱性理性思維控制的“靜默”
——個(gè)體儀式音聲《4’33”》
” ——個(gè)體儀式音聲《4’33”》黃 璟(福建省莆田學(xué)院音樂學(xué)院 福建莆田 351100)本文將西方音樂史研究的方法論“以中釋西”置于音樂學(xué)家于潤洋提出的“西方音樂在中國的未來之路”的前瞻性學(xué)術(shù)背景中，以“拼貼”①的手法，借用民族音樂學(xué)“音聲”的概念，以連接禪宗與“音聲”的關(guān)系為立足點(diǎn)，從個(gè)體儀式音聲的角度對(duì)這部作品進(jìn)行音樂本體分析，指出西方理性思維從顯性開始轉(zhuǎn)向隱性，評(píng)價(jià)其意義。西方音樂 以中釋西 禪宗 個(gè)體儀式音聲 西方隱性理性思維2013年3月，著名
- 呼和浩特大召寺音聲的實(shí)地考察
地考察來研究?jī)x式音聲的運(yùn)用，將其作為呼和浩特社會(huì)文化的大背來闡述其音聲的特點(diǎn)及功能。關(guān)鍵詞：呼和浩特 大召寺 晾大佛 查瑪舞 儀式 音聲筆者于2013年7月22日（農(nóng)歷6月15）早晨7點(diǎn)多從師大西門乘坐公交車來大召寺。通過對(duì)大召寺“晾大佛”法會(huì)的儀式音聲的考察，研究其內(nèi)蒙古呼和浩特社會(huì)文化的大環(huán)境中的儀式音聲的特點(diǎn)及功能。一、“大召寺”簡(jiǎn)介呼和浩特首座藏傳佛教寺院—“大召寺”。蒙語稱之為“伊克召”，意為“大廟”?！按笳佟毕挡卣Z。漢語稱之為“無量寺”。位于內(nèi)
藝術(shù)評(píng)鑒 2014年14期2014-08-26
- 淺談彝族儀式音聲研究
5）淺談彝族儀式音聲研究劉通（西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610225）彝族是一個(gè)崇尚儀式的民族，生產(chǎn)生活中充滿著豐富多彩的儀式音聲文化。本文是在20世紀(jì)90年代以來關(guān)于彝族儀式音聲研究近20年來學(xué)術(shù)回顧的基礎(chǔ)之上，結(jié)合彝族儀式研究的部分案例，淺談彝族儀式音聲研究的發(fā)展。彝族；儀式；音聲彝族傳統(tǒng)儀式文化生活豐富多彩，多彩的儀式文化生活為開展彝族儀式音聲研究提供了豐富素材，關(guān)注儀式研究，將為彝族儀式音聲研究開拓思路。儀式音聲和儀式是分不開的，儀式是儀
文藝生活·中旬刊 2014年7期2014-08-19
- 論朝鮮音聲署的起源和演變
古代朝鮮音樂機(jī)構(gòu)音聲署就已經(jīng)出現(xiàn)。韓國學(xué)者張師勛在《韓國音樂史（增補(bǔ)）》第三章第一節(jié)中提到音聲署出現(xiàn)在真興王十三年（552年）甚至更早，并未指出是受中國影響。本文筆者將從音聲署的名稱以及內(nèi)部樂官情況并結(jié)合歷史脈絡(luò)進(jìn)行分析，綜合論證朝鮮音聲署深受唐文化的影響，從而探其音聲署的起源和演變問題。一、由音聲人探音聲署1.“音聲”二字的由來“音聲人”一詞最早見于唐高宗時(shí)撰成的《唐律疏議》：太常音聲人，謂在太常作樂者，元與工樂不殊，俱是配隸之色，不屬州縣，唯屬太常，義
人民音樂 2014年6期2014-07-31
- 以和為體
——嵇康《聲無哀樂論》中的音樂本體論
目的論的方式定義音聲。這一點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)為多數(shù)美學(xué)史或音樂理論研究者所認(rèn)同。如張法認(rèn)為，《聲論》提出的音樂與情感的關(guān)系這一問題的背后是“藝術(shù)的自主性問題”[1]89；葉朗認(rèn)為，嵇康“認(rèn)為音樂(藝術(shù))和社會(huì)生活沒有任何聯(lián)系”，其積極意義是“人們對(duì)于藝術(shù)的審美形象的認(rèn)識(shí)的深化”[2]198。因此，雖然《聲論》的第八回問難大談音樂的“移風(fēng)易俗”問題而讓人疑惑此論的真正目的①，但《聲論》所包含的樂理思想及審美思想也是應(yīng)當(dāng)獨(dú)立進(jìn)行考察的。在嵇康看來，儒家以樂的功用性價(jià)值
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年10期2014-03-12
- 論大乘佛教“以音聲為佛事”的觀念*——佛教吟誦的理論基礎(chǔ)研究
張培鋒“以音聲為佛事”是大乘佛教入世度生的重要方便法門，這種觀念的形成對(duì)于佛教音樂、經(jīng)典的吟誦、唱贊等的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。由于中國有著悠久的禮樂文化傳統(tǒng)，中國佛教尤其重視音聲在傳播佛法中的作用即所謂“聲教”，形成特色鮮明、內(nèi)涵豐富的中國佛教音聲文化，直到今天，佛教的唱誦方式仍然在各地寺廟中流傳不絕，成為中國佛教文化的重要組成部分和寶貴遺產(chǎn)之一。一“以音聲為佛事”一語并不見于翻譯之佛教經(jīng)典，最早出自陳隋之際天臺(tái)智者大師所著《金光明經(jīng)玄義》卷上：“此娑婆國土
