五臺(tái)山

030001）五臺(tái)山、峨眉山、九華山和普陀山，號(hào)稱中國(guó)佛教“四大名山”，而五臺(tái)山位居首位，有中國(guó)佛教“首府”之稱。山西五臺(tái)山是文殊道場(chǎng)，四川峨眉山是普賢道場(chǎng)，文殊和普賢是佛祖釋迦牟尼的兩大脅侍菩薩，而文殊居于上首。安徽九華山供奉地藏菩薩，浙江普陀山供奉觀音菩薩，這樣中國(guó)佛教四大名山分別供奉四大菩薩，亦稱四大道場(chǎng)，各具特色、交相輝映，共同形成了燦爛多姿的中國(guó)佛教文化。作為佛教圣地的同時(shí)，五臺(tái)山還是避暑勝地，又是中國(guó)革命時(shí)期形成的紅色文化圣地，多種因素作用使之

7月13日，五臺(tái)山書法家協(xié)會(huì)創(chuàng)作交流中心在太原和裕書院掛牌。五臺(tái)山作為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，世界文化遺產(chǎn)，歷史文化底蘊(yùn)深厚。近年來(lái)，五臺(tái)山書法家協(xié)會(huì)大力發(fā)展文化事業(yè)，開展豐富多彩的群眾文化工作，寓教于文，寓教于藝，寓教于樂(lè)，不斷滿足書畫愛(ài)好者日益增長(zhǎng)的文化生活需要。五臺(tái)山書法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席韓秀峰說(shuō)：“我們將以此次五臺(tái)山書協(xié)創(chuàng)作交流中心掛牌為契機(jī)，促進(jìn)、激勵(lì)協(xié)會(huì)會(huì)員及書法愛(ài)好者加強(qiáng)對(duì)書法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解，認(rèn)真扎實(shí)地進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)一步促進(jìn)五臺(tái)山書協(xié)的發(fā)展?！?/div>

科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2022年46期2022-05-30

五臺(tái)山遺產(chǎn)分布： 山西省忻州市遺產(chǎn)種類：世界文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞：佛教文化、寺院建筑五臺(tái)山是中國(guó)四大佛教名山之一。五臺(tái)山位于太行山系的北端，為太行山脈主峰。有古籍記載：“五峰聳出，頂無(wú)林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五臺(tái)山是中國(guó)唯一一個(gè)青廟（漢傳佛教）黃廟（藏傳佛教）交相輝映的佛教道場(chǎng)。五臺(tái)山并非僅一座山，它是由一群山組成，五座山峰（東臺(tái)望海峰、南臺(tái)錦繡峰、中臺(tái)翠巖峰、西臺(tái)掛月峰、北臺(tái)葉斗峰）環(huán)抱整片區(qū)域。唐代，五臺(tái)山佛教的發(fā)展達(dá)到了高潮。唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛

王云鶴 李付力五臺(tái)山是我國(guó)唯一兼有漢、藏佛教的佛教圣地，其佛教音樂(lè)保留了大量古代音樂(lè)的信息，是中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的“活化石”。 本文將關(guān)于五臺(tái)山佛教音樂(lè)的論文進(jìn)行梳理，分別從五臺(tái)山佛教音樂(lè)的分期發(fā)展、五臺(tái)山佛教音樂(lè)的價(jià)值以及五臺(tái)山佛教音樂(lè)的現(xiàn)狀三個(gè)方面進(jìn)行分類描述，以更加系統(tǒng)地了解五臺(tái)山佛教音樂(lè)。筆者通過(guò)主題檢索五臺(tái)山佛教音樂(lè)，共搜索出68篇相關(guān)的論文，筆者選取其中10篇加以整理歸類并對(duì)其作出相應(yīng)的簡(jiǎn)述。一、五臺(tái)山佛教音樂(lè)的分期發(fā)展五臺(tái)山佛教音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)

素的完整呈現(xiàn)。五臺(tái)山作為我國(guó)著名的旅游圣地，一直享有“中國(guó)佛教縮影”的美譽(yù)。五臺(tái)山群峰相連，山內(nèi)四季分明，群山翡翠、煙云繚繞，是全世界游客觀光朝圣的旅游勝地。五臺(tái)山具有明顯的交通優(yōu)勢(shì)，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，旅游資源更是數(shù)不勝數(shù)，全域旅游背景下，為了認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家發(fā)展觀，打造五臺(tái)山區(qū)域旅游勝地，我們需要充分開發(fā)五臺(tái)山旅游資源，加快五臺(tái)山區(qū)域旅游的發(fā)展步伐。■五臺(tái)山區(qū)域旅游資源開發(fā)發(fā)展前景（一）顯著的自然資源開發(fā)價(jià)值五臺(tái)山位于山西省忻州市，屬于太行山系，其自然資源條

