僧尼

有誦讀佛經(jīng)和結(jié)交僧尼兩類(lèi)，可將其歸為“理論類(lèi)”；而偏向踐行佛教要求、做出物質(zhì)貢獻(xiàn)的，可將其歸為“實(shí)踐類(lèi)”，包括修建佛寺、舉行齋會(huì)、持齋受戒、派人取經(jīng)、出家為尼。但由于出家為尼已經(jīng)舍身釋門(mén)、脫離俗世，其他崇佛行為均屬于俗屆活動(dòng)，因此將其單獨(dú)列為第三類(lèi)。（一）理論類(lèi)活動(dòng)首先是崇佛活動(dòng)中更偏向理論類(lèi)的行為，包括誦讀佛經(jīng)和結(jié)交僧尼，這類(lèi)行為更偏向?qū)τ诜鸾?jīng)教義的理解，故列為一類(lèi)。誦讀佛經(jīng)是了解佛教義理的重要途徑，由于其對(duì)場(chǎng)地、身份地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的要求非常寬泛，從而成

青樸修行地修行的僧尼，大多是尼僧(姑)，年輕人較多，也有一些老年人。雖然在這里修行的僧尼，性別、年齡、身份不同，但作為信仰共同體或一種社會(huì)生命系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)組成，在維持著這個(gè)群體的生存環(huán)境和青樸修行地宗教生態(tài)平衡的活力。每個(gè)修行洞住修的修行者及其“權(quán)力”在不斷地“調(diào)整”、更新或替換，族群性的信仰認(rèn)定使青樸修行地的宗教文化與“權(quán)力”、自然環(huán)境與宗教生態(tài)的關(guān)系始終處于和諧狀態(tài)。例如，筆者造訪的兩位老尼僧，來(lái)自西藏山南，一個(gè)65歲、一個(gè)73歲，家有兒女，來(lái)青樸修

隆朝曾對(duì)漢傳佛教僧尼采取嚴(yán)治政策，不僅大力推行度牒制度，而且對(duì)不法僧尼嚴(yán)懲不貸。乾隆朝漢傳佛教僧尼治理政策經(jīng)歷了一個(gè)前期限制、削減，到中后期有所松動(dòng)并另尋他途的過(guò)程。但無(wú)論如何轉(zhuǎn)向，均未改變乾隆欲借“護(hù)持佛教”去彰顯其儒釋同理、殊途同歸的政策認(rèn)同，并實(shí)現(xiàn)王道教化治國(guó)之功。其實(shí)際效果雖瑕瑜互現(xiàn)，但對(duì)此后社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：乾隆;漢傳佛教;度牒中圖分類(lèi)號(hào)：K249????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2021）03-0131-07關(guān)于

守夏節(jié)源于古印度僧尼雨季禁足安居的習(xí)俗，僧尼認(rèn)為在泰歷八月十六日至十一月十五日3個(gè)月內(nèi)外出，易傷稻谷和草木小蟲(chóng)，應(yīng)在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時(shí)間稱(chēng)為雨安居期，禁止僧尼外出。守夏節(jié)之日，各寺院和僧人互送鮮花、香燭，互致敬意和懺悔，并且制作可燃3個(gè)月之久而不熄的巨大蠟燭，敲鑼打鼓送到寺廟，供僧人在守夏節(jié)誦經(jīng)時(shí)使用。傍晚，人們手持鮮花和點(diǎn)燃的蠟燭，在寺院舉行隆重的巡燭儀式，守夏節(jié)活動(dòng)達(dá)到高潮。

，名剎林立，四方僧尼云集，留下了大量佛教史跡及佛教徒的墓塔。學(xué)者根據(jù)佛教徒的塔上銘文、文獻(xiàn)記載等資料對(duì)隋唐長(zhǎng)安的佛教展開(kāi)了研究，成果豐碩。但對(duì)佛教喪葬制度的一個(gè)重要組成部分——佛教徒葬地的研究寥寥無(wú)幾。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合僧尼墓志、塔銘、傳記等資料對(duì)隋唐時(shí)期長(zhǎng)安的僧尼葬地進(jìn)行探討，以尋求隋唐長(zhǎng)安僧尼葬地的分布情況及其原因。僧尼葬地僧尼葬地即僧尼圓寂后安葬其遺體的地點(diǎn)?！端姆致蓜h繁補(bǔ)缺行事鈔》卷二十六記載了僧尼的四種葬法：“二明葬法中國(guó)四葬：水葬投

會(huì)想到“出家”作僧尼，以求“斬?cái)鄩m思，一了百了”。古人想“出家”，首先要向地方政府部門(mén)申請(qǐng)，待政府部門(mén)“考核”同意后，給申請(qǐng)者發(fā)放一種資格證書(shū)——度牒。度牒一般由禮部下設(shè)的主管宗教事務(wù)的祠部司（明清改稱(chēng)“祠祭司”）發(fā)放，所以史書(shū)上又把度牒稱(chēng)為“祠部牒”。擁有了度牒，申請(qǐng)者才算是擁有了出家的“資格”。換言之，度牒是政府機(jī)構(gòu)頒發(fā)給僧尼以證明其合法身份的憑證，沒(méi)有度牒，即相當(dāng)于現(xiàn)代人沒(méi)有身份證一樣。歷朝歷代的度牒形制大同小異。唐代時(shí)，度牒多用綾素、錦素、鈿軸制成

