夜叉
- 文化受容與變?nèi)菀暯窍挛财榧t葉《金色夜叉》的翻案創(chuàng)作
尾崎紅葉的《金色夜叉》、芥川龍之介的《鼻子》、太宰治的《清貧譚》以及中島敦的《名人傳》《山月記》。《金色夜叉》是對美國文學(xué)作品的翻案，《鼻子》是對日本古典文學(xué)的翻案，《清貧譚》《名人傳》《山月記》是對中國古典文學(xué)的翻案，可見國內(nèi)學(xué)界在編纂文學(xué)教材時并未忽視對翻案小說的介紹。翻案小說是日本文學(xué)中一個不可忽視的分類，不同時期的翻案可以看出當(dāng)時社會的思潮變化，對外國文學(xué)作品的翻案可以看作是日本文學(xué)家接觸世界、展開與外界聯(lián)系的嘗試。前面提及的在日本近代文學(xué)選讀類教
文化學(xué)刊 2022年7期2022-11-25
- 海夜叉
兇猛廝殺，還有海夜叉深夜登岸。老漁人說，陸地有什么海里就有什么。陸地有飛禽走獸，海里照樣有這些玩意兒。什么海象、海獅、海豹、海馬、海狗、海豬、海兔子、海刺猬等，你三天三宿也念叨不完。更令你驚訝的是，還有海肚臍子、海腚眼子、海腸子，甚至還有海雞雞！那么海里還有人嗎？你若要問我們那兒打魚的老大（船上掌舵漁人的統(tǒng)稱），他們十有八九會干脆地回答你：“有！”，進(jìn)一步再細(xì)問，老大們就斬釘截鐵地說：“海夜叉就是海里的人。”我們漁村里有無數(shù)個老大，但最有名最有水平的老大，
小說林 2022年5期2022-09-24
- 施蟄存小說中的恐怖怪誕之研究
的諸如《魔道》《夜叉》等一系列小說中我們可以明顯的感受到他對哥特小說的模仿，凸顯恐怖怪誕美學(xué)特征，展現(xiàn)一定的現(xiàn)代性。從《魔道》和《夜叉》兩篇作品入手，采用比較文學(xué)影響研究的方式來探討兩篇作品的美學(xué)技巧，解讀施蟄存小說中的恐怖怪誕之美，有助于我們理解施蟄存作品中對以愛倫·坡為代表的哥特小說的繼承的深層意義。關(guān)鍵詞：施蟄存 《魔道》 《夜叉》 愛倫·坡 恐怖怪誕施蟄存小說《魔道》和《夜叉》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上少有的佳作，卻一直被視為新文學(xué)的異類。小說《魔道》講述
文學(xué)教育 2022年9期2022-05-30
- 一毛不拔
毛盡拔去?！奔磫?span id="j5i0abt0b" class="hl">夜叉拔之③。方④拔一根，猴不勝⑤痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”選自《笑林》①冥王：閻王。②既：既然。③之：代指猴毛。④方：才。⑤勝：能忍受。1.解釋詞語?！凹扔鋈恕敝械摹坝痹谖闹械囊馑际恰?.翻譯句子?？茨阋幻话危绾巫鋈?？3.文中有一個成語是———————，它的原意是——————————。4.這則故事挖苦的是哪類人？你從這則故事中得到了怎樣的啟示？1. 想要。2. 看你連一根毛都舍不得被拔掉，又怎么能做人呢？3
意林·少年版 2022年7期2022-05-29
- 講故事的人
性格。難忘一個海夜叉的故事。海夜叉會蠱惑趕海的人，發(fā)出一種類似人的聲音：“這兒厚哇，這兒厚哇！”人會越走越遠(yuǎn)，走入海的更里面，不知不覺掉了隊，離開人類的視線，被惡作劇的海夜叉用淤泥糊住了臉上每個有窟窿眼兒的地方，最終窒息而死。我不明白海夜叉為何會如此捉弄人，只是在寂靜的海邊，在童年每個獨自等待的時刻，耳邊常常出現(xiàn)“這兒厚哇”的幻聽，那是一種孩童的恐懼，帶著隱隱的希冀，像兒時的魯迅聽了長媽媽講的美女蛇故事一樣。還有一個驚悚的故事，鄰村的某個窮小子，娶了個媳婦
時代郵刊·下半月 2021年12期2021-12-23
- 講故事的人
種的性格。一個海夜叉的故事令我難忘。海夜叉會蠱惑趕海的人，發(fā)出一種類似人的聲音：這兒厚哇，這兒厚哇！人會越走越遠(yuǎn)，走入海的更里面，不知不覺掉了隊，離開人類的視線，被海夜叉用淤泥糊住了臉上每個有窟窿眼兒的地方，最終窒息而死。我不明白海夜叉為何如此，只是在寂靜的海邊，在童年每個獨自等待的時刻，耳邊常出現(xiàn)“這兒厚哇”的幻聽，那是一種孩童的恐懼，帶著隱隱的希冀，像兒時的魯迅聽了長媽媽講的美女蛇故事一樣。還有一個驚悚的故事，鄰村的某個窮小子，娶了個媳婦兒實際是刺猬精
中國新聞周刊 2021年40期2021-11-08
- 《聶小倩》，讓“虛無”漸漸顯露
之戀為主線，綴以夜叉、燕生等人物，講述了發(fā)生在蘭若寺和寧家的種種離奇之事。整篇小說以“愛情”和“志怪”雙重維度建構(gòu)故事框架，情節(jié)貼近真實人間，展現(xiàn)出蒲松齡對人世的思考。故事中的“終成眷屬”“邪不勝正”，正符合讀者對大團(tuán)圓結(jié)局的閱讀期待。布封曾說“風(fēng)格即人”，《聶小倩》的綺靡與蒲松齡的坎坷并不吻合，這難免讓人對作品的理想性產(chǎn)生懷疑。蒲松齡常于細(xì)微處埋下深意，將自身經(jīng)歷情感投射于文中?！堵櫺≠弧纷匀徊焕?，寧采臣、聶小倩、夜叉這三個角色皆被暗示各有另一番命途。
博覽群書 2021年5期2021-05-23
- 《聊齋志異》翻寫