傾向扭曲等。以五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)為例，需要加快有序完成規(guī)劃開發(fā)建設(shè);加強(qiáng)遺產(chǎn)宣傳教育，提高遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí);健全信息化建設(shè)管理機(jī)制，提高管理水平等措施，探索適合當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游資源的開發(fā)的新路徑。關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù);旅游資源;五臺(tái)山幾千年歷史沉淀的有濃厚文化氣息的歷史文化遺產(chǎn)是歷史、文化、自然的與文明結(jié)合的象征，是最具價(jià)值的人文和自然景觀，是中國(guó)及全世界的寶貴財(cái)富。申遺和保護(hù)工作如火如荼的進(jìn)行，對(duì)歷史資源進(jìn)行過(guò)度大規(guī)?！伴_發(fā)與保護(hù)”，不但使備具價(jià)

鍵詞：顯通寺;五臺(tái)山;佛教顯通寺坐落在中國(guó)四大佛教名山之一的山西省五臺(tái)山腹地——臺(tái)懷鎮(zhèn)靈鷲峰南麓。歷史上，顯通寺曾位列五臺(tái)山十大青廟之首，屬青、黃二廟五大禪處之一，上世紀(jì)80年代被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺院，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是佛教信徒眼中“金五臺(tái)”的一顆明珠，無(wú)論是歷代帝王朝臺(tái)，還是僧俗禮佛覽勝，都是必不可少的拜謁場(chǎng)所。一、縱貫古今：開山鼻祖 歷盡殊榮顯通寺年代久遠(yuǎn)，由于歷史資料的散佚，部分學(xué)者對(duì)其初創(chuàng)時(shí)間尚存疑義，崔正森先生主張?jiān)撍?/div>

大眾科學(xué)·上旬 2020年5期2020-05-26

楊秉輝山西五臺(tái)山屬太行山山系，別稱“清涼山”“紫府山”，為佛教名山。五臺(tái)山地跨忻州五臺(tái)縣、代縣、定襄縣、繁峙縣及原平市，周圍250余千米，海拔3 000余米，有五座高峰，但峰頂平坦如壘臺(tái)，故稱“五臺(tái)山”。五臺(tái)山地層豐富，尤以25億年前之寒武紀(jì)結(jié)晶巖地層最為典型，其地形切割深峻，高低落差達(dá)2 400米之多，并有大面積裸露巖層，為研究地殼演變提供了例證?，F(xiàn)辟為國(guó)家地質(zhì)公園。五臺(tái)山植被豐富，森林覆蓋率44.8%，其余多為高山草甸，動(dòng)植物資源極為豐富。山中氣溫較低

五臺(tái)山形象標(biāo)識(shí)創(chuàng)意來(lái)源于五臺(tái)山的自然風(fēng)光和佛教文化雙重遺產(chǎn)，她的奇幻風(fēng)光和佛教文化為創(chuàng)作帶來(lái)了廣闊的設(shè)計(jì)資源，設(shè)計(jì)元素由五臺(tái)山東、西、南、北、中臺(tái)自然風(fēng)光的歷史傳說(shuō)、佛教圣地和金蓮花、大白塔、寫意揮灑的龍紋等組成，五臺(tái)山的不同文化特色和自然風(fēng)光的創(chuàng)作定位不同，使得五臺(tái)山標(biāo)識(shí)的形象呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卡通風(fēng)格、插畫、抽象圖形和意象等的表現(xiàn)呈現(xiàn)出熱情的五臺(tái)山絢麗風(fēng)光是獨(dú)具特色的旅游，歡迎全世界人民到佛教圣地五臺(tái)山旅游！大督五臺(tái)山奇異風(fēng)光朝圣之旅伏智五臺(tái)山“大