官制度應(yīng)運(yùn)而生。僧尼以佛教信仰為紐帶，將官民兩大群體聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了官僧民聯(lián)合造像且多以邑義形式呈現(xiàn)的情狀。透過(guò)造像活動(dòng)可知，佛社首領(lǐng)名稱(chēng)的世俗化現(xiàn)象是佛教信仰中國(guó)化的結(jié)果，它既表明了世俗政權(quán)與僧官制度的互滲，又體現(xiàn)了世俗政權(quán)對(duì)佛教及僧團(tuán)的影響和支配。一方面世俗政權(quán)通過(guò)社會(huì)基層組織、封建生產(chǎn)關(guān)系加強(qiáng)對(duì)民眾的人身控制，另一方面世俗政權(quán)又賦予僧侶在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的特權(quán)，讓僧官教團(tuán)為封建統(tǒng)治者服務(wù)，從宗教信仰層面控制民眾的精神，二者共同構(gòu)成了世俗政權(quán)

政府機(jī)構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證，在唐代也稱(chēng)為祠部牒，上面詳載僧尼的本籍、俗名、年齡、所屬寺院、師名以及官署關(guān)系者的連署，非常珍貴。僧尼持此度牒，不但有了明確的身份，可以得到政府的保障，同時(shí)還可以免除地稅徭役。沒(méi)有度牒而私自出家的僧尼，稱(chēng)為私度。經(jīng)官府發(fā)現(xiàn)，將會(huì)給予處罰，勒令還俗。

政府機(jī)構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證，在唐代也稱(chēng)為祠部牒，上面詳載僧尼的本籍、俗名、年齡、所屬寺院、師名以及官署關(guān)系者的連署，非常珍貴。僧尼持此度牒，不但有了明確的身份，可以得到政府的保障，同時(shí)還可以免除地稅徭役。沒(méi)有度牒而私自出家的僧尼，稱(chēng)為私度。經(jīng)官府發(fā)現(xiàn)，將會(huì)給予處罰，勒令還俗。

紀(jì)，日本已經(jīng)是“僧尼半天下”。大量動(dòng)機(jī)不純的“出家人”在寺里喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑懷了孩子就回家待產(chǎn)，奶完孩子就回來(lái)繼續(xù)念佛（躲稅）。公元10世紀(jì)以后，曇花一現(xiàn)的天皇中央集權(quán)解體，靠邊站的天皇徹底喪失了整肅僧尼紀(jì)律的能力和意愿。而在風(fēng)雨飄搖、每個(gè)人地位都朝不保夕的幕府時(shí)代，日本貴族們自己也養(yǎng)成了沒(méi)事就出家避禍的習(xí)慣，許多風(fēng)云一時(shí)的掌權(quán)者都曾出過(guò)家，于是日本和尚結(jié)婚生子就成為一種習(xí)慣保留下來(lái)了。（摘自《文史博覽》）

寺廟參與了叛亂，僧尼參與人數(shù)亦是占據(jù)多半，其中以那曲、昌都地區(qū)為最。根據(jù)有關(guān)部門(mén)1960年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，那曲共有109座寺廟，參與叛亂的寺廟107座；昌都共有527座寺廟，參與叛亂的寺廟501座，且僧尼參與人數(shù)更是高達(dá)95%以上[2]1066。叛亂不僅導(dǎo)致大批寺院慘遭摧殘，近乎一半以上陷于癱瘓，多數(shù)寺院僧尼被強(qiáng)迫或被裹挾充當(dāng)叛軍，更有僧人因不愿參與叛亂而被殺害，破壞了正常的宗教活動(dòng)秩序，對(duì)信教群眾造成巨大傷害。這場(chǎng)對(duì)藏傳佛教形同“滅門(mén)”的叛亂，無(wú)疑對(duì)西藏的民

政府機(jī)構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證，在唐代也稱(chēng)為祠部牒，上面詳載僧尼的本籍、俗名、年齡、所屬寺院、師名以及官署關(guān)系者的連署，非常珍貴。僧尼持此度牒，不但有了明確的身份，可以得到政府的保障，同時(shí)還可以免除地稅徭役。沒(méi)有度牒而私自出家的僧尼，稱(chēng)為私度。經(jīng)官府發(fā)現(xiàn)，將會(huì)給予處罰，勒令還俗。

士人階層女性 僧尼宋代，佛教信仰在社會(huì)各個(gè)階層蔚然成風(fēng)，士人參禪學(xué)佛的亦不在少數(shù)。佛教在士人階層女性群體中也很盛行。士人階層女性由于生活在士人家庭中，受儒家道德規(guī)范的限制更為嚴(yán)格，活動(dòng)范圍主要以家為中心。因此，士人階層女性信仰佛教的形式主要是居家修行，她們將佛教行為融入到日常生活中，在居室內(nèi)誦經(jīng)念佛，打坐悟禪，又或者抄寫(xiě)佛經(jīng)等。但另一方面，由于佛教的繁榮發(fā)展，士人階層女性也有了通過(guò)佛教信仰走出家門(mén)與僧尼交往的機(jī)會(huì)。一、與僧尼的交往宋代有許多士人投身佛學(xué)，

它塑造了藏族地區(qū)僧尼和信仰群眾的行為方式和價(jià)值觀，在發(fā)展過(guò)程中，形成了他們獨(dú)具特色的生活習(xí)慣和不成文的制度，僧尼的供養(yǎng)方式也是一樣的。在發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了世俗變遷和政治制度變化的影響，但是一些傳統(tǒng)的供養(yǎng)方式依然存在著，并且影響著供養(yǎng)方式。關(guān)鍵詞：藏傳佛教寺院; 僧尼; 供養(yǎng)方式中圖分類(lèi)號(hào)：B948 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2019）02-190-002“治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏”，這是習(xí)近平同志在參加十二屆