異》卷二 阿寶】夜叉國老徐是交州的商人，經(jīng)常往來海外做生意。一次出海遇到暴風(fēng)，商船偏離了航線，被吹到一處荒無人煙的海岸邊。風(fēng)停雨住后，老徐把船靠到岸邊，抬頭望去，岸上群山綿延，樹木蒼翠。老徐估計山上應(yīng)該有人居住，便拴好船，背上干糧、臘肉，一步步登岸上山。走進(jìn)山中，山崖上密密麻麻排滿了山洞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，像一排蜂巢，隱約還能聽到山洞里有人說話。老徐爬到一個山洞口，伸長脖子往里一看，里面有兩個夜叉，正用堅利的長爪撕扯著地上的鹿肉吃。夜叉大概也聽到了老徐的聲音，轉(zhuǎn)過
青春 2021年4期2021-04-12
- 《夜叉國》：大清版《魯濱遜漂流記》
○韓田鹿《夜叉國》是《聊齋志異》中的名篇，以往我們都是把它當(dāng)做鬼怪故事來讀的。而換上人類文化學(xué)的視角，則這篇故事立刻就散去了荒誕不經(jīng)的色彩，呈現(xiàn)出一種斑駁原始的韻味。而與其將產(chǎn)生于同一時代、描述同一類事件的《魯濱遜漂流記》相比較，則其中所透露出的文化信息，就更令人深思。故事發(fā)生在康熙年間，主人公徐某是交州的一名商人。他在一次南海的經(jīng)商之旅中忽遇風(fēng)浪，乘船漂流到了一座山深林密的孤島。徐某走進(jìn)山中，發(fā)現(xiàn)山谷兩側(cè)布滿山洞，其中傳出類似交談的聲音。他湊近山洞探頭一
河北教育（教學(xué)版） 2020年1期2020-12-30
- 從鎮(zhèn)墓天王俑來看佛教對唐代喪葬文化的影響
足下踩踏有獸狀、夜叉狀以及體態(tài)呈“S”狀扭曲，一手置腰間，一手高舉者定名為“天王俑”?！痹谔埔郧暗奈涫抠竿耆欠略飕F(xiàn)實中的武士形象塑造的，到高宗時期，由于受到佛教的影響，武士俑逐漸進(jìn)化成為天王俑。首先是面容變得猙獰，雙目圓睜，形象孔武有力，從最初的足踏牛、羊、鹿等獸類，逐漸變成腳踩夜叉的形象。到盛唐時期，墓葬中的鎮(zhèn)墓天王俑形象已經(jīng)和佛教中的天王形象如出一轍。1）腳踩“夜叉”的天王俑。夜叉是佛教世界中的一種護(hù)法神，是梵文yaksa（或yakkha）的音譯，也
知識文庫 2020年21期2020-12-23
- 夜叉崇拜與《佛說鬼子母經(jīng)》
利帝（鬼子母）由夜叉轉(zhuǎn)為善靈的佛教化解釋。日本學(xué)者金岡秀友認(rèn)為：“在印度完整的鬼子母神話形成于5世紀(jì)前半葉”，佛教文獻(xiàn)中的這個故事“可能受到印度教食人女鬼迦梨的啟發(fā)”①。5世紀(jì)前半葉巴利語敘事文學(xué)中講述了印度教迦梨女神在佛教中不為人知的故事，故事說她冷漠殘忍地呑吃自已的兒子。另外形成于5世紀(jì)中葉（或前半期）的《法集論》（Dhammapada-Atthakatha）第一卷第四部分中有關(guān)于如下故事的記載：某男娶了兩個妻子。大老婆是個石女，二老婆懷了孕。大老婆害
藝術(shù)設(shè)計研究 2020年5期2020-11-13
- 《半妖的夜叉姬》犬夜叉“次世代”冒險
眾剛聽說《半妖的夜叉姬》這部《犬夜叉》續(xù)作時，第一反應(yīng)充滿了抗拒。為了給“次世代”讓出舞臺，陪伴大家成長的老角色們常常被削弱戰(zhàn)斗力，甚至破壞原有的角色性格。不過，10 月動畫《半妖的夜叉姬》真正開播后，大家還是不禁想要去看看“犬薇殺鈴”的結(jié)局以及他們的女兒長什么樣，畢竟該作仍然是《犬夜叉》漫畫原作者高橋留美子負(fù)責(zé)的角色設(shè)計原案，仍然有和田薫帶來的音樂?？缭綍r光的回憶，終將被喚醒。殺生丸和鈴的一對雙胞胎女兒，永遠(yuǎn)與剎那，在幼時被卷入森林大火而分離，姐姐永遠(yuǎn)穿
東方電影 2020年10期2020-11-03
- 《聊齋志異》中的夜叉國在哪里
徐的商人遇到了女夜叉，而在18世紀(jì)以前，楚科奇人仍然保留著許多母系氏族組織殘余，生活中都是女性說了算，勞動工具、鹿、獸皮艇、住宅和狗均為私有?；橐鲋贫纫酁閺膵D制，男到女家居住。此外，還存在一些群婚殘余，如“妻姊妹婚”等。這就是出現(xiàn)在唐朝史籍里的夜叉國，從這里過白令海峽，就是美國的阿拉斯加州了。蒲松齡在《聊齋志異》中寫過一篇夜叉國的鬼怪文章，說是有個姓徐的商人，常年漂洋過海做生意。有一次，他的船在海中行駛時，忽然被一陣狂風(fēng)吹至深山密林中的夜叉國，不但遇到了母
閱讀時代 2020年1期2020-09-10
- 《十三步》中母猴故事與《聊齋志異·夜叉國》的比較研究
聊齋志異》中的《夜叉國》同屬于“海島婦人型”故事母題，它們的源頭可追溯到巴利文《本生經(jīng)》和宋代志怪小說集《夷堅志》，是蒲松齡和莫言兩位作者對“海島婦人型”故事母題的不同改編。其中，《夜叉國》對故事母題進(jìn)行了喜劇化處理，而母猴故事則在《十三步》中發(fā)揮著悲情的象征意義。蒲松齡和莫言的創(chuàng)作風(fēng)格在繼承志怪傳統(tǒng)、時代性與批判性上既有相通之處又存在差異性。其中，蒲松齡以其高超的創(chuàng)作技巧和文學(xué)想象力將中國古代志怪小說推向藝術(shù)的高峰，莫言則繼承并超越前者，標(biāo)志著中國小說完
百家評論 2020年3期2020-07-16
- 論《陰陽師》劇情動畫中的女性形象及其思想內(nèi)涵