文學(xué)與文化 2013年4期2013-08-15
- 《老子?二章》“故”字引起的誤釋
導(dǎo)致對(duì)其章旨和“音聲相和”及《老子》音樂美學(xué)思想的誤釋?！独献印?；“音聲相和”；誤釋6“音聲相和”是《老子》音樂美學(xué)思想的核心命題，對(duì)其語義所指，蔡仲德理解為:“‘音’指藝術(shù)之聲，是世俗之美；‘聲’指自然之聲，是世俗之丑。‘音聲相和’即認(rèn)為‘音’之美與‘聲’之丑既互相依存，又可以互相轉(zhuǎn)化，其美丑是相對(duì)的，不可靠的；而對(duì)‘道’而言，對(duì)無聲之至美而言，人為之‘音’就不是美而是丑，所以應(yīng)該無為，而不追求人為的音樂之美?！盵1]103將“音聲相和”釋為美丑互相依存
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-12-27
- 不同年齡嬰幼兒1 000Hz和226Hz探測(cè)音聲導(dǎo)抗結(jié)果分析
和226Hz探測(cè)音聲導(dǎo)抗隨年齡的變化很重要。本研究回顧性分析因聽力篩查未通過而轉(zhuǎn)診的1 306例（2 612耳）4天～2歲嬰幼兒的聽力學(xué)資料，統(tǒng)計(jì)其1 000Hz和226 Hz探測(cè)音聲導(dǎo)抗測(cè)試結(jié)果，分析兩者一致性，總結(jié)各月齡1 000 Hz和226 Hz探測(cè)音聲導(dǎo)抗測(cè)試評(píng)估中耳功能的準(zhǔn)確性，為臨床選擇合適的探測(cè)音聲導(dǎo)抗測(cè)試提供理論依據(jù)。1 資料與方法1.1 研究對(duì)象 聲導(dǎo)抗2008年1月至2011年9月因聽力篩查未通過而轉(zhuǎn)至廣州市兒童醫(yī)院聽力?？凭驮\的1
聽力學(xué)及言語疾病雜志 2012年4期2012-12-23
- 《老子》“音聲相和”釋義輯述
00）《老子》“音聲相和”釋義輯述范衛(wèi)平（甘肅民族師范學(xué)院漢語系，甘肅合作 747000）關(guān)于《老子》“音聲相和”的語義所指，歧解頗多，或從自然、生活現(xiàn)象理解，或從音樂文化事象闡釋其義，也有隨意注解、不知所云的情況。這種現(xiàn)象也反映出現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的某些局限和誤區(qū)，譬如為了“創(chuàng)新”而忽視對(duì)已有的正確觀點(diǎn)的吸收和申述，為了“精確”地闡釋，條分縷析的注釋反而造成理解的不正確和闡釋的不準(zhǔn)確。因此，如何用現(xiàn)代漢語的思維方式和話語體系闡釋古代文獻(xiàn)的語義所指，仍是一個(gè)值得
河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年2期2012-04-07
- 嵇康《聲無哀樂論》音樂美學(xué)思想中的典型命題及其論證＊
”)(一)關(guān)于“音聲”之“體”“音聲”之“體”①關(guān)于“體”,蔡仲德先生在《中國音樂美學(xué)史》注釋說:“體”,本體,本質(zhì)。“操”:操守,節(jié)操?！岸取?制度,法度。這里“操”、“度”即指“體”(“音聲”的本體、本質(zhì))?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">音聲”七句是說音樂和氣味一樣,無論善與不善,其本質(zhì)都不因人們的愛憎、哀樂而有所改變。其它可參見修海林先生《聲無哀樂論的音樂美學(xué)思想》一文的研究。,在《聲無哀樂論》中,其含義大致可分三層:一是抽象的概念,一般的概念。就整個(gè)音樂的本質(zhì)而言,音樂是客觀
湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-04-12
- 正常嬰幼兒1 000 Hz和226 Hz探測(cè)音聲導(dǎo)抗結(jié)果分析
226 Hz探測(cè)音聲導(dǎo)抗資料，旨在進(jìn)一步了解1 000 Hz和226 Hz探測(cè)音鼓室聲導(dǎo)抗測(cè)試評(píng)估不同月齡嬰幼兒中耳功能的準(zhǔn)確性、探討其評(píng)估嬰幼兒中耳功能的作用。1 資料與方法1.1 一般資料 648例(1 296耳)經(jīng)鼓氣電耳鏡檢查鼓膜及外耳道正常的嬰幼兒，均無遺傳性聾家族史，無外耳道畸形、耳漏及耳外傷，無耳毒性藥物使用史，無上呼吸道感染及腭裂等其他疾病。全部對(duì)象ABR正常，瞬態(tài)誘發(fā)耳聲發(fā)射(TEOAE)篩查通過，排除了感音神經(jīng)性聾。其中，男449例，女
聽力學(xué)及言語疾病雜志 2010年6期2010-01-25