縣居住的農(nóng)牧民及僧尼人群。1.2 方法對(duì)2015～2017年全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)上報(bào)的體檢資料進(jìn)行回顧性分析。1.3 高發(fā)疾病統(tǒng)計(jì)所有高發(fā)疾病的診斷標(biāo)準(zhǔn)均參閱《內(nèi)科學(xué)》及《傳染病學(xué)》的第七版教材。包括高血壓、乙型肝炎、胃炎等。1.4 統(tǒng)計(jì)方法采用Excel 2003版軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，使用SPSS 17.0 統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)數(shù)資料用%表示，計(jì)量資料采用χ2檢驗(yàn)。檢驗(yàn)水準(zhǔn)為α =0.05。2 結(jié)果2.1 農(nóng)牧民體檢參與情況2015年全縣農(nóng)牧民總?cè)丝跀?shù)為48

（5） 《四分律僧尼討要》?！洞筇苾?nèi)典錄》卷五載有“四分律僧尼討要略五卷”，然而卷十卻又稱(chēng)“四分律僧尼討要（各五卷）”?！秱饔浧贰兜朗纻鳌贰堵稍飞畬殏鳌穭t記為“四分律討要五卷”。除此之外，《新編諸宗教藏總錄》《東域傳燈目錄》又分別載有“毘尼對(duì)要二卷（按：實(shí)應(yīng)為毘尼討要），玄惲述”以及“毘尼討要三卷”。以上所言各著作間的關(guān)系有待進(jìn)一步探討。據(jù)傅世怡先生的研究稱(chēng)：《大唐內(nèi)典錄》卷五曰：“四分律僧尼討要略五卷”，卷十曰：“四分律僧尼討要各五卷”，“略”、“各”

卻大都反映著佛寺僧尼較為負(fù)面的形象。本文通過(guò)整理分析《資治通鑒·唐紀(jì)》中關(guān)于佛教僧尼、寺院的記載，探討司馬光對(duì)佛教的批判態(tài)度，且他筆下的唐代僧尼特點(diǎn)為“妖言”惑眾、引發(fā)禍亂，佛寺特點(diǎn)為大興土木、茍避賦役。關(guān)鍵詞：《資治通鑒·唐紀(jì)》；司馬光；佛教；僧尼；佛寺作為一部汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、為封建統(tǒng)治者們提供治世之道的編年史巨著，《資治通鑒》取法《春秋》，在取材、撰寫(xiě)時(shí)帶有明確的價(jià)值導(dǎo)向，即以儒家思想為準(zhǔn)則，維護(hù)封建君主專(zhuān)制。本文主要通過(guò)分析《資治通鑒·唐紀(jì)》中對(duì)佛

隔閡，真正內(nèi)化為僧尼信仰生活的一部分人民論壇：面向僧尼尤其是少數(shù)民族地區(qū)僧尼宣講習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)和十九大精神，面臨哪些困難和問(wèn)題？學(xué)誠(chéng)：第一，在學(xué)習(xí)和宣講過(guò)程中有些僧尼平時(shí)注重個(gè)人清修，對(duì)社會(huì)和時(shí)代關(guān)注較少，因此，在領(lǐng)會(huì)十九大精神方面不夠深入。尤其是個(gè)別少數(shù)民族地區(qū)僧尼，因?yàn)槊褡?、文化、語(yǔ)言、地域、教育水平等原因，在文化認(rèn)同感、精神契合感、心理親切感等方面有待進(jìn)一步加強(qiáng)。第二，輔導(dǎo)者本身的表達(dá)方式有待改進(jìn)，需要契理契機(jī)、生動(dòng)靈活，把握好十九大精神的實(shí)質(zhì)

叔明令狐峘等請(qǐng)?jiān)?span id="j5i0abt0b" class="hl">僧尼及不許交易書(shū)》藏于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，共有兩份，一份是Pelliot chinois3608v，另一份是Pelliot chinois 3620。臺(tái)北新文豐出版公司于1985年出版的《敦煌寶藏》第129冊(cè)第257～258、319～321頁(yè)分別收有該文書(shū)在P.3608v、P.3620上的影印圖片；上海古籍出版社于1995年出版的《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第26冊(cè)第75～76、111～113頁(yè)也分別收有其在P.3608v、P.3620上的

、開(kāi)放寺廟，規(guī)范僧尼入寺，退賠寺廟財(cái)務(wù)和宗教用品等內(nèi)容。(二)20世紀(jì)80年代西藏宗教工作的轉(zhuǎn)變改革開(kāi)放后，西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)始復(fù)蘇，信仰藏傳佛教的人數(shù)也呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變化。這一時(shí)期，流亡境外的十四世達(dá)賴(lài)集團(tuán)利用國(guó)內(nèi)政策的改變、國(guó)際形勢(shì)的變化，在國(guó)際上推動(dòng)“西藏問(wèn)題”國(guó)際化，在西藏進(jìn)行滲透煽動(dòng)，大搞分裂活動(dòng)，成為這一時(shí)期西藏政治社會(huì)穩(wěn)定的禍患[1]419。當(dāng)時(shí)達(dá)賴(lài)集團(tuán)通過(guò)“教誨”“講經(jīng)”等宗教手段在僧尼中滲透反動(dòng)思想，煽動(dòng)僧尼制造騷亂事