《日輪之城》的瀧夜叉姬和《一生之約》的緣結(jié)神。第一種女性形象是追求自由的女性形象。不知火原本是日本九州地區(qū)傳說的一種怪火，也是日本民間傳說中一種在百鬼夜行中排行十一的大妖怪，實際上是一種發(fā)生在海面上的海市蜃樓現(xiàn)象，其表現(xiàn)形式是讓人誤以為海面突然燃起熊熊大火，讓人以為是神靈發(fā)怒，在這樣一種現(xiàn)象出現(xiàn)的日子里，海域附近的漁村都將禁止出海。在《陰陽師》的劇情動畫中，不知火變成了人類歌姬阿離，她是一位貌美如花、能歌善舞的歌姬，是“離人閣”的頭牌，但因為歌姬的身份而無
名作欣賞 2020年24期2020-07-12
- 遼上京宮城南門門樓基座做法初探
一尺至一尺二寸，夜叉木徑同上，其長比上減四尺各二條。每筑高五尺橫用絍木一條長一丈至一丈二尺，徑五寸至七寸，護(hù)門甕城及馬面之類準(zhǔn)此”⑧。徐伯安與郭黛姮將“永定柱”釋為“土城中的立柱”；“夜叉木”釋為“夯土城墻中木筋的立柱”，但其具體型制待考?！敖V木”釋為“土城墻中橫向聯(lián)系的木筋”⑨?！吨袊沤ㄖ~圖解詞典》中解釋永定柱為“栽入城墻內(nèi)的木柱……起著木樁的作用”，將“城身”理解為城墻⑩。此處“城身”應(yīng)是與城基、城頂相對的概念，城身是城上建筑與城基之間建筑結(jié)構(gòu)的
草原文物 2020年2期2020-03-24
- 老僧與夜叉
就是傳說中的飛天夜叉。”女子嫵媚一笑，臉上泛起微紅，看老僧似毫無知覺，眼神一暗，繼續(xù)言道，“本來我在人世勾人魂魄、吸精飲血非?？鞓?，可是，自從千年前被畫于那敦煌石壁，日日遭遇各類人等，有圣賢朝拜，有觀賞俗人，更有那懷有搶掠之心的強(qiáng)盜，我時常被他們內(nèi)心的真實所觸動，開始思考到底什么才是令我最快樂的事？前日看大師于我壁畫前靜思冥想，您心靈深處發(fā)出的懺悔我都聽到了。想我自身所為， 突有所悟， 求大師也能度我。”老僧聽完女子所言，眼皮跳了幾跳，剛想說話，豆大的雨滴
小小說月刊·下半月 2019年9期2019-10-09
- 老僧與夜叉
就是傳說中的飛天夜叉?！迸計趁囊恍?，臉上泛起微紅，看老僧似毫無知覺，眼神一暗，繼續(xù)言道，“本來我在人世勾人魂魄、吸精飲血非常快樂，可是，自從千年前被畫于那敦煌石壁，日日遭遇各類人等，有圣賢朝拜，有觀賞俗人，更有那懷有搶掠之心的強(qiáng)盜，我時常被他們內(nèi)心的真實所觸動，開始思考到底什么才是令我最快樂的事？前日看大師于我壁畫前靜思冥想，您心靈深處發(fā)出的懺悔我都聽到了。想我自身所為，突有所悟，求大師也能度我?！崩仙犕昱铀?，眼皮跳了幾跳，剛想說話，豆大的雨滴打落
小小說月刊 2019年18期2019-09-24
- 老僧和夜叉
就是傳說中的飛天夜叉，”女子嫵媚一笑，臉上泛起微紅，同時用眼神緊緊盯著老僧的眼睛，看老僧似毫無知覺，眼神一暗，繼續(xù)言道，“本來我在人世勾人魂魄、吸精飲血非?？鞓罚墒?，自從千年前被畫于那敦煌石壁，日日遭遇各類人等，有圣賢朝拜，有觀賞俗人，更有那懷有搶掠之心的強(qiáng)盜，我時常被他們內(nèi)心的真實所觸動，開始思考到底什么才是令我最快樂的事？前日看大師與我壁畫前靜思冥想，您心靈深處發(fā)出的懺悔我都聽到了。想我自身所為， 突有所悟， 求大師也能度我?！崩仙犕昱铀裕燮?/div>
小小說大世界 2019年1期2019-05-14
- 《日本靈異記》中卷第卅三緣食人鬼再考
及提出了食人鬼“夜叉說”的丸山顕徳。丸山顕徳指出：“該則故事是與蛇婿型完全無關(guān)的食人鬼故事。”[1](P132)丸山氏在明代作家錢希言所著的《獪園》中《飛天女夜叉》和清代破額山人所著的《夜航船》中《飛天夜叉》里發(fā)現(xiàn)了相似情節(jié)，并進(jìn)一步指出：“《靈異記》中萬之子的故事屬于奈良時代中期，與中國的兩則故事在時代和國別上雖有差異，但在新婚之夜被鬼所食的這一情節(jié)是類似的?！盵1](P135)并認(rèn)為以夜叉為食人鬼形象的主題是一直以來被傳承下來的，繼而通過對佛典中的夜叉綏化學(xué)院學(xué)報 2019年8期2019-02-22
- 夜叉形象之演變
710068）夜叉是隨著佛教的傳入，開始在出現(xiàn)在中國文獻(xiàn)和人們印象中，考察夜叉形象的演變可以從中分析外來文化在古代中國的接受程度。追溯夜叉的本義是來自印度神話，據(jù)《毗濕婆往世書》所述夜叉與羅剎同時從生主補(bǔ)羅私底耶（或為補(bǔ)羅底耶）或大梵天的腳掌中生出。雙方通常相互敵對。一、早期佛教傳入時的夜叉形象中國人最早了解到夜叉是從佛經(jīng)中來，夜叉本身是一個負(fù)面的形象，《大吉義神咒經(jīng)》中有“凡有二十夜叉鬼母, 彼諸子夜叉等身形姝大甚有大力, 能令見者生大驚懼普皆怖畏。又魅力中國 2019年32期2019-01-13
- 巧用優(yōu)秀課例培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)