主流旅游網(wǎng)站中五臺(tái)山旅游點(diǎn)評(píng)內(nèi)容進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，得出高頻詞并進(jìn)行整理歸類，從旅游構(gòu)成要素滿意度和游客態(tài)度兩方面進(jìn)行分析。研究表明：旅游資源、旅游環(huán)境、旅游管理、旅游服務(wù)等旅游構(gòu)成要素的游客滿意度不同，游客對(duì)旅游資源和旅游環(huán)境的滿意度較高，對(duì)旅游管理、旅游服務(wù)的滿意度較低。基于此提出豐富旅游資源文化內(nèi)涵、整治旅游環(huán)境、構(gòu)建旅游管理體制、完善旅游服務(wù)體系等提升游客滿意度的策略。[關(guān)鍵詞] 游客滿意度;旅游發(fā)展;五臺(tái)山[中圖分類號(hào)] F470 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

據(jù)文獻(xiàn)和傳說(shuō)，五臺(tái)山文殊騎獅像在8世紀(jì)初出現(xiàn)在五臺(tái)山，之后就成為五臺(tái)山文殊信仰中最重要的宗教圖像。盡管其傳播廣、時(shí)間久，文殊騎獅這個(gè)圖式卻基本保持不變，在中國(guó)宗教圖像史中成為一個(gè)獨(dú)特的例子。然而細(xì)究之，有許多問(wèn)題還尚未被詳細(xì)討論過(guò)。當(dāng)早期佛教圖像還是以坐像或立像為主，五臺(tái)山信仰如何決定了“文殊騎獅像”為其最有代表性的圖像？雖然文殊和騎獅的組合不變，其圖像的呈現(xiàn)方式與五臺(tái)山圖之間的關(guān)系卻不盡相同，是什么因素導(dǎo)致文殊騎獅圖像的轉(zhuǎn)變？本文嘗試從該圖像的起源、傳遞

從五臺(tái)山文殊騎獅圖像傳到敦煌地區(qū)之后，文殊菩薩化現(xiàn)成為最主要的圖像元素，尤其是乘云而至的文殊騎獅圖像，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的云尾，象征著從五臺(tái)山乘云騰空而來(lái)的含義。或許有讀者認(rèn)為，拖著長(zhǎng)尾的云朵用于乘載佛、菩薩等天人，在敦煌壁畫中隨處可見(jiàn)，非文殊所獨(dú)有;但比較同一種材料，即同樣出于藏經(jīng)洞的、同一時(shí)期且都是作為觀想供養(yǎng)使用的版畫，不論是與文殊騎獅對(duì)稱的普賢騎象（圖19）或是無(wú)所不在的觀世音（圖20），都缺乏文殊騎獅版畫中拖著長(zhǎng)尾的云朵，說(shuō)明五臺(tái)山文殊騎獅凌空而降、現(xiàn)身人

月25日上午，五臺(tái)山書法家協(xié)會(huì)成立暨第一屆會(huì)員大會(huì)在五臺(tái)山召開。五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)黨工委委員、管委會(huì)副主任、社會(huì)農(nóng)村工作局局長(zhǎng)韓秀峰，忻州市書法家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)楊文成，忻州市書法家協(xié)會(huì)副主席潘新華，李樹榮，王永偉等知名書法家以及景區(qū)區(qū)直各單位的負(fù)責(zé)人出席會(huì)議，五臺(tái)山文聯(lián)主席安建華主持會(huì)議。會(huì)議介紹了五臺(tái)山書法家協(xié)會(huì)籌建情況，宣讀了《五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)綜合辦公室關(guān)于同意成立五臺(tái)山書法家協(xié)會(huì)的批復(fù)》，與會(huì)代表現(xiàn)場(chǎng)舉手表決通過(guò)了《五臺(tái)山書法家協(xié)會(huì)章程》

梅【摘 要】《五臺(tái)山佛教音樂(lè)》是一本少有的，較為系統(tǒng)地論述五臺(tái)山佛教音樂(lè)的書。書中收錄了大量五臺(tái)山佛教音樂(lè)的曲譜，是學(xué)習(xí)五臺(tái)山佛教音樂(lè)的必讀書目，因而對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的分析與理解，對(duì)我們研究五臺(tái)山佛教音樂(lè)具有很高的指導(dǎo)意義。【關(guān)鍵詞】五臺(tái)山;佛教音樂(lè);曲譜中圖分類號(hào)：B948? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）33-0061-01翻開韓軍《五臺(tái)山佛教音樂(lè)》首先看到的是五臺(tái)山的風(fēng)景、寺廟、雕塑、壁畫（法器、“焰