派般特去給附近的僧尼講經(jīng)說(shuō)法。那些僧尼對(duì)般特的愚笨早有所聞，所以都很不服氣，私下說(shuō)：“這樣愚鈍的人也會(huì)講經(jīng)說(shuō)法?。俊钡麄儽砻嫔先匀缓苡卸Y貌地接待般特。般特慚愧而謙虛地對(duì)僧尼們說(shuō)：“我生來(lái)愚鈍，只學(xué)到一個(gè)詩(shī)偈，現(xiàn)在講給大家聽(tīng)?！苯又?，般特就念起了那首釋迦牟尼佛祖教的詩(shī)偈。他剛念完，僧尼們就大笑起來(lái)，嚷道：“竟然是一首啟蒙詩(shī)偈，我們?cè)缇偷贡橙缌髁耍€用你來(lái)講嗎？”但般特不動(dòng)聲色，仍然從容地往下講。他講得頭頭是道，還說(shuō)出了很多新意，從一首看似普通的詩(shī)偈道出無(wú)限

表性，因此，唐代僧尼的服裝顏色在當(dāng)時(shí)展現(xiàn)出多樣化和世俗化的特色來(lái)，這與佛教戒律的規(guī)定有所不同，值得我們探討研究。【關(guān)鍵詞】唐代；僧尼；服裝顏色關(guān)于佛教僧尼的服裝顏色，戒律中有比較詳細(xì)的規(guī)定，但由于佛教在傳人中國(guó)以前，其服裝款式主要以三衣、五衣這樣的法衣為主，因此，關(guān)于僧尼服色的規(guī)范也主要是在法衣的范疇中。佛教傳人中國(guó)后，服裝的款式出現(xiàn)了較大變化，逐漸融入漢地俗服的元素得以逐漸世俗化，常服的種類(lèi)也有所增加，再加上統(tǒng)治階層的干預(yù)，僧尼服裝的顏色也多樣起來(lái)，突破

17位帝后出宮為僧尼，實(shí)在是世所罕見(jiàn)。這成了我國(guó)佛教史和北朝發(fā)展史上一個(gè)極為奇怪的現(xiàn)象。那么，何以造成這種現(xiàn)象呢？有人從我國(guó)的佛教傳說(shuō)來(lái)分析，用帝后佞佛來(lái)解釋它，認(rèn)為這是媚佛、迷信佛的結(jié)果。東漢明帝時(shí)，佛教傳入我國(guó)，先始于洛陽(yáng)。漢末曹魏時(shí)在河南地區(qū)得到初步傳播，西晉十六朝時(shí)得到迅速傳播和發(fā)展，北魏時(shí)達(dá)到鼎盛。南北朝時(shí)期的佛教，由于門(mén)閥世族的推崇，進(jìn)一步得到統(tǒng)治階級(jí)的扶植和推廣，獲得了廣泛的傳播。再加上佛教所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回之說(shuō)具有很大的誘惑性，因而

藏區(qū)主要宗教地區(qū)僧尼的行為”，信中提到兩處地點(diǎn)：四川省甘孜州色達(dá)縣的喇榮寺五明佛學(xué)院和白玉縣亞青寺。28日，《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪了兩位去過(guò)上述兩地的中國(guó)專(zhuān)家，他們均對(duì)信中的內(nèi)容提出批駁?！都~約時(shí)報(bào)》的報(bào)道稱(chēng)，喇榮寺五明佛學(xué)院是全世界最大的佛學(xué)院，約有2萬(wàn)名僧侶生活在該學(xué)院周?chē)?。亞青鄔金禪林主要由尼姑組成，約有一萬(wàn)人。去年夏天起，中國(guó)政府開(kāi)始驅(qū)散生活在兩地的僧尼。中國(guó)官方稱(chēng)，這一行為是為了改善當(dāng)?shù)氐陌踩珷顩r，因?yàn)槟抢锶丝谔芗恕?014年，一場(chǎng)大火燒毀了大

17位帝后出宮為僧尼，實(shí)在是世所罕見(jiàn)。這成了我國(guó)佛教史和北朝發(fā)展史上一個(gè)極為奇怪的現(xiàn)象。那么，何以造成這種現(xiàn)象呢？有人從我國(guó)的佛教傳說(shuō)來(lái)分析，用帝后佞佛來(lái)解釋它，認(rèn)為這是媚佛、迷信佛的結(jié)果。東漢明帝時(shí)，佛教傳入我國(guó)，先始于洛陽(yáng)。漢末曹魏時(shí)在河南地區(qū)得到初步傳播，西晉十六朝時(shí)得到迅速傳播和發(fā)展，北魏時(shí)達(dá)到鼎盛。南北朝時(shí)期的佛教，由于門(mén)閥世族的推崇，進(jìn)一步得到統(tǒng)治階級(jí)的扶植和推廣，獲得了廣泛的傳播。再加上佛教所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回之說(shuō)具有很大的誘惑性，因而

：小說(shuō)中破色戒的僧尼大致可以分為三類(lèi)：一是暗中行事，完全沉溺其中，毫無(wú)悔意，不可自拔，以《三言二拍》中的僧尼形象為代表；二是追求佛性，卻又無(wú)法擺脫人性，在二者之間苦苦掙扎，以《鳩摩羅什》中的高僧鳩摩羅什為代表；三是超越清規(guī)戒律，不受任何束縛，在佛門(mén)中最大限度地發(fā)揮著人性的作用，以《受戒》里的眾僧形象為代表。關(guān)鍵詞：僧尼 破色戒佛作為一種精神信仰存活于廣大信徒的崇敬膜拜之中，他們參破生死空色，度苦救厄，佛門(mén)弟子也因此多了幾分圣潔的意味。然而在小說(shuō)當(dāng)中，卻時(shí)常

