金磚國家命運共同體的思想淵源

【內(nèi)容提要】本文梳理金磚十國關(guān)于人類命運共同體理念的思想淵源，探討各國傳統(tǒng)文化中與該理念的契合點，為金磚國家交流合作提供思想基礎。文章將十個國家命運共同體思想基礎的來源分為三大類別：其一，根植于各國傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想中的共治理念，分別包含基于“天下共治”的中國理念、“聚異統(tǒng)一”的俄國智慧、以“公正美學”為內(nèi)核的巴西藝術(shù)；其二，成長于部落文化中的共商理念，包含“人外無人”的南非精神、“部落共商”的阿聯(lián)酋原則、“多元共存”的埃塞主張；其三，共生于宗教文化的合一理念，包含“梵我同一”的印度信仰、“人主合一”的沙特境界、“來世永恒”的埃及信念以及“政教合一”的伊朗景觀。通過梳理發(fā)現(xiàn)，在金磚十國思想文化深處，均蘊含著人類命運共同體思想內(nèi)涵，即共商、共建、共享理念。這既是金磚十國文明綿延存續(xù)的強大精神力量來源，也是金磚組織及“全球南方”合力推動全球治理變革的思想基礎。

【關(guān)鍵詞】金磚國家；命運共同體；共商、共建、共享

2013 年3 月23 日，習近平主席在莫斯科國際關(guān)系學院發(fā)表名為《順應時代前進潮流，促進世界和平發(fā)展》的演講。這場演講被認為突破了雙邊關(guān)系的范疇，“向世界講述了對人類文明走向的中國判斷”。a2017 年10 月18 日，習近平總書記在十九大報告中明確提出——堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體，尤其強調(diào)了“促進全球治理體系變革”b 的表述，明確了在“命運共同體”建設過程中的階段性目標：推動全球治理體系的變革。

從世界文明史的角度來看，“命運共同體”之所以在國際社會得到廣泛的尊重和認可，本質(zhì)上是由于“共商、共建、共享”的治理理念一直扎根于各國文明的深處， 這點在金磚國家中尤為突出。無論是追求“天下共治”的中國理念、“梵我同一”的印度信仰、“ 聚異統(tǒng)一” 的俄國智慧、“ 人外無人”的南非精神以及“公正美學”的巴西藝術(shù)，抑或是追求“人主合一”的沙特境界，“ 來世永恒” 的埃及信念，“ 部落共商” 的阿聯(lián)酋原則，“政教合一”的伊朗景觀，還是“多元共存”的埃塞主張，都共同交織起人類文明互鑒共融的和諧交響曲。本文旨在梳理金磚十國關(guān)于人類命運共同理念的思想淵源，找到我國傳統(tǒng)文化理念與其他金磚國家文化思想深處關(guān)于“人類命運共同體”和“共商、共建、共享”治理理念的關(guān)照和體現(xiàn)，為金磚國家在新時代的交流合作之路筑牢地基。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想中的共治

（一）天下共治——命運共同體的中國理念

在中國傳統(tǒng)智慧中，“儒家學說”作為華夏正統(tǒng)不僅根基最深，且在世界范圍內(nèi)都具有普遍影響力，其不僅直接輻射了日本、韓國及越南形成了“儒家文明圈”，更是在歐洲的近代為眾多啟蒙思想家所推崇。就當今世界而言，人類面臨諸多艱難復雜的全球性問題。為有效解決這些問題，需要開啟一個“新治理時代”，而孟子的“天下觀”則正是這種“命運共同體”意識的思想源流。如今的世界是一個二戰(zhàn)與冷戰(zhàn)結(jié)束后的“和平與發(fā)展”的時代，是“天下有道”的范疇所在，則必當以“小賢役大賢”來統(tǒng)馭世界，而“命運共同體”則正是“大賢”統(tǒng)領“天下有道”的必然產(chǎn)物。

此外，中華文明的源流不僅僅是儒家一支獨秀，而是在百家爭鳴的淬煉中融合并拓寬了先秦儒家的外延，而“法家”學說則在這個融合過程中展現(xiàn)出獨特的風采。法家作為“中國智慧”的杰出代表，提倡以法治為核心思想的重要學派，且“法”與“儒”兼容并行貫穿于我國古代文明治理體系。這一過程始于戰(zhàn)國末期的著名儒學思想家荀況，他將儒家與法家學說進行融合補充，形成了獨具特點的“外儒內(nèi)法”的儒學思想。荀子強調(diào)的“道義”與“法行”并行不悖的實用主義原則隨即被中國先哲們所推崇，成為中國古代“治世哲學”的首選，也成為當前無序的國際權(quán)力格局中可以借鑒的中國智慧。