效芬摘要：研究五臺(tái)山草地生態(tài)環(huán)境特征及草地資源利用，是對(duì)我國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶草地植物合理利用的一種新嘗試，對(duì)更好地保護(hù)草地開發(fā)利用資源有著重要意義。對(duì)五臺(tái)山草地資源概況進(jìn)行了介紹，分析了五臺(tái)山草地資源保護(hù)利用存在的問(wèn)題，提出了相關(guān)建議。關(guān)鍵詞：草地生態(tài)環(huán)境；草地資源保護(hù)；五臺(tái)山中圖分類號(hào)：S812.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1007-273X（2018）09-0044-01五臺(tái)山不僅是著名的佛教圣地和旅游風(fēng)景區(qū)，還是北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶馳名的高山夏季牧場(chǎng)和華北

摘要：五臺(tái)山以其傳承至今的佛教文化建立文化品牌，其文化衍生產(chǎn)品頗受游客青睞；平遙古城的文化品牌建設(shè)也比較有效，受到越來(lái)越多的關(guān)注。相較于以上兩個(gè)文化品牌，運(yùn)城市的關(guān)帝廟以及臨汾市的堯廟這兩個(gè)文化品牌的建設(shè)與發(fā)展較為緩慢。本文旨在根據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果提出關(guān)帝廟以及堯廟的旅游文化品牌發(fā)展策略。關(guān)鍵詞：五臺(tái)山；平遙古城；關(guān)帝廟；堯廟；旅游文化品牌五臺(tái)山和平遙古城已有長(zhǎng)久的旅游發(fā)展歷史，在此過(guò)程中其各自形成了自己的文化品牌，本次研究旨在通過(guò)收集兩地資料，向山西省其他地

形成和傳播，與五臺(tái)山佛教有著密切關(guān)系。山西五臺(tái)山位居中國(guó)四大佛教名山之首，稱為“金五臺(tái)”，為文殊菩薩的道場(chǎng)。通過(guò)對(duì)山西五臺(tái)山文殊菩薩造像特點(diǎn)的研究，可以看出中國(guó)古代佛教中國(guó)化、世俗化的過(guò)程以及其當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，不同的社會(huì)背景造就了不同風(fēng)格的文殊菩薩形象?！娟P(guān)鍵詞】 五臺(tái)山 文殊菩薩 造像文殊菩薩，又稱“文殊師利”、“曼殊師利”，意為“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”。作為釋迦牟尼佛的左脅侍，是大乘佛教中專司智慧的菩薩，與專司理德的普賢菩薩并列在佛的兩旁。文

即代州雁門郡的五臺(tái)山。因長(zhǎng)年積堅(jiān)冰，夏季仍有飛雪，無(wú)炎暑，故名清涼山?！拔宸迓柍?，頂無(wú)林木，有如累土之臺(tái)，古曰五臺(tái)”[1]，五座臺(tái)頂組成五臺(tái)山。其中南臺(tái)在五臺(tái)縣境內(nèi)，獨(dú)居一方。南臺(tái)細(xì)草雜花，如同錦繡，故稱錦繡峰。東、北、中三臺(tái)則在五臺(tái)與繁峙兩縣交界處。東臺(tái)，東望明霞，如波似海，又叫望海峰；北臺(tái)，又稱葉斗峰，海拔最高，風(fēng)大，南臺(tái)花開時(shí)北臺(tái)還是冰天雪地；中臺(tái)翠巖峰，五臺(tái)中心。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，由于歷代的經(jīng)營(yíng)，五臺(tái)山在佛教史中有著自己獨(dú)特的地位，成為我國(guó)佛

五臺(tái)山，位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，是中國(guó)四大佛教名山之首。佛教自東漢時(shí)期傳入此地，已有近兩千載。傳說(shuō)五臺(tái)山原為仙人所居，故在東晉之前被稱為紫府。復(fù)以五峰聳出，頂無(wú)林木，如壘似臺(tái)，故在北齊年間又改名五臺(tái)山。又以五臺(tái)山高出云表，天氣嚴(yán)寒，有萬(wàn)年冰、千年雪，人跡罕至，清靜幽雅，人們紛紛傳說(shuō)五臺(tái)山就是文殊道場(chǎng)清涼山，于是，五臺(tái)山佛教驟然興起，傳承至今，生生不息。而且，早在唐代中葉，五臺(tái)山就成為了與印度靈鷲山“爭(zhēng)峻”的佛教靈山圣地。印度、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、越