談小說(shuō)中破色戒的僧尼形象⊙ 蔡瑩［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116029］小說(shuō)中破色戒的僧尼大致可以分為三類(lèi)：一是暗中行事，完全沉溺其中，毫無(wú)悔意，不可自拔,以《三言二拍》中的僧尼形象為代表；二是追求佛性，卻又無(wú)法擺脫人性，在二者之間苦苦掙扎,以《鳩摩羅什》中的高僧鳩摩羅什為代表；三是超越清規(guī)戒律，不受任何束縛，在佛門(mén)中最大限度地發(fā)揮著人性的作用,以《受戒》里的眾僧形象為代表。僧尼 破色戒佛作為一種精神信仰存活于廣大信徒的崇敬膜拜之中，他們參破生死空色，

紀(jì)，日本已經(jīng)是“僧尼半天下”。大量動(dòng)機(jī)不純的“出家人”在寺里喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑懷了孩子就回家待產(chǎn)，奶完孩子就回來(lái)繼續(xù)念佛（躲稅）。面對(duì)這種狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的天皇不是沒(méi)想過(guò)對(duì)策。著名的“鑒真東渡”動(dòng)機(jī)就源于此。天皇希望持戒甚嚴(yán)的高僧鑒真的到來(lái)能讓禮佛風(fēng)氣為之一正。公元10世紀(jì)以后，曇花一現(xiàn)的天皇中央集權(quán)解體，靠邊站的天皇徹底喪失了整肅僧尼紀(jì)律的能力和意愿。而在風(fēng)雨飄搖、每個(gè)人地位都朝不保夕的幕府時(shí)代，日本貴族們自己也養(yǎng)成了沒(méi)事兒就出家避禍的習(xí)慣，許多風(fēng)云一時(shí)

紀(jì)，日本已經(jīng)是“僧尼半天下”。大量動(dòng)機(jī)不純的“出家人”在寺里喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑懷了孩子就回家待產(chǎn)，奶完孩子就回來(lái)繼續(xù)念佛（躲稅）。面對(duì)這種狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的天皇不是沒(méi)想過(guò)對(duì)策。著名的“鑒真東渡”動(dòng)機(jī)就源于此。天皇希望持戒甚嚴(yán)的高僧鑒真的到來(lái)能讓禮佛風(fēng)氣為之一正。公元10世紀(jì)以后，曇花一現(xiàn)的天皇中央集權(quán)解體，靠邊站的天皇徹底喪失了整肅僧尼紀(jì)律的能力和意愿。而在風(fēng)雨飄搖、每個(gè)人地位都朝不保夕的幕府時(shí)代，日本貴族們自己也養(yǎng)成了沒(méi)事兒就出家避禍的習(xí)慣，許多風(fēng)云一時(shí)

的佛教經(jīng)典中尋找僧尼愛(ài)國(guó)護(hù)國(guó)的事跡作為歷史例證?？箲?zhàn)期間最為著名的是震華法師的《僧伽護(hù)國(guó)史》。這些都在很大程度上促使僧尼放棄他們對(duì)佛教的承諾和承擔(dān)，肩負(fù)起國(guó)民護(hù)國(guó)的義務(wù)。學(xué)佛的政府高官參與動(dòng)員清末民初，社會(huì)知識(shí)分子雖對(duì)僧團(tuán)一般都持批評(píng)觀念，但對(duì)佛教哲學(xué)思想和文化卻甚感興趣，有的甚至成為佛教徒，如梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同。在國(guó)民政府中，林森、戴季陶、于右任等人都對(duì)佛教哲學(xué)思想表示好感和興趣，他們亦都積極呼吁和支持佛教界參與抗日救國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。朱子橋?qū)④姷仍诒狈浇M織僧伽救護(hù)

段新穎《二拍》中僧尼形象探究○段新穎《二拍》是明代擬話(huà)本中的重要作品，它屬于文人獨(dú)創(chuàng)型小說(shuō)，反映了晚明的社會(huì)狀況及作者的創(chuàng)作觀點(diǎn)，具有重要的價(jià)值。僧尼人物在《二拍》的78篇小說(shuō)中占了23篇，共計(jì)33人。其中具負(fù)面形象的僧尼人物占了17篇，共計(jì)21人，可分成放縱情欲、荒淫無(wú)度和貪欲無(wú)藝、唯利是圖兩種類(lèi)型，就數(shù)量而言，負(fù)面形象多于正面。關(guān)于僧尼人物負(fù)面形象的成因，可以從沿襲宋元小說(shuō)的傳統(tǒng)、僧尼數(shù)量的過(guò)度膨脹、肯定人的生理欲求、迎合接受者的喜好趣味四方面來(lái)做分析

立即報(bào)官。同時(shí)，僧尼道士的行動(dòng)還受到當(dāng)?shù)刈谧褰M織的監(jiān)控。正所謂“群眾的眼睛是雪亮的”，頻繁前來(lái)進(jìn)香祈愿的香客往往能發(fā)現(xiàn)僧尼道士的不軌行為。例如明代江南一座寺廟里，曾有一個(gè)叫了圓的和尚只不過(guò)給尼姑遞上一枝荷花，就被一個(gè)姓高的老媼發(fā)現(xiàn)并以通奸的罪行對(duì)其控告。官府查清雖無(wú)通奸之實(shí)，但涉“瓜田李下”，依舊判了兩人“合杖”之刑。僧尼犯法由誰(shuí)審？東晉以來(lái)，國(guó)家在行政方面設(shè)立了僧官制度用以管理僧尼。所謂僧官，就是“國(guó)家從僧侶中選拔任命、以管理監(jiān)督佛教教團(tuán)為目的、統(tǒng)管僧尼