其中，法家學說又分為“術(shù)”“勢”“治”三派，而以慎到為代表的“勢治派”則對于政治局勢的理解和應對有著獨到的闡述，認為出仕處事之道，都要看準“勢”的變化，要讓形“勢”總是站在自己這邊。依靠控制“勢”而達到控制變法和強國的目的。

慎到主張“倚勢而治”，故而講究從全局的角度去觀察和思考問題，要以“天下觀”去統(tǒng)領和開展國家的各項事務，其所提出的“為天下”與“天下共治”的兩大觀點不僅為時人所重，更于數(shù)千年后的依然煥發(fā)出新的活力。這對于“命運共同體”建設提供了思想來源，中國及世界其他有志于命運共同體建設的國家，就要側(cè)重于“為天下”——公共產(chǎn)品的供給，通過公共產(chǎn)品促進各國的發(fā)展，這與習近平主席所提出的“歡迎世界各國搭便車”是一致的。對此，我國應當切實地進一步加大開放力度，還需要向外界釋放中國改革開放的紅利，讓中國成為“為天下”的載體，唯有如此才能憑借“供給公共產(chǎn)品”來引領“天下共治”的“勢”。事實上，中國也在提供公共產(chǎn)品領域作出了表率，如2013 年9 月和10 月由習近平總書記分別提出建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21 世紀海上絲綢之路”的合作倡議后，“一帶一路”充分依靠中國與有關(guān)國家的雙多邊機制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體，其根本目標就在于依托“一帶一路”建設一個“為天下”的“大同”世界。2019 年4 月26 日，習近平主席在第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表的主旨演講中，表示繼續(xù)提供“一帶一路”專項貸款和各類基金，“支持多邊開發(fā)融資合作中心有效運行”和“實現(xiàn)共同受益的目標”，c 更是充分體現(xiàn)了“為天下”的精神與氣度，以“為天下”的態(tài)度為各國的生存與發(fā)展提供公共產(chǎn)品。此外，中國國際進口博覽會順利推進，用中國龐大的市場去為整個世界的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供動力，憑借中國的實力和領導力拉動整個世界經(jīng)濟的發(fā)展。這些都充分表明了中國的“為天下”并不僅僅是口號，更不是某國治下的“天下為”，習近平總書記以恢弘的氣度開啟了中國“勢治”的宏偉篇章。

當前的全球治理不僅需要命運共同體的認同，更需要給出“命運共同體”的參與方式，法家勢治派所提出的“天下共治”正是這個命題的答案。正如習近平主席在第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表的主旨演講中所強調(diào)的堅持共商、共建、共享原則，“倡導多邊主義，大家的事大家商量著辦”“把大家的優(yōu)勢和潛能充分發(fā)揮出來，聚沙成塔、積水成淵”，d 充分體現(xiàn)了“天下共治”的概念，堅持“共商、共建、共享”的理念和“多邊主義”的機制就是要與世界各國共同開啟繁榮的新時代。習近平總書記謀“勢”而定，以“勢”來統(tǒng)領“天下共治”的新紀元，也必然會引領全球化的新階段。

（二）聚異統(tǒng)一——命運共同體的俄國智慧

俄羅斯哲學在歷史上一直有“思辨”的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)卻離不開“一元論”的核心，即使是自彼得大帝改革后所分裂的兩大哲學流派：“斯拉夫主義”和“西方派”在各個認識層面都存在分歧，但對于一個和平友愛的統(tǒng)一世界卻有著共同的信仰。

