器物

,陶瓷附件在陶瓷器物整體中所占位置與其主體同等重要。陶瓷附件的形態(tài)特征與功能是創(chuàng)造者根據(jù)社會背景、社會現(xiàn)狀所做出的與陶瓷主體器物之間最合適的搭配與選擇。所以在不同的時(shí)期,陶瓷耳系有著不同的形態(tài)特征和位置包括功能使用的不同。但是無論附件耳系怎么變化,它與主體器物之間必須是和諧統(tǒng)一的協(xié)同關(guān)系。1 陶瓷附件耳系與主體器物1.1 陶瓷附件的出現(xiàn)隨著人類的發(fā)展,陶器的出現(xiàn)成為了人類生活中不可或缺的一部分,同時(shí),也是人類科學(xué)文化的重要開端。陶器器物的出現(xiàn)給人們生活帶來

食物與人 食物、器物、空間 食物與事件引言“餐廳”一詞卻非一開始就存在。餐廳作為一個(gè)不僅滿足人基本飲食營養(yǎng)需求，同時(shí)（以食物為媒介）兼有社交等其他功能的場所，出現(xiàn)的時(shí)間只有二百多年的歷史。國內(nèi)20世紀(jì)50年代年以來，各種各樣的就餐方式越來越成熟。餐廳、小吃店、柜臺、熟食店、酒吧、咖啡廳等店鋪的數(shù)量越來越多。同時(shí)，食物總是具有這樣幾重矛盾：方便速食食物與精致慢食食物;傳統(tǒng)原汁原味食物與創(chuàng)新人工食物;追求極致健康的清淡食物與追求味蕾快感的放縱食物。比如：20世

時(shí)空交錯(cuò)中，通過器物將整個(gè)的小說故事化為幾個(gè)分散的部分，而各個(gè)部分之間又“藕斷絲連”。其中，相機(jī)與《大河譚》作為中心與總和，在歷史與現(xiàn)實(shí)、歷史與文化之間架起一座“橋梁”。在文本中，多個(gè)他者視角的加入在敘述真切、客觀的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步擴(kuò)展了中國與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)的一種聯(lián)系?；诖?，處于整個(gè)敘述背景下的大運(yùn)河不僅僅是一種運(yùn)輸渠道，從古老到當(dāng)下，它更是一條社會的河、一條歷史的河，對于整個(gè)中國文化與歷史有著重要的“運(yùn)輸”意義。【關(guān)鍵詞】 器物;他者視角;大運(yùn)河;歷史

生活有些久遠(yuǎn)的“器物”以及那些制作“器物”的“匠人”們。那些“匠人”在歷史風(fēng)云浮沉、在時(shí)代變遷中“退隱”。只有那些“器物”還能鐫刻下時(shí)間和技藝的痕跡。本文通過對《瓦貓》解讀，試圖呈現(xiàn)這些“器物”的價(jià)值與意義。關(guān)鍵詞： 器物;匠人;歷史葛亮的新小說集《瓦貓》，雖然寫的都是一些“匠人”，但最后透過那些“手藝”瓦貓看到的還是背后的“匠心”，和孕育“匠人”的時(shí)代。正如葛亮自己所言：“‘匠人存在意義的之一，在于傳承與延續(xù)。這不完全同于‘職人（Craft - man）

的心嗎？俗話說：器物之心，猶如人物之心。器物都是有心的，任何褻瀆和輕視，對它們來說都是一種傷害?！蔽业谝淮温犝f器物也是有心的。在母親的心里，它們就像一切有生命的東西一樣，不要輕易怠慢它們，這也是一種仁愛和慈悲。我對母親說：“我懂了，器物也是有心的，只有物歸所用，才會使它們心安。”母親的臉上這才有了些許笑容，她將小罐輕輕放下，好像生怕將它從睡夢中驚醒。從此，我對各種器物都充滿了一種敬畏之心，每當(dāng)看到它們，我仿佛感受到了它們澎湃有力的心跳。（編輯? 余從）