王海晉五臺(tái)山地處中國(guó)山西省忻州市東北部，因其五個(gè)臺(tái)頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)山，又稱清涼山、靈鷲峰、紫府山。五臺(tái)山地處山西省忻州市東北部，因其五個(gè)臺(tái)頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)山，又稱清涼山、靈鷲峰、紫府山。五臺(tái)山是融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化、民俗風(fēng)情、避暑休閑為一體的旅游風(fēng)景區(qū)，也是享譽(yù)世界的國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家地質(zhì)公園、國(guó)家森林公園、世界文化景觀遺產(chǎn)、中華十大名山之一、中國(guó)四大佛教名山之首、世界五大佛教圣地之一。2009年6月26日，五臺(tái)山被列入世

文|王海晉五臺(tái)山冬日雪景圖／王銑五臺(tái)山地處中國(guó)山西省忻州市東北部，因其五個(gè)臺(tái)頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)山，又稱清涼山、靈鷲峰、紫府山。五臺(tái)山地處山西省忻州市東北部，因其五個(gè)臺(tái)頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)山，又稱清涼山、靈鷲峰、紫府山。五臺(tái)山是融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化、民俗風(fēng)情、避暑休閑為一體的旅游風(fēng)景區(qū)，也是享譽(yù)世界的國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家地質(zhì)公園、國(guó)家森林公園、世界文化景觀遺產(chǎn)、中華十大名山之一、中國(guó)四大佛教名山之首、世界五大佛教圣地之一。2009年

經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的五臺(tái)山品牌傳播形態(tài)，能夠使我們廓清在當(dāng)代選用何種傳播內(nèi)容才能夠達(dá)到最佳的傳播效果。1 神話傳說(shuō)古典時(shí)代的大背景是古往今來(lái)相黏，天地人神共居，即“非理性”[1]。前大眾傳播時(shí)代，科技不發(fā)達(dá)，人類對(duì)于自身無(wú)法解釋的現(xiàn)象往往歸因于各類神仙鬼怪、因果報(bào)應(yīng)。神話傳說(shuō)在前大眾傳播時(shí)代是一項(xiàng)非常重要的傳播內(nèi)容，以口口相傳的方式能夠在時(shí)間和空間上形成廣泛的傳播。五臺(tái)山作為清涼圣境，文殊道場(chǎng)，是中國(guó)佛教中文殊信仰的發(fā)源地和傳播中心，從它存在以來(lái)就與各種神話傳說(shuō)

一、影視媒體對(duì)五臺(tái)山的文化傳播旅游文化作為地方競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的重要資產(chǎn)，必然離不開大眾傳播媒介的塑造和傳播。五臺(tái)山在宣傳其文化時(shí)，就充分利用了影視媒體對(duì)地方形象進(jìn)行塑造。筆者從電影電視劇等影視作品、紀(jì)錄片、文化宣傳片和新聞報(bào)道等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。（一）影視劇對(duì)五臺(tái)山的文化傳播1.電影對(duì)五臺(tái)山的嵌入式傳播 有關(guān)五臺(tái)山的電影是以片段性的影像描述，號(hào)召受眾充分調(diào)動(dòng)自身的積極性、主動(dòng)性與其形成共識(shí)，要求受眾結(jié)合自身的宗教認(rèn)知、地域認(rèn)知、人物認(rèn)知和文化認(rèn)知，最終形成關(guān)于

展趨勢(shì)。因此，五臺(tái)山文化品牌應(yīng)當(dāng)迎合大眾傳播環(huán)境，主動(dòng)利用自媒體、大數(shù)據(jù)等技術(shù)，對(duì)受眾需求進(jìn)行精確的分析，以大眾傳播媒介為渠道，進(jìn)行文化品牌的傳播?！娟P(guān)鍵詞】大眾傳播環(huán)境；五臺(tái)山；文化品牌中圖分類號(hào)：G2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0238-01五臺(tái)山位于山西忻州市五臺(tái)境內(nèi)，作為中國(guó)佛教四大名山之首，是馳名中外的佛教圣地，現(xiàn)存可見(jiàn)的文物證明最晚在北魏時(shí)已有寺廟建筑。自然風(fēng)光秀麗奇特，夏季氣候涼爽宜人，革命斗爭(zhēng)遺址和遺物

旅游地的發(fā)展。五臺(tái)山是中國(guó)佛教四大名山之首，卻缺少系統(tǒng)定位，本文重點(diǎn)對(duì)五臺(tái)山的定位展開調(diào)查研究?！娟P(guān)鍵詞】五臺(tái)山；定位；焦點(diǎn)小組調(diào)查；問(wèn)卷調(diào)查中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0241-01多年來(lái)五臺(tái)山以佛教圣地、“清涼勝境”在民間享有盛譽(yù)，卻未曾進(jìn)行明確的品牌定位。與其他三大佛教名山相比，五臺(tái)山的“無(wú)定位”在新時(shí)代的發(fā)展中暴露不少的弊端與不足。如何深挖和提煉五臺(tái)山具有競(jìng)爭(zhēng)力的核心文化，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的定位，是未