1787處，寺廟僧尼4.6萬(wàn)多人。近年來(lái)，自治區(qū)政府出臺(tái)了一系列利寺惠僧措施，使僧尼的修行環(huán)境得到進(jìn)一步改善。自治區(qū)出資推進(jìn)寺廟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，目前全區(qū)70%以上寺廟實(shí)現(xiàn)通路、通訊、通電、通水、通廣播電視，切實(shí)改善了寺廟僧尼的生活、修行條件；積極開(kāi)展“社會(huì)公共文化服務(wù)進(jìn)寺廟”活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)寺廟體育公共服務(wù)體系建設(shè)，免費(fèi)為全區(qū)20座寺廟配置價(jià)值120余萬(wàn)元的全民健身器材；自治區(qū)出臺(tái)實(shí)施《西藏自治區(qū)寺廟僧尼參加社會(huì)保險(xiǎn)暫行辦法》，撥付1300余萬(wàn)元為全區(qū)在編僧

崇信道教從而打擊僧尼，這樣的認(rèn)識(shí)情有可愿，但不能茍同。牛致功先生曾撰文，提出滅佛的根本原因是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；滅佛的重要原因是政治問(wèn)題，儒家重現(xiàn)世忠孝，佛教重來(lái)生業(yè)報(bào)；滅佛的直接原因是佛道矛盾，道教重生，佛教重死，道教在教義上輸于佛教，于是在政治上打擊佛教。李文才先生從個(gè)人信仰方面分析武宗斥佛原因，認(rèn)為：武宗是個(gè)虔誠(chéng)的道教徒，對(duì)道教非常迷信。未即位便頗好道術(shù)，及即位竟將道士接進(jìn)后宮，對(duì)道士玩弄的騙人把戲深信不疑。而所謂“上惡僧尼耗蠹天下，欲去之?！敝徊贿^(guò)是武宗要廢

)?甘孜藏區(qū)寺廟僧尼社會(huì)保障的實(shí)證研究曹群勇(四川警察學(xué)院 警察管理系，四川 瀘州 646000)甘孜藏區(qū)將社會(huì)保障制度延伸到寺廟，覆蓋到僧尼，避免寺廟僧尼邊緣化。甘孜藏區(qū)將符合條件的困難僧尼納入城鄉(xiāng)低?；颉拔灞！惫B(yǎng)，啟動(dòng)僧尼參加社會(huì)保險(xiǎn)工作，實(shí)施困難僧尼大病醫(yī)療救助，開(kāi)展困難僧尼臨時(shí)生活救助及敬老院建設(shè)。僧尼社會(huì)保障的實(shí)施能夠從制度上解除僧尼對(duì)養(yǎng)老的后顧之憂(yōu)，增大社會(huì)資本存量，改善寺廟黨群關(guān)系，創(chuàng)新寺廟社會(huì)化管理機(jī)制。由實(shí)地調(diào)研數(shù)據(jù)測(cè)量可知，甘孜藏區(qū)僧

1787處，寺廟僧尼4.6萬(wàn)多人。近年來(lái)，自治區(qū)政府出臺(tái)了一系列利寺惠僧措施，使僧尼的修行環(huán)境得到進(jìn)一步改善。自治區(qū)出資推進(jìn)寺廟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，目前全區(qū)70%以上寺廟實(shí)現(xiàn)通路、通訊、通電、通水、通廣播電視，切實(shí)改善了寺廟僧尼的生活、修行條件；積極開(kāi)展“社會(huì)公共文化服務(wù)進(jìn)寺廟”活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)寺廟體育公共服務(wù)體系建設(shè)，免費(fèi)為全區(qū)20座寺廟配置價(jià)值120余萬(wàn)元的全民健身器材；自治區(qū)出臺(tái)實(shí)施《西藏自治區(qū)寺廟僧尼參加社會(huì)保險(xiǎn)暫行辦法》，撥付1300余萬(wàn)元為全區(qū)在編僧

方面又要嚴(yán)格限制僧尼人數(shù)過(guò)多等不利因素。宋代政府對(duì)待佛教的政策因時(shí)局而不斷調(diào)整，總體表現(xiàn)為理性的良性政策。二、度牒度牒是封建王朝頒發(fā)給僧尼的剃度批準(zhǔn)書(shū)和身份憑證，政府可以通過(guò)調(diào)節(jié)度牒發(fā)放時(shí)間和數(shù)量掌握和控制佛教的發(fā)展。同時(shí)也是整頓僧尼秩序的一種手段。另外，僧尼持度牒可受到政府保障，還可以免除賦稅、徭役。宋朝的度牒制度，延續(xù)前朝，并不斷調(diào)整，對(duì)佛教界和社會(huì)各階層的影響廣泛而深刻。宋初頒發(fā)度牒的目的更多出于政治考慮。一般度牒的獲取都是通過(guò)考試，還有一種由祠部填