！就看這一句：“夜叉從水底鉆出來，只見一個娃娃在洗澡，舉起斧頭便砍?！痹趺醋兂扇湓捘?？生：（齊讀）夜叉從水底鉆出來。師：（板書）只見……生：只見一個白白胖胖的娃娃在洗澡。師：“白白胖胖”，多好玩??！這叫“形象”！夜叉看到后，（板書）就大喝一聲……生：你敢在這里洗澡，一定是活得不耐煩了！師：這句話說得真好！因為哪吒把水晶宮攪得不得安寧，天翻地覆，這不是找死嗎？生：夜叉大喝一聲，哪里來的小娃娃，竟然敢在水晶宮門前撒野？你活得不耐煩了！師：大喝一聲，“呔！”（教師博覽 2019年10期2019-01-11
- “母夜叉”原本貌若天仙
文/佚 名“夜叉”一詞，實為梵文音譯，指的是棲身于草木山石間的精靈。在印度神話傳說中，“夜叉”和“羅剎”分別誕生于梵天大神的雙腳?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">夜叉”既守護(hù)一方水土，也負(fù)責(zé)看管轄區(qū)內(nèi)的寶藏。“夜叉”有男有女，男性是一群矮胖的武士，女性則是身姿曼妙的仙子。不過，大部分“夜叉”在漢化大潮中，淪為吃人的惡魔?！短綇V記》中就有個故事，說某和尚貪戀美色，結(jié)果被變成美女的“夜叉”吃掉了。意林繪閱讀 2018年11期2018-11-30
- 認(rèn)識夜叉
李 翎一、夜叉是什么？夜叉，梵文拉丁字母轉(zhuǎn)寫為yaka、yaki，陽性和陰性詞分別指夜叉男和夜叉女。夜叉理論在公元前1500年之前就已產(chǎn)生，最早的印度文獻(xiàn)《梨俱吠陀》記錄了這個詞匯，它原初的意思是“神秘的”（mysterious）。yaka這個詞有時也代表“神秘的或閃爍的東西”，后來發(fā)展出“神秘的力量”（magic）。在《本集》《梵書》《奧義書》中發(fā)展出幾種含義，其中最重要的是指某種非人類、精怪，這一觀點在巴利文文獻(xiàn)中十分流行。《圣彼德堡梵語大詞典》（Pe藝術(shù)設(shè)計研究 2018年2期2018-07-06
- 孤墳夢魘遇強(qiáng)盜
個面目猙獰、好似夜叉的東西露出白花花的牙齒，正在撕扯他的馬，嘴角的鮮血一直灑到胸前。張生嚇得伏在草叢里一動也不敢動，身體卻不受控制地哆嗦起來。不一會兒，夜叉就將馬啃得只剩下一副白骨，然后又去吃驢。吃完驢，夜叉意猶未盡，一把抓住蜷縮在草叢里的仆人就往嘴里塞。張生心里明白，仆人死后，下一個就輪到自己了，他終于鼓足勇氣，“嗖”的一聲從草叢里躥出來，向遠(yuǎn)處跑去。眼見即將到手的獵物就這么溜了，夜叉暴跳如雷，扔下仆人，跟在后面猛追。張生跌跌撞撞地跑出一里多地，夜叉的追民間故事選刊·下 2018年4期2018-04-19
- 從成長小說視域下解讀《海狼》中的性別關(guān)系
》形象得描述了“夜叉號”上的社會體系。在人物刻畫上，作者把“海狼”拉爾森描寫成了一個極其殘忍、冷血的惡魔，表現(xiàn)了其殘暴和弱肉強(qiáng)食這一動物的本能形象，突顯了人類在生存過程中，遺傳和環(huán)境的重要性。而本文旨在通過分析小說中的性別關(guān)系，將成長小說中女性的重要性展現(xiàn)給讀者。1.故事簡介《海狼》主要講述了一位來自文明世界的評論家凡·偉登在夜叉號上經(jīng)歷種種磨難之后，完成自我成長的故事。在《海狼》中，杰克·倫敦對男主人公的生活背景、成長境遇及性格都采用濃墨重彩地描寫，而唯山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報 2018年6期2018-04-03
- 孤墳夢魘遇強(qiáng)盜
個面目猙獰、好似夜叉的東西露出白花花的牙齒，正在撕扯他的馬，嘴角的鮮血一直灑到胸前。張生嚇得伏在草叢里一動也不敢動，身體卻不受控制地哆嗦起來。不一會兒，夜叉就將馬啃得只剩下一副白骨，然后又去吃驢。吃完驢，夜叉意猶未盡，一把抓住蜷縮在草叢里的仆人就往嘴里塞。張生心里明白，仆人死后，下一個就輪到自己了，他終于鼓足勇氣，“嗖”的一聲從草叢里躥出來，向遠(yuǎn)處跑去。眼見即將到手的獵物就這么溜了，夜叉暴跳如雷，扔下仆人，跟在后面猛追。張生跌跌撞撞地跑出一里多地，夜叉的追百家講壇(藍(lán)版) 2017年10期2017-12-08
- 哪吒其實就是個熊孩子
宮搖晃不已。巡海夜叉李艮連忙前來問話，劈頭問了一句：“那孩子將甚么作怪東西，把河水映紅，宮殿搖動？”這話不太客氣，不過還有分寸。小孩子在小區(qū)墻上亂寫亂畫，保安過來問一句，再正常不過。可哪吒卻恨恨回了一句嘴：“你那畜生，是個甚么東西，也說話？”好嘛，開口就罵人，換了誰都急。巡海夜叉被罵急了，大喝一聲：“吾奉主公點差巡海夜叉，怎罵我是畜生？”然后跳上岸來，往哪咤頂上一斧劈來，哪吒反擊，用乾坤圈把夜叉直接砸死。在這一起案件里，夜叉先動手傷人，哪吒的反擊算正當(dāng)防衛(wèi)喜劇世界 2017年3期2017-12-05
- 清人財寶天王像軸
寶天王率領(lǐng)的八位夜叉大將，各自安守八方中的一個方位，八位馬王又各自率領(lǐng)千萬夜叉，因此財寶天王既是財富之神，也是統(tǒng)領(lǐng)眾夜叉的戰(zhàn)神，具有施財與守護(hù)的雙重神格，這也決定了財寶天王的供奉位置。在這幅唐卡的背后寫有「迎門」二字，說明此唐卡供奉于迎門處，體現(xiàn)的是財寶天王所具有的守護(hù)功能，這與西藏寺廟壁畫中財寶天王常常繪于大殿一進(jìn)門的左右墻壁上是一致的?！翊朔瓶ū尘耙郧?、綠兩色表現(xiàn)天空與山水，天空的青色由深向淺過渡以表現(xiàn)空間感，這是典型的乾隆晚期唐卡的繪畫面貌。此外，紫禁城 2017年6期2017-08-07