郝茹茜摘要：五臺(tái)山是我國(guó)四大佛教發(fā)源圣地之一。同時(shí)，它也是我國(guó)的五級(jí)旅游景區(qū)。但是，五臺(tái)山旅游景區(qū)無(wú)論是在游客的接待人數(shù)還是在旅游收入方面都是四大佛教圣地當(dāng)中排名最后的一位。本文以五臺(tái)山旅游景區(qū)旅游品牌形象為研究對(duì)象，對(duì)五臺(tái)山旅游品牌形象的內(nèi)涵進(jìn)行重新定位。力求進(jìn)一步促進(jìn)五臺(tái)山旅游景區(qū)持續(xù)健康的發(fā)展。關(guān)鍵詞：五臺(tái)山；旅游景區(qū)；品牌形象一、五臺(tái)山旅游景區(qū)簡(jiǎn)介五臺(tái)山是佛教文化的發(fā)源地，建筑文物古跡非常多。自東漢開始，就在五臺(tái)山地區(qū)代代建設(shè)寺廟，多的時(shí)候寺廟達(dá)到

、用戶基礎(chǔ)，與五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)共同積極籌劃、推進(jìn)五臺(tái)山信息化建設(shè)，攜手打造“智慧五臺(tái)山”項(xiàng)目。近日，五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)管委會(huì)與山西廣電信息網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)簽署“智慧五臺(tái)山”項(xiàng)目合作協(xié)議，雙方將共同推進(jìn)五臺(tái)山信息化建設(shè)，進(jìn)一步推動(dòng)信息產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)發(fā)展，探索該省智慧旅游產(chǎn)業(yè)新模式。一是合作建設(shè)景區(qū)廣電網(wǎng)絡(luò)有線+無(wú)線全覆蓋的網(wǎng)絡(luò)傳輸平臺(tái)。二是建設(shè)“智慧五臺(tái)山”綜合信息化平臺(tái)。三是綜合信息平臺(tái)外延服務(wù)。四是打造山西人文建設(shè)宣傳渠道。（洪蕾）

0350)唐代五臺(tái)山進(jìn)香道之普通院研究楊 凡(南開大學(xué) 歷史學(xué)院， 天津 300350)普通院是唐代五臺(tái)山進(jìn)香道上的一種佛教建制， 其設(shè)置地點(diǎn)及規(guī)模功用因記載較少而往往被忽視。 五臺(tái)山的進(jìn)香道路線分為東、 南兩線， 兩條進(jìn)香道上的普通院規(guī)模并無(wú)定制， 分類與歸屬各不相同， 有的屬于某一寺院， 有的是專門在交通樞紐上單獨(dú)設(shè)立的。 普通院在唐代發(fā)揮了重要作用， 為從四方朝山巡禮而來(lái)的僧俗旅客提供了食宿地點(diǎn)使山上僧人進(jìn)出運(yùn)送日常生活必需品和商旋運(yùn)輸?shù)闹欣^站， 通

34000）五臺(tái)山文化外宣英譯策略之探姚 騰（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 34000）五臺(tái)山文化外宣英譯包括門戶網(wǎng)站的國(guó)際化、旅游公示文本英譯和文化典籍英譯三個(gè)方面。做好五臺(tái)山文化外宣英譯需要利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)輔助翻譯技術(shù)做好網(wǎng)站本地化，參照外宣翻譯“三貼近”原則做好公示文本英譯，從五臺(tái)山傳志的疏解注釋、文體特征、版本源流以及術(shù)語(yǔ)建設(shè)方面循序漸進(jìn)地譯出五臺(tái)山文化典籍。五臺(tái)山；本地化；外宣翻譯；典籍山西五臺(tái)山是中國(guó)佛教乃至世界佛教圣地?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五臺(tái)山文化是多種文化融合