“斯拉夫主義”的代表人物——阿列克謝·斯捷潘諾維奇·霍米雅科夫在他的《西方主義關(guān)于全世界歷史》中認為人類原初是一元的和統(tǒng)一的，自從人類發(fā)生了“歷史性的墮落”后，它才開始了分化，人類文明出現(xiàn)了以片面性為特征的多種文化。在他的哲學世界中，美好的世界正是原初的“一元”，如今所存在的“異”正是人類“墮落”的結(jié)果。但是，“斯拉夫主義”又沒有偏頗地否定“異”，而是主張“異”與“同”的有機統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性在“聚異性”這個俄語獨有的概念上表現(xiàn)得尤其突出，其作為斯拉夫主義的核心術(shù)語（實際上也成為俄羅斯哲學中的一個核心術(shù)語），它所蘊含的正是俄羅斯宗教和哲學的內(nèi)在特點，強調(diào)“個別”在不失掉自己特性的條件下統(tǒng)一成“一般”（一般是個別的有機統(tǒng)一），正是“求同存異、天下大同”的一種完美體現(xiàn)，也印證了“命運共同體”理念同樣得到了俄羅斯傳統(tǒng)哲學“斯拉夫主義”的靈魂共鳴。

作為“斯拉夫主義”的對立面“西方派”雖然在理念上有著諸多分歧，但在對于“一”的認識上卻有著高度的統(tǒng)一?！拔鞣脚伞钡拇砣宋锴∵_耶夫及果戈理等一直秉持著“萬物統(tǒng)一”的思想，但他們與“斯拉夫主義”不同的是，他們并沒有認為“一”出現(xiàn)了分裂，而是在不同的時間段表現(xiàn)出不同的特點，如“傳統(tǒng)”便是“一”在過去的表現(xiàn)，不應過度地理想化、浪漫化并沉溺古代的傳統(tǒng)，而應當立于當下開創(chuàng)“一”在如今的新成就。這里可以看出，“西方派”相較于“斯拉夫主義”更具有積極的入世態(tài)度，也由此開啟了將俄羅斯人民命運與西方先進思想（即當時的社會主義思潮）聯(lián)結(jié)在一起的歷史軌道，正是由于他們將“一”作為一種世界觀的追求，將“一”作為吸收不同思想共同致力于本國發(fā)展的進取，才在當時及后世開創(chuàng)了屬于俄國的思想輝煌。

俄羅斯向來是一個智慧的國度，無論在任何時代都有杰出的思想家、藝術(shù)家及政治家等，他們智慧的背后都是本國文化中對于世界大同的追求，雖然方式有時存在著分歧，但他們對于世界命運相系、休戚與共的處世智慧卻是始終如一。

（三）公正美學——命運共同體的巴西藝術(shù)

2014 年7 月17 日，習近平主席在巴西國會的演講中提到了一位偉大的巴西建筑家——奧斯卡·尼邁耶，稱他將公正的價值理念融入進建筑美學的構(gòu)建。

巴西國會大廈的設計者尼邁耶先生曾經(jīng)說過：“如果有一天世界變得更加公正，生活將更加簡單。”e 人類只有一個地球，各國共處一個世界。歷史昭示我們，弱肉強食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。世界各國都要遵循平等互信、包容互鑒、合作共贏的原則，一起來維護和弘揚國際公平正義，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。

這位巴西國寶級的建筑大師，是拉丁美洲現(xiàn)代主義建筑的倡導者，被譽為“建筑界的畢加索”。1988 年奧斯卡·尼邁耶被授予普利茲克建筑獎，這是建筑領域的國際最高獎項。他的作品多達600 多個，遍布全球十幾個國家。他所規(guī)劃的巴西利亞被譽為城市規(guī)劃史上的一座豐碑，于1987 年被教科文組織收入《世界遺產(chǎn)名錄》，是歷史最短的“世界遺產(chǎn)”。他的作品是巴西現(xiàn)代思想的反映，他本人可稱是巴西現(xiàn)代主義的代名詞。尼邁耶與中國還有過交集，他在1946 年至1949 年間，作為巴西的代表與我國著名建筑家梁思成共同參與了聯(lián)合國總部大樓設計的十人規(guī)劃小組，共同為他們心目中的“理想國”描繪藍圖。從今天的視角來看，尼邁耶先生與梁思成教授作為代表參與到聯(lián)合國建設過程中實際上是兩個熱愛和平的大國在共同理想上的牽手，用精湛的建筑設計對戰(zhàn)后世界吶喊出“命運共同體”的呼聲，以象征的手法向世人昭示著和平、公正、團結(jié)的新世界，奧斯卡·尼邁耶先生曾表示其在創(chuàng)造之時“充滿了勇氣和理想主義，同時是將這個不公平的世界變得更好的一點嘗試”，認為建筑“要簡約，要創(chuàng)造一個平等的世界”