- “母夜叉”原本貌若天仙
“夜叉”一詞，實為梵文音譯，指的是棲身于草木山石間的精靈。在印度神話傳說中，“夜叉”和“羅剎”分別誕生于梵天大神的雙腳?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">夜叉”既守護(hù)一方水土，也負(fù)責(zé)看管轄區(qū)內(nèi)的寶藏?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">夜叉”有男有女，男性是一群矮胖的武士，女性則都是身姿曼妙的仙子。不過，大部分“夜叉”在漢化大潮中，淪為吃人的惡魔?！短綇V記》中就有個故事，說某和尚貪戀美色，結(jié)果被變成美女的“夜叉”吃掉。endprint奇聞怪事 2017年7期2017-07-27
- 守住“運(yùn)用”：教學(xué)的應(yīng)然選擇
坤圈，一下子就把夜叉給砸死了；（師插話：還是用分號，繼續(xù)。）他一抖渾天綾，就將三太子逼出了原形。（師插話：這里用句號。這是第二句。）從此，老百姓又過上了太平日子。（師插話：這是第三句。）師：誰還有本事說得不一樣？生：哪吒決心治一治胡作非為的東海龍王，（師插話：是父子。）哪吒決心治一治胡作非為的東海龍王父子。（師插話：第一句簡潔明了。）便帶著乾坤圈和渾天綾來到大海邊，他就是那么輕輕一擺、一扔、一抖，便打死了夜叉和龍王的三太子。（師插話：了不起！將“三鬧”用三小學(xué)科學(xué)·教師版 2017年7期2017-07-17
- 有效復(fù)述，鮮活語用
！就看這一句：“夜叉從水底鉆出來，只見一個娃娃在洗澡，舉起斧頭便砍?！痹趺醋兂扇湓捘?？生（齊讀）：夜叉從水底鉆出來。（師板書：只見——）生：只見一個白白胖胖的娃娃在洗澡。師：“白白胖胖”，多好玩??！這叫“形象”！夜叉看到后，（板書）就大喝一聲——生：你敢到海里洗澡，看我把你收拾！生：你敢在這里洗澡，一定是活得不耐煩了！師：這句話說得真好！因為哪吒把水晶宮攪得不得安寧，天翻地覆，這不是找死嗎？生：你居然在龍王面前洗澡，你不想活啦？（眾大笑）師：誰在龍王面前江西教育B 2017年5期2017-06-09
- 洛斯警長的終極排戰(zhàn)③
不清的人、正常的夜叉、神志不清的夜叉。對人來說，正常的都說真話，神志不清的都說假話；對夜叉來說，正常的都說假話，神志不清的卻說真話。唐僧路經(jīng)此地，他絕頂聰明，只問了一個問題，便確定出回答者是人還是夜叉。請你猜一猜他是怎么問的。第五關(guān)：這三個五角星與一個大鐵環(huán)都被連在了繩索上，繩索的一頭系在一個鐵環(huán)上。你能在不解開繩索的前提下將它們分開嗎？小獼猴智力畫刊 2016年3期2017-05-31
- 《聊齋志異·夜叉國》地名方位及相關(guān)問題探討
1)《聊齋志異·夜叉國》地名方位及相關(guān)問題探討馬宏基1，劉云嶺2(1.山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東淄博255000；2.山東淄博人民警察訓(xùn)練基地，山東淄博255021)依據(jù)文獻(xiàn)的記載和文本的事實，《聊齋志異》中的夜叉國應(yīng)該在交州以北。對于主人公徐氏家鄉(xiāng)是交州還是膠州的兩個不同的版本，我們傾向于前者，但無論是哪一個，都不影響對夜叉國方位的基本判定。有的學(xué)者把夜叉國和魯濱遜島定位于南海諸島，是缺少說服力的。從文化人類學(xué)的角度出發(fā)研究文學(xué)作品是一種有益的山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年2期2017-04-02
- 水陸畫中的鬼子母圖像
華玄贊》二曰：“夜叉，此云勇健……羅剎云暴惡，亦云可畏。彼皆訛音，梵語正云藥叉羅剎娑。”因此，在鬼子母故事的傳播中，也將其認(rèn)作吃人的羅剎。在藏文的詞匯中，鬼子母的對譯詞就是“羅剎女”，最重要的是在羅剎女神的下面，表現(xiàn)了一排騎在大公雞上的小兒，顯然，此羅剎神與送子的神靈有關(guān)，因此判斷其表現(xiàn)的可能是鬼子母神眾。這幅圖像值得關(guān)注的是小兒騎的大公雞，公雞的出現(xiàn)得從馱兒夜叉鬼說起。圖4 山西靈石縣資壽寺明代壁畫圖5 河北正定隆興寺明代壁畫鬼子母與小兒如前文所示，寶寧吐魯番學(xué)研究 2017年2期2017-03-09
- 《哪吒鬧?！罚ǖ诙n時）教學(xué)設(shè)計
舉槍便刺”來體會夜叉和三太子的兇狠殘暴，抓住“一擺”“一閃”“一縱身”等動詞，體會哪吒的機(jī)敏和果敢，感悟哪吒的小英雄形象。3.學(xué)習(xí)準(zhǔn)確地運(yùn)用動詞來描寫人物的幾個連續(xù)動作。教學(xué)過程：一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入，揭示學(xué)習(xí)任務(wù)1.師：我們繼續(xù)學(xué)習(xí)神話故事《哪吒鬧?！?，這個故事向我們介紹了三個反面人物——東海龍王、夜叉、三太子，一個正面人物——哪吒。作者就是圍繞人物之間的關(guān)系，給我們介紹了這樣的情節(jié)：大鬧東海、打死夜叉、制服太子。（師在學(xué)生集體口答時完成板書）設(shè)計意圖：《哪吒鬧小學(xué)教學(xué)研究 2016年10期2017-03-02