載體。一些古老的器物隨著時(shí)代的發(fā)展、社會的變革以及生活方式的改變，尤其居住空間的變革，日漸淡出了人們的視野。是讓這些器物徹底消失，還是通過一些設(shè)計(jì)的手法對其進(jìn)行再造，讓他們繼續(xù)留存于現(xiàn)代生活空間，喚醒兒時(shí)的情感和記憶，是當(dāng)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們需要深思的一個(gè)問題。關(guān)鍵詞：情感設(shè)計(jì)；器物；缸；設(shè)計(jì)再造中圖分類號：J505；TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1400 （2021） 08-0110-04基金項(xiàng)目：2019教育部人文社科研究規(guī)劃項(xiàng)目（山西古代壁畫遺

文革”瓷;教育;器物基金項(xiàng)目：江西省“十三五”社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《中國傳統(tǒng)社會“器物教化”應(yīng)用及對當(dāng)前道德建設(shè)啟示的研究》（編號：17ZX02）?！拔母铩贝墒侵?966年至1976年間生產(chǎn)的，有著明顯“文革”色彩的陶瓷制品的總稱，既包括主席用瓷，也包括其它非主席用瓷?！拔母铩贝傻闹谱鞑皇且运囆g(shù)為目的，而是更傾重于實(shí)用，即把特定的政治及其它思想傳遞給民眾，以實(shí)現(xiàn)特定的教育目的，這跟傳統(tǒng)社會的“器以藏禮”（《左傳·成公二年》）非常相似。雖然“文革”瓷所蘊(yùn)含的“禮

韓建磊 周文清“器物教化”是指通過器物來實(shí)施思想引導(dǎo)、教育與警示等，在形式上表現(xiàn)為器物教化人。器物教化在傳統(tǒng)中國非常常見，幾乎遍布人們的衣食住行等各個(gè)領(lǐng)域。比如，中國歷代編撰的《輿服志》對權(quán)貴階層的服飾、車轎等作了詳細(xì)的規(guī)定，人們看到輿服的規(guī)格、顏色、造型，即可判斷對方的身份、地位，進(jìn)而明確自己此時(shí)應(yīng)該奉行什么樣的禮節(jié)，這就是器物教化。習(xí)近平總書記指出，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”，“器物教化”作為一種在傳統(tǒng)社會廣泛存

家居陳設(shè);家具;器物;場景;差異化中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編碼：1672-7053（2020）11-0151-02史學(xué)家陳寅恪先生曾說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼未娜耸看蠓蚴侵匾纳鐣A層，他們所追求的雅文化迅速成為整個(gè)社會的潮流風(fēng)尚。而“雅”正是文人家居陳設(shè)的基調(diào)，也讓其形式從宋代開始漸漸得到確立，在明代得到進(jìn)一步完善。于是無論是被認(rèn)作明式家具之源的宋代家具，還是瓷器、書法、繪畫等，它們?nèi)谠谒未娜说难偶?/div>

工業(yè)設(shè)計(jì) 2020年11期2020-12-29

土文物，分析各種器物的藝術(shù)成就和制作特點(diǎn)外，還應(yīng)該了解當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)情況和工藝思想，從而得出正確的判斷與理解，以利于借鑒。關(guān)鍵詞：考工記;器物;工藝一、《考工記》的成書年代《考工記》是我國最早的手工藝專著，確定它的成書年代，將有助于先秦史特別是中國科技史的研究。一般認(rèn)為，《考工記》原是單行書，漢代將它補(bǔ)入《周官》，《周官》又名《周禮》，于是便有《周禮·冬官考工記》之稱。漢代馬融作《周官傳》說：周官“亡共冬官一篇，以《考工記》足之”鄭玄《目錄》說：“司空之篇亡。