尼邁耶的這些思想的背后，代表的是巴西這個拉美大國、發(fā)展中大國對于平等公正世界的向往，是巴西人對于平等社會、公正世界的孜孜追求。

二、部落文化中的共商

（一）人外無人——命運共同體的南非精神

南非是一個年輕的卻又古老的國家，其“年輕”在于它是自1961 年才宣布成立，而在此前漫長的歷史或是沒有形成統(tǒng)一的民族國家意識、或是受到西方殖民者的奴役；其“古老”在于生活在南非這片土地的民眾都有著深厚且古老的部落文化傳統(tǒng)，這些對于南非這個年輕的國家而言無疑是波譎云詭的時局中屬于自己文化的最為明亮的燈塔。烏班圖（Ubuntu）思想便是這眾多燈塔中最受南非推崇的一座?！盀醢鄨D”一詞源于非洲南部的祖魯語，是千百年來非洲南部各部落口口相傳的一種價值觀，但沒有任何成文的記述和概念界定。其表達的意旨是“施人人道”“樂于分享”“仁”。烏班圖精神也意味“我和他人緊緊相連，密不可分，我們都在同一種生活之中”。當非洲人高度贊揚一個人時，就會說：“嘿，她／他有烏班圖?！币馑际钦f這個人慷慨、好客、友好、體貼和熱情，他把自己的所有與其他人分享。19 世紀中期以后，“烏班圖”一詞開始出現(xiàn)在歐洲殖民者的文字記載之中，在不同作者的筆下，它代表著“人性”“仁慈”“同情”“平等”“愛”“分享”等不同的意思。

烏班圖思想的真正興起源于南非國父納爾遜·曼德拉的推崇，隨之成為新南非共和國的核心治國理念，南非的各項內(nèi)外政策常常被冠以“烏班圖”之名，其作為南非近年來構(gòu)建的政治思想內(nèi)核，試圖超越西方自由民主話語、西方“非洲話語”和民族國家話語，建立非洲特色的文化自信與國際話語權(quán)?！盀醢鄨D思想”與“人類命運共同體”等在內(nèi)涵上有相通之處， 折射出新興大國構(gòu)建本土政治思想、超越西方政治話語體系、提升在全球政治中的軟實力等方面的普遍特征。烏班圖精神近年來的再次復興，現(xiàn)已成為席卷全球的新社會運動，其足跡遍布南非、英國、美國、意大利、德國等國，許多國家都已經(jīng)組成烏班圖組織。

烏班圖思想的核心主要在于三個部分：其一是“平等”；其二是“博愛與寬容”；其三是“責任與團結(jié)”。這三個核心組成與“命運共同體”的相互映照的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，共同描繪了發(fā)展中國家對于國際公平合理秩序構(gòu)建的美好愿景。此外，烏班圖的關(guān)聯(lián)性哲學還有一個社會現(xiàn)實基礎，就是沒有一個人可以獨立存在、自給自足，認為“一個完全自給自足的人，并不是一個完整的人。一個人之所以為人，必須借由與他人互動才得以表現(xiàn)出來。”g 這表明烏班圖認為對他人的責任是人不可或缺的一部分。同時烏班圖思想還強調(diào)社群的重要性以及團結(jié)的精神。烏班圖的精神不是西方笛卡兒的“我思故我在”，而是“我之所以為人，是因為我有歸宿，我參與、我分享”。h 所以，一個有“烏班圖”精神的人，開朗且樂于助人、肯定他人的優(yōu)秀而不會感到威脅，因為他知道自己屬于更大的整體。烏班圖思想家嘗試以忠誠、責任和團結(jié)的非洲傳統(tǒng)部落文化，引申出具有非洲特色的現(xiàn)代國家觀念，乃至發(fā)展出非洲特色的國際主義，這種思想淵源成為“命運共同體”能夠得到廣大非洲國家認同的重要原因。