- “夜叉”的語源及其形義的演變
50000)?“夜叉”的語源及其形義的演變王靜(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南 鄭州450000)摘要：“夜叉”一詞源自佛教，它在漢語中的演變代表了一批佛教外來詞的衍生模式，本文通過對其譯借方式、詞形變化、意義發(fā)展進(jìn)行考察，以探求某些佛教詞匯產(chǎn)生及發(fā)展的軌跡。關(guān)鍵詞：夜叉；語源；演變一、譯借方式(一)音譯詞。音譯詞也稱為“借詞”，早期譯經(jīng)中占有非常重要的地位，這些音譯詞往往是直接按照梵文發(fā)音或者部分音節(jié)翻譯過來的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">夜叉”是梵文“Yaka”的音譯詞，“Yaka”的音人間 2016年12期2016-11-28
- 論施蟄存之《魔道》與《夜叉》中的幻覺書寫
雜?！赌У馈放c《夜叉》兩篇作品集中反映了這一點。作者通過獨特的“幻覺”書寫使小說文本具有深廣的歷史縱深感和現(xiàn)實觀照意味，提供了看待城鄉(xiāng)關(guān)系的不同視角，反映了城市人所面臨的性的苦悶和異化的困境。關(guān)鍵詞： 施蟄存 ? ?魔道 ? ?夜叉 ? ?幻覺書寫現(xiàn)今的文學(xué)史通常將施蟄存歸為“新感覺派”，而其本人則一直反對這種說法。且不論兩者各自的理據(jù)所在，相比劉吶鷗、穆時英一眾描繪上海十里洋場燈紅酒綠生活的作家，施的文學(xué)創(chuàng)作的確存在某些差異性。對于劉、穆二位，城市是他們文教資料 2016年19期2016-11-07
- 少年幻獸師
，都至少有曾經(jīng)的夜叉那么強(qiáng)?！痹?jīng)的夜叉。提到這個詞，易火抬起了頭想到了曾經(jīng)的那場惡戰(zhàn)。現(xiàn)在的他雖然比那時候強(qiáng)了不少，但是真算起來的話，還是不如夜叉的。那時候他們?nèi)齻€人圍攻夜叉都很難有進(jìn)展，最后是趁夜叉晉級之時無法離開法陣進(jìn)而偷襲才勉強(qiáng)獲勝，而且即便如此，他和龍女也都受了不輕的傷，拼了命才算贏了那場戰(zhàn)斗。夜叉是五級妖獸，甚至有晉級六級的可能性，也就是說A級的妖獸獵人至少要有這個實力。“那如果我們?nèi)齻€一起去參加幻獸師公會，有沒有可能換來一塊墨玉金剛石？”龍女意林·少年版 2016年15期2016-09-18
- 一個雞腿引發(fā)的穿越
是威震敵我的“白夜叉”，是堅守自己武士道的男子漢。臭卷毛，這個月房租再不交出來，我就把你的腎賣了！ 當(dāng)?shù)莿萜牌诺鹬鵁熁⒁曧耥竦囟⒅視r，我的大腦一片空白。 到底是什么糟糕的魔法，讓我跑到了這里？記得放學(xué)時我在校門口買了只雞腿，一個算命的非把我認(rèn)成“白夜叉”，還吵著要看我的定春（《銀魂》里神樂的寵物）。定春怎么會是白夜叉的呢？人家分明就是神樂的啊。正當(dāng)我吐槽之際，一束白光從天上劈下。等我恢復(fù)意識時，我已經(jīng)被登勢婆婆盯著了。 這是哪一集的劇情？果然經(jīng)典動中學(xué)生天地(A版) 2016年2期2016-09-10
- 陰間青樓女，畏鬼也畏人
個客人各抱著一個夜叉在睡！“朱發(fā)偎肩，血唇遞舌”。他正驚駭無比時，只見一個老夜叉拿著一根六七寸長的銅管，插進(jìn)客人腦后，窸窸窣窣地吸食。沈清瑞大喝一聲：“什么妖精在搞鬼！”一眾男女驚醒，紛紛說：“貴人到了！”然后一哄而散。第二天，投宿客棧的眾旅客個個都說自己頭疼得不得了。此次科考，沈清瑞果然中了進(jìn)士，應(yīng)了“貴人”之說。在這個故事里，有青樓女子、媽媽桑、侍者，整個流程與夜總會似乎沒多大差別。唯一讓人覺得驚悚的是那些小姐竟是夜叉。夜叉多因在世間為人時不孝父母，死百家講壇 2016年8期2016-07-23
- 《哪吒鬧?！罚ǖ诙n時）教學(xué)設(shè)計
舉槍便刺”來體會夜叉和三太子的兇狠殘暴，抓住“一擺”“一閃”“一縱身”等動詞，體會哪吒的機(jī)敏和果敢，感悟哪吒的小英雄形象。3．學(xué)習(xí)準(zhǔn)確地運(yùn)用動詞來描寫人物的幾個連續(xù)動作。教學(xué)過程：一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入，揭示學(xué)習(xí)任務(wù)1.師：我們繼續(xù)學(xué)習(xí)神話故事《哪吒鬧?！罚@個故事向我們介紹了三個反面人物——東海龍王、夜叉、三太子，一個正面人物——哪吒。作者就是圍繞人物之間的關(guān)系，給我們介紹了這樣的情節(jié)：大鬧東海、打死夜叉、制服太子。（師在學(xué)生集體口答時完成板書）設(shè)計意圖：《哪吒鬧小學(xué)教學(xué)研究 2016年28期2016-04-12
- “哪吒”鬧課