034000）五臺(tái)山景區(qū)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度與空間分布特征趙鵬宇，崔 嬙，常 咪（忻州師范學(xué)院 旅游管理系，山西 忻州 034000）五臺(tái)山景區(qū)關(guān)鍵詞在網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度表現(xiàn)為：不同關(guān)鍵詞關(guān)注度具有差異，五一和十一期間關(guān)注度排名均有差異，關(guān)鍵詞“五臺(tái)山旅游攻略”、“五臺(tái)山天氣預(yù)報(bào)”、“五臺(tái)山門票”、“五臺(tái)山在哪”、“五臺(tái)山旅游”和“五臺(tái)山天氣”的關(guān)注度始終排在前列；三類搜索方式比較，2015年網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的整體趨勢(shì)與移動(dòng)趨勢(shì)同步變化，PC趨勢(shì)在假日之前出現(xiàn)關(guān)注度高峰，移

要：綜合分析了五臺(tái)山文物古建筑的消防安全特性和火災(zāi)危險(xiǎn)性，根據(jù)現(xiàn)有的火災(zāi)隱患，有針對(duì)性地提出了消防安全管理措施、火災(zāi)撲救策略，以供文物古建筑管理單位參考。關(guān)鍵詞：五臺(tái)山；文物古建筑；火災(zāi)防控；撲救策略中圖分類號(hào)：TU998.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.15913/j.cnki.kjycx.2016.13.053五臺(tái)山位于山西省忻州市五臺(tái)縣東北部，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山并稱為“中國(guó)佛教四大名山”。2005年，五臺(tái)山被評(píng)為“國(guó)家地質(zhì)公園”；

武剛“五臺(tái)山亂象”引起山西省委書記王儒林高度重視，他要求相關(guān)部門“采取有力措施，從根本上解決問(wèn)題，堅(jiān)決把五臺(tái)山保護(hù)建設(shè)發(fā)展好”某種意義上說(shuō)，五臺(tái)山是山西的窗口和象征。然而，近幾年，五臺(tái)山這塊招牌卻是非不斷——黑寺廟燒香拜佛索萬(wàn)元;強(qiáng)收進(jìn)山費(fèi);強(qiáng)制交納“環(huán)保車費(fèi)”;“醉酒僧人”攔路要功德錢;刻碑建寺捐功德，等等。各種巧立名目騙取游客錢財(cái)?shù)氖虑閷冶黄毓?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">五臺(tái)山亂象”引起山西省委書記王儒林高度重視，他要求相關(guān)部門“采取有力措施，從根本上解決問(wèn)題，堅(jiān)決把五臺(tái)山保

)?【文化學(xué)】五臺(tái)山景物的審美元素解析李鳳英(太原師范學(xué)院文學(xué)院，山西晉中030619)[摘要]五臺(tái)山的勝景在佛文化的籠罩下有其獨(dú)特的意蘊(yùn)：山形、菩薩的發(fā)髻和松樹的外形都呈獨(dú)特的螺旋狀，昭示著五臺(tái)山是一個(gè)天然的佛教圣地；山間隨處可見(jiàn)的龍的形象，象征著龍守護(hù)佛法的忠誠(chéng)；燦然開放的金芙蓉與閑逸的野鶴象征著僧人超然于世外的情懷；僧人誦唱佛經(jīng)的聲音伴隨著鐘磬聲以及山間的松濤聲和諧地共鳴著，響徹山谷，震人心魄，是在讓人從塵世的夢(mèng)境中驚醒。解析這些元素有助于我們更好地

ao?唐宋時(shí)期五臺(tái)山史志的編撰特征文/王 濤 Wang Tao摘要：唐宋時(shí)期，五臺(tái)山史志的編撰成果顯著，有《略傳》、《古清涼傳》、《廣清涼傳》和《續(xù)清涼傳》。這些志書在編撰過(guò)程中呈現(xiàn)出若干特征，如資料來(lái)源于作者的實(shí)地調(diào)查；在編撰過(guò)程中得到了官方的大力支持；在內(nèi)容上，呈現(xiàn)出史學(xué)性與文學(xué)性并存等特征。這些特征的形成與唐宋時(shí)期佛教的盛行以及五臺(tái)山所處的獨(dú)特位置有著密切的關(guān)系。關(guān)鍵詞：唐宋；五臺(tái)山；史志唐代五臺(tái)山是全國(guó)的佛教中心，宋代五臺(tái)山更居于佛教四大名山之首［