（二）部落共商——命運共同體的阿聯(lián)酋原則

阿拉伯聯(lián)合酋長國建立在7 個部落酋長國基礎之上，其國家治理模式帶有天然的共商共建機制。阿聯(lián)酋地區(qū)歷經(jīng)了葡萄牙、荷蘭、法國、英國等國的入侵和殖民統(tǒng)治。18 世紀，阿曼地區(qū)爆發(fā)內(nèi)亂，各個部落脫離了阿曼，成立了多個獨立的酋長國。各部落之間雖有競爭，但也在共同的歷史背景下逐漸形成了一種相互依存、共同發(fā)展的共同體關(guān)系。

阿聯(lián)酋部落共商機制在國家治理中具有獨特的優(yōu)勢。首先，這種機制源于共同的歷史淵源，各部落之間有著深厚的情感聯(lián)系和文化認同，這種歷史淵源使得各部落在面對重大問題時，更容易通過共商機制達成共識。其次，部落共商機制體現(xiàn)了平等與包容的原則。阿聯(lián)酋由7 個酋長國組成，各個酋長國的首領稱為酋長，在聯(lián)邦體制下，各酋長國在處理內(nèi)部事務時擁有一定的權(quán)力，同時在聯(lián)邦重大事務上通過共商機制共同決策，這種機制確保了各酋長國在國家治理中的平等地位，充分體現(xiàn)了包容共治的理念。此外，部落共商機制在促進國家穩(wěn)定和發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。阿聯(lián)酋是一個石油富國，但資源分布并不均衡。在7 個酋長國之中，阿布扎比面積最大，石油資源最豐富，人均GDP 可達10 萬美元。其次為迪拜酋長國，面積和實力僅次于阿布扎比。聯(lián)邦經(jīng)費基本由阿布扎比和迪拜兩個酋長國承擔，在阿聯(lián)酋內(nèi)部，只有這兩個酋長國享有對重要國家事務的否決權(quán)，而其他的酋長國力量相對弱小。通過部落共商機制，各酋長國能夠共同協(xié)商國家的發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)資源的合理分配和利用，促進國家的整體發(fā)展。同時，這種機制也有助于協(xié)調(diào)各部落之間的利益關(guān)系，避免內(nèi)部沖突，維護國家的穩(wěn)定。例如，在阿聯(lián)酋的經(jīng)濟發(fā)展中，各酋長國根據(jù)自身的優(yōu)勢和特點，共同推動國家的多元化發(fā)展。阿布扎比和迪拜在石油產(chǎn)業(yè)和金融科技等領域發(fā)揮著重要作用，而其他酋長國則在旅游、農(nóng)業(yè)等方面積極探索，共同打造了一個經(jīng)濟互補、合作共贏的發(fā)展格局。在國際事務中，阿聯(lián)酋通過部落共商機制，統(tǒng)一對外政策，積極與其他國家開展友好合作，提升了國家的國際地位和影響力。

阿聯(lián)酋部落共商機制的平等與民主思想淵源深厚，既有著歷史文化的傳承，又在社會實踐和國際行動中不斷發(fā)展和完善。這種獨特的治理模式為阿聯(lián)酋的穩(wěn)定、發(fā)展和國際合作提供了堅實的保障，也為人類命運共同體的構(gòu)建提供了有益的借鑒。

（三）多元共存——命運共同體的埃塞主張

埃塞俄比亞全國有80 多個民族，主要有奧羅莫族、阿姆哈拉族、提格雷族、索馬里族、錫達莫族等。居民信奉埃塞正教、伊斯蘭教、新教、原始宗教等i，是一個多民族、多宗教、多語言國家。在這樣一個多元共存的國家中，相互尊重、和平共處是共同發(fā)展的最佳路徑。

埃塞俄比亞眾多民族有著各自獨特的文化、傳統(tǒng)和歷史，他們在長期的共存中，盡管存在差異，但也相互尊重彼此的存在和特性。奧羅莫族是埃塞俄比亞人口最多的民族，占全國人口的35%。過去為游牧民族，逐水草而居，有嚴密的社會組織形式，內(nèi)部團結(jié)互助、力量強大，被稱為“蓋達”制。阿姆哈拉族歷史悠久，早在公元前就創(chuàng)建了著名的阿克蘇姆帝國，國王埃扎納在位時國勢極盛，還皈依基督教，推行新拼音文字，使阿克蘇姆成為世界上第一個以基督教為國教的國家。提格雷族與阿姆哈拉人同為古代阿克蘇姆帝國的后裔，提格雷語同阿姆哈拉語相近，文化、民俗也大同小異。在歷史進程中，各民族之間既有矛盾也有融合。各民族間通過聯(lián)姻、混居、文化交流、自由的宗教信仰等方式，實現(xiàn)了各民族融合發(fā)展的景觀。埃塞俄比亞境內(nèi)同樣呈現(xiàn)出語言種類豐富、文化多元、宗教信仰多樣化的景象。埃塞俄比亞境內(nèi)共有90 種獨立語言，大部分屬于閃含語系，分屬閃米特語族和庫希特語族。在多語言環(huán)境下，各民族的藝術(shù)、音樂、舞蹈、文學等相互影響、相互融合，形成了共生共存共榮的局面。