“看我的混天綾，夜叉?！? 什么！竟敢說我是夜叉！于是，我一把奪走他的紅領(lǐng)巾，跑了。周祥林連忙追了上來，一邊追一邊喊：“夜叉！如果你再不還我混天綾，我就用乾坤圈把你打回‘老巢'——龍宮！”說著，我只好把紅領(lǐng)巾丟給他，可他還不解氣，繼續(xù)追，一邊追一邊揮著手中的“混天綾”。 在這緊急時刻，俞籽言伸出援助之手——給了我一個呼啦圈，我用呼啦圈套住了周祥林，化險為夷。但他還不罷休，從呼啦圈底下鉆了出來。唉，這家伙真難纏，我只好三十六計——走為上計，快跑。 正好李周末·校園文學(xué) 2015年31期2015-12-10
- 東海龍王游海港
更美的地方了！”夜叉介紹 龍王釋疑正在龍王志得意滿之時，夜叉進(jìn)來報告：“啟稟龍王，今天我去海邊巡游，看到海灣處一片燈火，那燈火比天上的星星還要璀璨呢！我覺得好奇，就近前一看，原來是一個海港。只見各種船只進(jìn)進(jìn)出出，繁忙無比。那巨輪比您的水晶宮還要雄偉，岸邊是一排起重機(jī)，比當(dāng)年孫大圣拔去的定海神鐵還要高大，起重機(jī)正在裝卸貨物，幾千斤的貨物，它輕輕一抓就起來了，就是大力神也比不過……那壯觀的景象，我簡直難以用語言形容！嘖嘖！”龍王驚詫地說：“哪里有這些玩意兒呢？第二課堂(小學(xué)版) 2015年10期2015-11-28
- 夜叉
□佚 名夜叉□佚 名姚百慕是在正月十五凌晨咽的氣。姚王氏與年僅七歲的暉哥兒，對那鋪天蓋地撒著歡兒的鞭炮聲充耳不聞，只顧嗚嗚咽咽地哭。屋漏偏逢連夜雨。為了給姚百慕治病，姚王氏不遺余力，以致家道中落。而今，喪盡天良的賊，竟將她娘兒倆僅存的一點錢財給偷個精光。姚百慕的叔伯兄弟姚老大、姚老二，是踏著大半尺深的積雪上門的。他們名為吊唁，實則心藏貪念。當(dāng)他倆從姚王氏口中得知家中被盜，就連那枚祖?zhèn)鞯聂浯浜J也不翼而飛，不禁恨恨地罵出聲來：“沒準(zhǔn)是夜叉那狗賊所為……”而后微型小說選刊 2015年28期2015-11-17
- 金明夜叉竹生物學(xué)特性初探
15040)金明夜叉竹(Semirundinaria yashadake f.kimmei)為業(yè)平竹屬，主要分布于日本，在中國未發(fā)現(xiàn)有栽培，浙江農(nóng)林大學(xué)于2007年引進(jìn)，該竹種竹稈直，叢密，金黃色，枝柔葉細(xì)，是一種很好的觀賞竹種。在我國對于該竹種的引進(jìn)，也未見相關(guān)報道。為使該竹種得到有效的推廣引用，有必要對該竹種在引種地的生長情況、發(fā)筍量等生物學(xué)特性進(jìn)行初步的研究，為金明夜叉竹的栽培措施提供一定的理論依據(jù)。1 材料與方法1.1 實驗地概況浙江省地處中亞熱帶山地農(nóng)業(yè)生物學(xué)報 2015年3期2015-04-24
- 夜叉
出聲來，“沒準(zhǔn)是夜叉那狗賊所為……”爾后失落地對望一眼，丟下幾句無關(guān)痛癢的安慰，怏怏而回。夜叉是游蕩于方圓百里的一個蒙面賊，技高膽大，屢屢作案，官府卻束手無策。為將暉哥兒撫養(yǎng)成人，姚王氏含辛茹苦，靠替人家洗縫漿補(bǔ)掙點小錢，勉強(qiáng)度日。姚老大、姚老二原本對翡翠葫蘆心存覬覦，見寶物失竊，便對她娘兒倆視若陌路。俗話說，寡婦門前是非多。果然，姚王氏家門前也時常閃過神秘的人影。好在都是子夜，倒無人察覺。每當(dāng)她家困頓得實在揭不開鍋了，門檻內(nèi)會無端出現(xiàn)一些碎銀或銅錢。一日小小說月刊·下半月 2014年12期2014-05-14
- 夜叉雜談
疏影落寒花》等。夜叉本是印度的一種怪物，是隨著佛教而傳入中國的。夜叉在印度，又叫能啖鬼、捷疾鬼，前一個名字說它愛吃人，連骨帶肉嚼著吃，也有特別喜歡吸血的；后一個名字說它行動敏捷，不管在地上跑，還是在空中飛，都迅疾如電。夜叉長相丑，大概還很高大。中國人覺得，怪物當(dāng)然應(yīng)該是丑的，不丑怎么能叫人害怕呢？正因為丑，人們老遠(yuǎn)看見，立即作鳥獸散，這丑簡直就是好心的警告啊。所以，夜叉可以說是有美德的怪物，它吃人，但不像蛇蟒之類誘騙人。中國的夜叉顯然不多，吃人的事很少發(fā)生瞭望東方周刊 2014年7期2014-02-26
- 家有巧媳婦
李家有著一個“活夜叉”?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">夜叉是悶丫的大姑子，她為人又刁又狠，人們背地里就給她起了這么個外號。早幾年她嫁過人，嫁過去后因為她性子潑，三天吵兩天鬧，把家里攪得狼煙四起，害得她男人得了氣鼓病，時間不長就死了?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">夜叉被婆婆攆回了娘家，不但沒收斂，反而活得更肆意了。悶丫過門后，活夜叉算是瞄上了準(zhǔn)兒，想盡法子欺負(fù)她，挑撥兄弟三天兩頭打媳婦。性子綿軟的悶丫整天過得提心吊膽。兩個月前，悶丫生了個閨女，悶丫娘去探望月子，只坐了一會兒，活夜叉就灌了她滿耳朵的風(fēng)涼話，說什么敗故事會 2013年1期2013-05-14
- 夜叉藤的化學(xué)成分研究分析