一個(gè)新的問(wèn)題，即僧尼的復(fù)除，佛教僧尼是否可以憑借其身份免除國(guó)家賦稅、徭役的征調(diào)。關(guān)于這一問(wèn)題，早在20世紀(jì)30年代何茲全先生發(fā)表《中古時(shí)代之中國(guó)佛教寺院》［1］一文，認(rèn)為當(dāng)時(shí)人民之所以瘋狂投入寺院，“唯一的原因是因?yàn)樗略?span id="j5i0abt0b" class="hl">僧尼有免除對(duì)國(guó)家役調(diào)的特權(quán)，國(guó)家人口為逃避?chē)?guó)家的役調(diào)及租課才投寺為僧尼”。謝重光也認(rèn)為“朝廷聽(tīng)任寺院度僧，同時(shí)就認(rèn)可了僧尼免稅復(fù)役的特權(quán)”［2］。高敏先生專(zhuān)門(mén)就魏晉南北朝時(shí)期免除賦役的各類(lèi)人群做了分析，同樣也認(rèn)定僧尼人口在此之列［3］。其他

念存在嚴(yán)重分歧;僧尼出家剃度是對(duì)“不孝有三無(wú)后為大”、 “身體發(fā)膚受之父母不得毀傷，孝之始也”的傳統(tǒng)儒家觀念的違背;只跪佛陀不跪父母君上的做法更當(dāng)視為“不孝”“不敬”，列在“重罪十條”之中;二是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中講究“親親尊尊”，等級(jí)觀念極為森嚴(yán)，而佛教教義卻倡導(dǎo)眾生平等，拒絕君父至上的封建觀念和規(guī)則，在當(dāng)時(shí)不得不說(shuō)是一種對(duì)君權(quán)父權(quán)的挑釁。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)禮教根基極為深厚，一個(gè)外來(lái)宗教不可能對(duì)它產(chǎn)生根本性的動(dòng)搖;中國(guó)的君權(quán)政治十分強(qiáng)大，也不會(huì)允許這種動(dòng)搖。因

出家者的證明書(shū)。僧尼以此牒為身份憑證可以得到政府的保護(hù)，免除地租和徭役。度牒也還可以起旅行護(hù)照的作用。僧籍是記錄僧人姓名、年齡、籍貫等的簿籍，相當(dāng)于現(xiàn)在的戶(hù)口簿，由國(guó)家統(tǒng)一管理。寺籍即記錄寺院興建的年代、名稱(chēng)、情況等的簿籍。唐宋以來(lái)，寺院的興建都得經(jīng)過(guò)政府的批準(zhǔn)，寺院名稱(chēng)也由政府頒發(fā)。一、身份證件管理制度。所謂僧尼身份證件，主要指度牒、戒牒等證件。（一） 度牒。度牒是官府頒給出家僧尼合法剃度的證明書(shū)，實(shí)際上是政府發(fā)給合法剃度者的一紙身份證明。據(jù)文獻(xiàn)確考，度

些音樂(lè)是由寺里的僧尼們用西洋樂(lè)器——大、中、小提琴和貝司演奏的。這支西洋樂(lè)隊(duì)名“天臺(tái)寺廣玄藝術(shù)團(tuán)”。這個(gè)中國(guó)佛教史上第一支全僧人禪樂(lè)藝術(shù)團(tuán)，由40多名僧尼組成，他們的年齡在7歲至26歲之間，其中有1名留學(xué)美國(guó)的海歸和8名大學(xué)畢業(yè)生。平日里，他們?cè)缤碚b經(jīng)禮佛，其他時(shí)間就是學(xué)習(xí)器樂(lè)、聲樂(lè)和舞蹈，上山植樹(shù)、采茶也是他們生活的一部分。在天臺(tái)寺，年輕的僧尼們不用手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，遠(yuǎn)離城市的喧囂，沉浸在音樂(lè)的世界里，禮佛悟禪。2012年9月，這條新聞和圖片出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)和紙媒上

養(yǎng)老令》中存有《僧尼令》一篇，在《養(yǎng)老令》的注釋書(shū)《令義解》、《令集解》中明確記載“道僧格”、“唐格”等字樣并留有部分遺文，而日本律令研究者們亦認(rèn)為《僧尼令》乃據(jù)唐代《道僧格》為母法而制定，由此開(kāi)始了唐代《道僧格》的復(fù)原及其與《僧尼令》異同比較的研究。1998年發(fā)現(xiàn)、2006年全文公布的《天圣令·獄官令》唐11規(guī)定：“諸道女(士)、女冠、僧尼犯罪，徒以上及奸、盜、詐脫法服，依律科斷，余犯依僧道法”。[注]天一閣博物館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所天圣令整理課題

）佛教僧團(tuán)對(duì)亡故僧尼財(cái)產(chǎn)的處理，有較為明確的規(guī)定，如后秦·弗若多羅譯《十誦律》卷二十八《七法中衣法》；敦煌文獻(xiàn)亦有一定數(shù)量關(guān)于處理亡故僧尼財(cái)產(chǎn)的文書(shū)，如P.3410《沙州僧崇恩析產(chǎn)遺囑》；對(duì)以上文獻(xiàn)資料，謝和耐、何茲全、張弓、謝重光、郝春文等先生都做了較為詳細(xì)的研究。[1]-[5]敦煌愿文作為敦煌文獻(xiàn)之一種，亦包含有關(guān)于亡故僧尼財(cái)產(chǎn)處理的材料，只是被人們忽略了。佛教認(rèn)為，布施乃是為自己或他人累積功德、獲無(wú)上果報(bào)之法?！斗鹫f(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四《游行經(jīng)》第二：“爾