在多元共存的背景下，埃塞俄比亞實行聯(lián)邦制和民族區(qū)域自治，保障各民族的平等權(quán)利和自治權(quán)。憲法規(guī)定，各民族平等自治，享有民族自決和分離權(quán)，任何一個民族的立法機構(gòu)以2/3 多數(shù)通過分離要求后，聯(lián)邦政府應在3年內(nèi)組織該族進行公決，多數(shù)贊成即可脫離聯(lián)邦。這種制度體現(xiàn)了平等、民主的原則，尊重各民族的意愿和權(quán)利，各民族之間合而不同、相互依存、共謀發(fā)展，與人類命運共同體理念中倡導的共商、共建、共享不謀而合。同時，國家也致力于促進各民族之間的交流與合作，通過對話和協(xié)商解決矛盾和問題，共同推動國家的發(fā)展。在國家治理理念方面，埃塞俄比亞強調(diào)多元共存、和諧發(fā)展，努力實現(xiàn)各民族、各宗教之間的平衡和協(xié)調(diào)，為國家的穩(wěn)定繁榮奠定基礎。

三、宗教哲學中的合一

（一）梵我同一——命運共同體的印度哲學

印度作為四大文明古國之一，其在宗教哲學領域的建樹無論是寬度和廣度都是世界文明史的一座高峰，并由此產(chǎn)生了影響深遠的佛教、印度教等宗教，其與中國哲學、西方哲學并成為世界的三大哲學傳統(tǒng)。

縱觀由諸多《奧義書》所組成的印度哲學，雖極為龐雜，但卻有一個核心主線貫穿始終——“梵我關(guān)系”，而最高境界就是“梵我同一”?！拌蟆币话阒甘澜绲谋倔w，宇宙（世界）的最高實在，如《歌者奧義書》說：“這整個世界都是梵”，但卻沒有就“梵”的實質(zhì)是什么作出明確界定。對于“我”一詞在梵語中音譯為“阿特曼”（Atman），可以指自我的“小我”——見《廣林奧義書》，但也可以是“大我”，作為“大我”解釋時，“我”就等同于“梵”：“一切以他為自我，他是實在，他是阿特曼，他就是你”（見《歌者奧義書》）。可見，印度哲學的最高核心即為“梵我同一”，而“梵我同一”就是“小我”與“大我”命運相通，“我”就是“他”，“他”就是“我”。包括中印兩國在內(nèi)的全世界所有國家，于微觀而言是個體國家的“小我”，但于世界整體而言，是命運與共的集體——“大我”，“梵我同一”的本質(zhì)就是無論是中國、印度等發(fā)展中國家，抑或是日本、美國等發(fā)達國家，都是“一”的存在，都有共同的命運，都應當將彼此的命運視作共同的存在。

類同于中國的法家學說，印度宗教哲學同樣對于實現(xiàn)“梵我同一”提供了方法論上的指導。如近年來頗受世界推崇、也是莫迪總理所尊尚的健身運動——瑜伽，其在印度哲學中實際是“瑜伽派”的修行方式，具體的基本方法是“信（信仰）”“力（力量）”“念（憶念）”“定（禪定）”“慧（智慧）”。推而論之，“梵我同一”與“命運共同體”的實現(xiàn)，同樣在這五個方面作出巨大的努力。信：世界各國政府及人民要同呼吸、共命運、求同存異，實現(xiàn)“梵我同一”中“大我”與“小我”的結(jié)合。力：世界上愛好和平、致力于命運共同體建設的組織與機構(gòu)應當致力于推動“天下大同”與“梵我同一”的實現(xiàn)。念：世界各國政府及人民要以歷史為鑒、面向未來，時刻念及全球和平發(fā)展大局。定：世界各國領導人要有政治定力，不管國際國內(nèi)局勢如何，友好團結(jié)的大方向絕不改變?；郏菏澜绺鲊谔幚黼p邊及多邊關(guān)系時要有智慧，要妥善處理好關(guān)切各國利益的大事小事。