基于網(wǎng)絡(luò)視角的五臺(tái)山旅游形象傳播模式研究李 婷1， 辛 虹2(忻州師范學(xué)院 旅游管理系,山西 忻州 034000)文章基于網(wǎng)絡(luò)視角，以百度引擎、在線旅行商網(wǎng)站、地方政府旅游官方網(wǎng)站為載體，采用內(nèi)容分析法從間接傳播形象、直接傳播形象、政府塑造意愿等三方面對(duì)五臺(tái)山旅游形象傳播模式進(jìn)行分析研究.結(jié)果顯示：1)間接傳播形象各項(xiàng)內(nèi)容橫向?qū)Ρ炔町愝^大，典型事物尤其需要加強(qiáng)推廣力度；2)各在線旅行商推出的五臺(tái)山旅游產(chǎn)品基本相同，游覽景點(diǎn)主要為臺(tái)懷鎮(zhèn)景區(qū)景點(diǎn)，產(chǎn)品宣傳主要

旅游資源大省，五臺(tái)山作為山西省旅游發(fā)展的王牌產(chǎn)業(yè)，更應(yīng)該貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，踐行旅游的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；可持續(xù)發(fā)展；五臺(tái)山中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-913X（2014）08-0227-02一、科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀，就是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是原中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的中國(guó)共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想。在中共十七大上，科學(xué)發(fā)展觀被寫入黨章；在中共十八大報(bào)告中，正式將科

571101）五臺(tái)山旅游可持續(xù)發(fā)展與對(duì)策分析劉 翊（海南大學(xué)旅游學(xué)院 海南?？?571101）五臺(tái)山為世界五大佛教圣地之一，位居我國(guó)四大佛教名山之首，是一座享譽(yù)世界的佛教名山。于2009年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國(guó)第38處世界遺產(chǎn)。時(shí)至今日，在五臺(tái)山佛教文化景區(qū)的發(fā)展過(guò)程中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，景區(qū)應(yīng)該有效的抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，從管理機(jī)制、政策法規(guī)、宣傳力度以及景區(qū)管理四個(gè)方面著手，從而促進(jìn)世界遺產(chǎn)地五臺(tái)山的可持續(xù)發(fā)展。五臺(tái)山；機(jī)遇；挑戰(zhàn)；可持續(xù)發(fā)展一、

本僧人,他對(duì)于五臺(tái)山文殊信仰在日本的傳播有著重要的影響。來(lái)華前,然所在寺廟雖與五臺(tái)山有著較深的淵源,但然卻經(jīng)歷了一個(gè)從并未將志向定位為五臺(tái)山到志在五臺(tái)山的過(guò)程;來(lái)華期間,在五臺(tái)山的朝禮給了他心靈的沖擊,終于使其下定決心建立日本五臺(tái)山;回國(guó)后,然歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,終于由他的弟子建立了日本的五臺(tái)山。文章通過(guò)對(duì)然來(lái)華前、來(lái)華期間、回國(guó)后的考察來(lái)分析然對(duì)五臺(tái)山文殊信仰在日本傳播的影響。然;五臺(tái)山;文殊信仰0 引 言山西五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),其在佛教界的地位崇高毋庸置

隆摘要：本文以五臺(tái)山中心區(qū)域廟群為例分析了山地建筑群的空間組織設(shè)計(jì)手法，從選址、路網(wǎng)布置、寺廟的位置以及建筑與路的關(guān)系四個(gè)方面分析了五臺(tái)山廟群的空間組織特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：山地建筑群；空間組織；五臺(tái)山Abstract: this paper take Wutai Mountain in the central region of the temple group for example to analyzed design techniques of mount

尊勝陀羅尼經(jīng)；五臺(tái)山中圖分類號(hào)：K879.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2011)02-0021-12An new exploring to the illustrations on the south wall ofCave 217 Mogao GrottoesShimono Akiko,Trans:NU Yuan, Edi: LIU YongzengAbstract: This article tries to re-identifi

要】 本文從五臺(tái)山佛教文化的內(nèi)涵著手，借助對(duì)五臺(tái)山佛教文化內(nèi)涵的了解，從中體現(xiàn)出五臺(tái)山佛教文化特殊的人文精神。一、 盛大隆重的佛事活動(dòng)；二、久遠(yuǎn)精美的佛教建筑和琳瑯滿目的藝術(shù)珍品；三、特色濃郁的佛教音樂(lè)；四、 豐富多彩的神話傳說(shuō)等等，都具有重要的史學(xué)價(jià)值、佛學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，是一座“科學(xué)文化博物館”?！娟P(guān)鍵詞】 五臺(tái)山；佛教文化；人文精神五臺(tái)山，位于山西省東北部，有東臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)、北臺(tái)和中臺(tái)五座山峰環(huán)抱而成，其峰頂都如平臺(tái)，故稱五臺(tái)山。五臺(tái)山不僅以雄偉