陶瓷茶具;文化;器物茶具是歷史上最為豐富的飲具，是凝結(jié)了設(shè)計(jì)者與勞動(dòng)人民智慧與汗水的藝術(shù)品兼實(shí)用器物，古代亦稱之為茗器或茶器，現(xiàn)代人所說的茶具主要指茶壺、茶杯等飲茶器具，本文所論述的是當(dāng)代成套出售的多件組合型茶具。集天地于一葉，聚古今于一具，陶瓷茶具作為當(dāng)代人們?nèi)粘Ｉ畛Ｓ玫钠骶撸谠煳镌O(shè)計(jì)方面承載著歷史鐫刻的文化體現(xiàn)和使用學(xué)問。1 ?造器以載道——茶禪一味的器物文化1.1茶、禪、器的歷史淵源中國的茶文化有著“興于唐而盛于宋”的說法，而與此同時(shí)，也是儒、道

象的成分，其中，器物是一大重要的書寫媒介。笛福的中國書寫一經(jīng)問世，即背叛當(dāng)時(shí)主流的社會集體想象物;曹雪芹在《紅樓夢》中對西方的想象性書寫，不僅在古典小說書寫路徑上有所轉(zhuǎn)向，某種意義上也是一次對西方的主動(dòng)認(rèn)知。本文在其書寫差異及其轉(zhuǎn)向中“求同存異”，為中西文化的當(dāng)代對話注入新的動(dòng)力環(huán)節(jié)?！娟P(guān)鍵詞】 器物;異國;差異;轉(zhuǎn)向【中圖分類號】K877 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）16-0047-03

的影響了人們看待器物的態(tài)度?！俺绻拧狈从吃谖镂幕?，就是追求形制簡宜古雅、不用繁雜雕飾、自然樸素之物，代表著古人高潔獨(dú)立、向往自由的品格，同時(shí)也能夠反映出復(fù)古情懷對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展影響之深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞 信而好古 器物 自然樸素中圖分類號：J212文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A作為中華文化開端時(shí)期代表人物的孔子曾表達(dá)過他崇古的思想：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”，到了今天，處于現(xiàn)代生活方式中的人們依舊重視古意的探尋，在物文化的體現(xiàn)上尤為明顯，流傳至今的古器物在現(xiàn)代看來就

試的閱讀方法?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">器物”是一個(gè)不錯(cuò)的抓手，可以引起學(xué)生較濃厚的閱讀興趣，對小說進(jìn)行一個(gè)比較新的視角的梳理。第一步，知識再現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生獲取知識帶來的樂趣。第二步，知識梳理，培養(yǎng)學(xué)生整合知識養(yǎng)成的習(xí)慣。第三步，知識探究，增強(qiáng)學(xué)生探究知識形成的能力。起碼可以跟學(xué)生分析以下四點(diǎn)的意義：（一）體現(xiàn)人物身份地位。（二）彰顯人物性格特征。（三）推動(dòng)情節(jié)變化發(fā)展。（四）承載小說思想主題。關(guān)鍵詞：高中名著;趣味閱讀;《吶喊》;器物名著閱讀在高中語文教學(xué)中占了越來越重要的地位，

代化大體經(jīng)歷了從器物到制度再到思想的三個(gè)演進(jìn)階段：器物的近代化，師夷長技;制度的近代化，君主立憲與民主共和;思想文化的近代化：五四新文化運(yùn)動(dòng)。但三者之間又有交叉與融合，并非涇渭分明，只是不同歷史階段側(cè)重點(diǎn)有所不同，所以中國近代化的三個(gè)階段的演進(jìn)內(nèi)容不應(yīng)絕對化，而應(yīng)該辯證地看待?！娟P(guān)鍵詞】 中國近代化;器物;制度;思想中國近代社會面臨著兩大任務(wù)：一是求得民族獨(dú)立和人民解放，二是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。這二者構(gòu)成了中國近代史的兩大線索。前賢將后者概括為