郭京華夜叉藤是何首烏的干燥藤莖，在中醫(yī)的藥用上有著非常重要的位置，是一種良好的養(yǎng)血安神，祛風(fēng)通絡(luò)作用，常用于失眠多夢，血虛身痛，風(fēng)濕痹痛;外治皮膚瘙癢［1］。研究夜叉藤的化學(xué)成分，可以幫助我們科學(xué)的使用這種藥物在更多用途上的使用。1 實驗儀器和材料夜叉藤選取經(jīng)過鑒定的蓼科多年生纏繞草本植物何首烏(Polygonum mulutiflo-rumThunb)的干燥藤莖［2］。研究器材選取:柱色譜及薄層色譜硅膠為青島海洋化工廠產(chǎn)品;SephadexLH-20為P中國實用醫(yī)藥 2012年13期2012-09-17
- 施蟄存短篇小說《夜叉》文本分析*
蟄存的短篇小說《夜叉》是一篇很特別的小說，它誕生于上世紀(jì)30年代的上海。施蟄存是中國現(xiàn)代文學(xué)史上新感覺派的代表作家，他的文學(xué)手法以及文學(xué)觀念在作品中都有突出表現(xiàn)，并且，他是最早認(rèn)識到現(xiàn)代派需要有中國特色的一個作家。他曾說:“要把心理分析、意識流、蒙太奇等各種新興的創(chuàng)作方法納入現(xiàn)實主義軌道”。［1］以下筆者將立足于中國古典文學(xué)的影響和西方文藝思潮的投射，聯(lián)系作品所處的時代背景，對《夜叉》進(jìn)行文本分析。一、中國古典文學(xué)的浸潤《夜叉》講述了這樣一個故事，作為敘述楚雄師范學(xué)院學(xué)報 2012年7期2012-04-02
- “夜叉”:從財神侍者到食人惡鬼
提示： 一看到“夜叉”二字，第一個想到的是不是面相惡毒的模樣？實際上，夜叉曾經(jīng)不是這個樣子的……“夜叉”原本是佛教詞語，傳入中土后被漢語詞匯吸收，引申出新的意義，并在中國文學(xué)作品中大量出現(xiàn)。夜叉原是印度婆羅門教里一種半人半神的小神靈，是財神俱比羅的侍從，與羅剎作對。后釋加牟尼創(chuàng)立佛教，把原先婆羅門教里的許多神化為本教所有，夜叉也被列入，成為守護(hù)正法的神，但有時也以威勢害人。后分為兩類：一類是守護(hù)正法的護(hù)法神，一類是害人的惡鬼。漢譯佛教文獻(xiàn)中，食人夜叉形象丑初中生·博覽 2011年11期2011-12-17
- 運(yùn)用西方詩學(xué)，消解中國傳統(tǒng)
志怪小說代表作《夜叉》中的西方科學(xué)話語的引入問題進(jìn)行探討，來闡述西方詩學(xué)對中國傳統(tǒng)志怪小說的改造，以至于在一定程度上消解了中國傳統(tǒng)的本質(zhì)，從而認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)中的“新感覺”建立的背景。在中國現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展歷程中，志怪小說一直占有一席之地。尤其是在20世紀(jì)30-40年代，有相當(dāng)一批作家具有“真正的審美現(xiàn)代性的浪漫主義文學(xué)的美學(xué)”的作品中都融入了此類題材，如葉靈鳳的《落雁》、《鳩綠媚》，徐訏的《鬼戀》，施蟄存的《魔道》、《夜叉》等。他們的志怪小說由于經(jīng)受了“五四名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2009年9期2009-12-10
- 聶小倩痛殺回馬槍
字。黑森林的妖頭夜叉姥姥逼我換上露肉的薄紗，化上濃艷的妝容時，我氣得跳腳，與她爭論：“我只答應(yīng)做鬼，沒有答應(yīng)做艷鬼!”夜叉姥姥扁嘴罵我：“傻鬼，你做娼便是受男人欺凌滿足了男人的獸欲還為大眾所不齒，做鬼卻是為天下女人打報不平，消滅那些在財色兩物上不能自醒的男人!”她的話讓我感覺自己頓時崇高，但是，依然不甘心地囁嚅：“我沒有那樣高尚的抱負(fù)，我只想嫁個好男人!”夜叉姥姥用枯指點我腦袋：“真是不開竅，在你消滅壞男人的同時，也是給你機(jī)會尋找好男人。你比普通女人更有天祝你幸?！の绾蟀?2009年9期2009-11-03
- 閻王治病
吩咐照顧自己的母夜叉：“快傳崔玉拿來生死簿，查查被打上紅鉤的有幾位是名醫(yī)，看看誰的醫(yī)術(shù)最精湛，快快召來為我治病!”崔玉一到，閻王就問：“世上第一醫(yī)師扁鵲，現(xiàn)在身居何處?”崔玉回答：“扁鵲早已轉(zhuǎn)世千年，都是幾百代了，已無從查考?！遍愅跤謫枺骸澳俏粸殛P(guān)云長刮骨療傷，而被曹操殺害的名醫(yī)，是否還在冥間?”崔玉又答：“華佗早已轉(zhuǎn)入百世，要查實屬困難?！遍愅鯀柭暫鸬溃骸澳悄銈冞€不去給我把張仲景請來，要不就是李時珍!”崔玉大聲回應(yīng)：“張仲景、李時珍，我們收入陰間不久，那金山 2009年11期2009-01-05
- 京文"中國腦"再度攜手眾多樂隊浮出水面
樂隊專輯發(fā)布及"夜叉"、"扭曲的機(jī)器"樂隊簽約儀式6月24日下午在萊茵河聲場酒吧舉行，當(dāng)日三支樂隊分別演出了自己的代表作品，場面熱烈。此次活動是繼"4月28中國腦嚎叫之夜"、"第一次親密接觸--京文新樂勢力中國腦高校巡演"之后京文與中國腦網(wǎng)站的又一系列性合作之一。此次發(fā)布演出中的主角老牌樂隊"冷血動物"，是近年來中國地下?lián)u滾隊伍中非常具有個性力量的一支樂隊。京文旗下"嚎叫唱片"新簽下的"夜叉"、"扭曲的機(jī)器"兩支樂隊也是近一年來人氣竄升極快的佼佼者，無論音音樂周報 2000年25期2000-06-13
- 《日本靈異記》中卷第卅三緣食人鬼再考