國(guó)后，由于出家為僧尼者可以享受免除賦稅和徭役的優(yōu)惠待遇，導(dǎo)致南北朝時(shí)無(wú)數(shù)百姓投身佛門(mén)，減少了納稅戶(hù)數(shù)，進(jìn)而減少了稅收，嚴(yán)重影響了國(guó)家財(cái)政收入。因此，為了確保國(guó)家財(cái)政收入，自南北朝開(kāi)始，中國(guó)政府開(kāi)始建立僧籍制度，以有效控制僧尼數(shù)量。唐代，僧尼身份證稱(chēng)度牒。它是政府發(fā)放給出家僧尼的資格證書(shū)，上面詳細(xì)記述僧尼的原籍、俗名、年齡、所隸屬的寺院、師名以及官府有關(guān)職掌宗教人員（相當(dāng)于現(xiàn)代的宗教局官員）的連署，稱(chēng)為祠部（相當(dāng)于今宗教局）牒，綾素鈿軸，制作考究。開(kāi)始時(shí)政府

千八百四十六所，僧尼八萬(wàn)二千七百余人（不含后梁），為孫吳、西晉、東晉、劉宋、蕭齊歷朝數(shù)量最多者。佛經(jīng)內(nèi)容及形式對(duì)漢地人的思想、言行產(chǎn)生了如此大的影響，遂非常多地表現(xiàn)在其詩(shī)文中。二、容攝的內(nèi)容與量的多少?gòu)姆鸾?jīng)方面而言，漢地詩(shī)文容攝的佛經(jīng)內(nèi)容及形式是由該佛經(jīng)內(nèi)容在佛教體系與漢地人思想認(rèn)識(shí)中的重要性、該形式的表現(xiàn)力決定的。佛經(jīng)內(nèi)容在佛教體系與漢地人思想認(rèn)識(shí)中占有重要地位，在佛教的傳播、宣揚(yáng)階段，必然是被傳播、談?wù)摰?，必然進(jìn)入傳播、談?wù)摰挠行А⒅匾d體——詩(shī)文。漢

一、“三言”中的僧尼形象馮夢(mèng)龍的“三言”是明代白話(huà)短篇小說(shuō)代表作之一，書(shū)中塑造了眾多鮮明的人物形象，反映了明代社會(huì)的方方面面。在120篇的作品中，僧尼形象在全書(shū)四分之一左右的篇目中出現(xiàn)過(guò)，僧尼形象作為一種社會(huì)階層，反映了特定歷史時(shí)期的社會(huì)文化現(xiàn)象。在馮夢(mèng)龍的“三言”中，僧尼形象大致可以分為以下兩類(lèi)。1.得道僧尼（1）超塵脫俗者。他們恪守佛教的清規(guī)戒律，虔誠(chéng)地信仰佛教，具有四大皆空、普度眾生、悲天憫人、品德高潔等特點(diǎn)。如《喻世明言·月明和尚度柳翠》中的月明和

展。試經(jīng)；剃度；僧尼；童行試經(jīng)剃度制度是中國(guó)宗教發(fā)展中一項(xiàng)重要且特有的制度，它對(duì)宗教的組織結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展都有著重要的影響。目前，學(xué)界對(duì)于宋代宗教管理領(lǐng)域的研究已有較為豐富的研究成果。但是，就對(duì)宋代試經(jīng)剃度的研究而言，游彪在《宋代僧尼試經(jīng)制度初探》中認(rèn)為，宋代的僧尼試經(jīng)制度比唐代更為完善和健全；施行試經(jīng)的背景一是宋代僧尼來(lái)源極為復(fù)雜；二是宋代先進(jìn)的印刷術(shù)為試經(jīng)提供了有利條件。宋代的試經(jīng)方式與科舉的明經(jīng)制差不多，主要靠死記硬背，但這并不能改變僧尼冗濫不堪的局面

員的主體是佛教的僧尼，其中僧人居絕對(duì)多數(shù)的地位，社會(huì)影響最廣泛；道教的女冠最少，影響微弱。關(guān)鍵詞：宋代僧人尼姑道士女冠數(shù)量作者：程民生，1956年生，歷史學(xué)博士，河南大學(xué)宋代研究所教授。宗教是一種社會(huì)行為，都有其自己的專(zhuān)業(yè)神職人員，帶領(lǐng)廣大信眾從事宗教活動(dòng)。以佛教、道教為代表的宋代神職人員究竟是一支多大的隊(duì)伍?按類(lèi)別各有多少人?數(shù)量發(fā)生了那些變化?如此等等，既是宗教史的重要問(wèn)題，反映著其盛衰程度和對(duì)社會(huì)的影響程度，又是社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史和人口史中的重要問(wèn)題。因

，北魏境內(nèi)的大量僧尼遭誅殺，寺院被拆除，經(jīng)像被焚毀，劫后余生的僧尼逃奔南方。六年后，太武帝死，文成帝即位。文成帝認(rèn)為佛教講的道理正確，有助于國(guó)家的治理，有益于人們?nèi)手巧菩缘脑鲩L(zhǎng)，于是解除了佛教禁令。此后在歷代北魏帝王的支持下，佛教在北方又獲得很長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展。北周武帝“滅佛”北周武帝(561～578)統(tǒng)治時(shí)期，北方佛教勢(shì)力急劇膨脹，僧尼人數(shù)達(dá)到200萬(wàn)，佛寺3萬(wàn)多所。由于僧尼享受免稅賦徭役的特權(quán)，武帝要富國(guó)強(qiáng)兵以統(tǒng)一北方，就必然采取“求兵于僧眾之間，取地