式于一體，其所用器物如各類神器、樂器、食器、服飾、年畫、燈籠、彩旗、花車以及舞臺裝飾物等，都是伴隨“年例”民俗活動(dòng)而生，有特定的形成方式與特定的含義?；浳鳌澳昀?span id="j5i0abt0b" class="hl">器物與民俗、民間藝術(shù)在歷史長河中不斷交融，促進(jìn)了其文化與產(chǎn)業(yè)不斷向前發(fā)展。關(guān)鍵詞：粵西;民俗;年例;器物;藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化一、粵西“年例”器物的研究現(xiàn)狀廣東茂名在2012年成功申請“年例”為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨后湛江吳川也將“年例”申遺成功，但目前學(xué)術(shù)界對“年例”器物的研究成果卻較少，在“中國知網(wǎng)”

海德格爾；藝術(shù)；器物；隱匿；真理；歷史[中圖分類號]J02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A近年來，藝術(shù)與物的關(guān)系成為研究的話題之一，由此，海德格爾的《藝術(shù)作品的本源》一文也獲得了重新解讀的可能。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展致使物的物性遭到了圖解，物成為以人的觀念為中心的對象物，因此，“對物之物性的道說特別艱難而稀罕”[ 1 ] 1 8。而借助凡高的《農(nóng)鞋》，“我們懂得了鞋具是什么”[ 1 ] 2 2，它尋獲到了存在的家園。海德格爾的這些觀點(diǎn)值得我們思考：物在藝術(shù)中是如何

的時(shí)間，人們則用器物來對人類早期歷史斷代，將早期人類歷史分為三個(gè)時(shí)代，石器、青銅、鐵器時(shí)代。石器時(shí)代又被分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、新石器時(shí)代。而雕塑史的序幕是在“表演”已經(jīng)開始了一段時(shí)間后才揭開的。關(guān)鍵詞：人類;器物;雕塑一、對藝術(shù)起源的看法藝術(shù)源于人類生活之中，但對于藝術(shù)的起源的說法，存在著很多觀點(diǎn)，諸如：模仿說、游戲說、表現(xiàn)說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說。藝術(shù)起源最古老的觀點(diǎn)則是模仿說，藝術(shù)源于人類對自然的模仿，就像一位古希臘的哲學(xué)家說過“藝術(shù)模仿的對象是實(shí)實(shí)在

的身體。關(guān)鍵詞：器物;鐘表;鐘表時(shí)間一、器物研究歷程中國作為文明古國，在歷史上曾創(chuàng)造了璀璨奪目的物質(zhì)文化。在古代中國的文明史之中，器物文明占據(jù)著極其重要的位置。但是對于器物的研究，在中國史學(xué)中卻長期被忽視。究其原因，這與中國文化、中國史學(xué)傳統(tǒng)是分不開的。追崇器物的精致、華美，歷來為主流價(jià)值觀所非議;而能工巧匠的社會、經(jīng)濟(jì)地位。在傳統(tǒng)中國則列于低端。這種看似矛盾的情況持續(xù)了數(shù)千年。一方面，儒家的價(jià)值觀不提倡追求器物精美，排斥“奇技淫巧”，貶低工匠的社會地位;

的心嗎？俗話說：器物之心，猶如人物之心。器物都是有心的，任何褻瀆和輕視，對它們來說都是一種傷害。”我第一次聽說器物也是有心的。在母親的心里，它們就像一切有生命的東西一樣，不要輕易怠慢它們，這也是一種仁愛和慈悲。我對母親說：“我懂了，器物也是有心的，只有物歸所用，才會使它們心安。”母親的臉上這才有了些許笑容，她將小罐輕輕放下，好像生怕將它從睡夢中驚醒。從此，我對各種器物都充滿了一種敬畏之心，每當(dāng)看到它們，我仿佛感受到了它們澎湃有力的心跳。選自《閱讀》