印度“梵我同一”的哲學思想與“命運共同體”理念是中印兩國文明的相互映照，更是文明互鑒、互融的最好體現(xiàn)，也從歷史和思想上說明“命運共同體”是一種全人類的共同價值。

（二）人主合一——命運共同體的沙特境界

公元8 世紀初，沙特形成了穆爾太齊賴派，該流派吸收古希臘哲學唯理主義思想，提倡運用理性解釋《古蘭經(jīng)》和自由討論教義的問題，還提出了含有辯證法因素的哲學理念和范疇，其中關(guān)于“一與多”的觀念既看到了整體的“一”，也關(guān)注到具體的“多”，意識到“一”是由眾多的“多”構(gòu)成的，而“多”又統(tǒng)一于“一”，體現(xiàn)了對事物整體與部分、統(tǒng)一性和多樣性辯證關(guān)系的哲學思想。該流派代表人物奈薩姆的觀點在一定程度上明確地闡述了事物在起源和發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的相似與相異的關(guān)系。他批判二元論學說，認為世界萬物在不同的階段逐漸呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特征（相異性），但同時世界萬物在起源上是統(tǒng)一性的（相似性）。奈薩姆對世界萬物的生成和發(fā)展的描述，既突出了整體的統(tǒng)一性（相似），又強調(diào)了個體的多樣性（相異）。

從9 世紀中葉開始，以人主合一論為代表的沙特神秘主義哲學逐漸深入人心，該流派主要討論安拉（即真主）與人的關(guān)系問題、安拉與自然界的統(tǒng)一問題、人與安拉的合一問題等，認為安拉是絕對主宰和人類的依存，強調(diào)安拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者，強調(diào)個體要順應、敬畏以及用愛回應安拉。同時該流派將自然界與安拉高度聯(lián)系，主張安拉是自然界存在的根本原因和本質(zhì)所在，而自然界是安拉存在和屬性的一種外在彰顯與表現(xiàn)形式。自然界的一切現(xiàn)象、規(guī)律和秩序都被視為是安拉意志和力量的體現(xiàn)。在某種程度上，自然界可以代表安拉，人類應當以敬畏、順從和愛來回應安拉，也即敬畏、順應和愛來回報自然。作為核心代表，伊本·阿拉比在其著作《麥加的默示》中進一步提出了“完人”思想，將神秘學派的理念進一步內(nèi)化到社會秩序規(guī)約當中。在伊本·阿拉比的學說中，“完人”具有極其崇高的地位。他認為“完人”是真主（即安拉）以自身形象在世間的顯現(xiàn)。從宏觀的宇宙秩序到微觀的個體行為，從精神層面的高尚品質(zhì)到物質(zhì)層面的和諧存在，“完人”都能以一種完美的方式將其涵蓋和展現(xiàn)出來。通過對“完人”的理解和追求，人們可以更好地把握現(xiàn)實世界的本質(zhì)和意義。橫向來看，“完人”類似道家“天人合一”的境界，是修行生活的范例?！巴耆恕笔峭ㄟ^深刻的精神修行和對自我及世界的深刻洞察而達到的一種境界。這也類似道德規(guī)范的代表，“完人”即是通過道德規(guī)范來管理社會，形成社會高度一致的道德行為模式，在一定程度上增加社會凝聚力和穩(wěn)定性，這種哲學體現(xiàn)了對人與社會、自然關(guān)系和諧統(tǒng)一的追求和道德對社會秩序規(guī)約的價值。

（三）來世永恒——命運共同體的埃及信念

埃及宗教哲學強調(diào)靈魂的不朽。古埃及的來世論認為人死后靈魂會經(jīng)歷一系列的過程和審判，最終實現(xiàn)來世的重生或永恒。在再世的過程中，人需要通過神的審判和認可。例如，在冥界的審判中，死者的心臟要與真理之羽進行稱重，由阿努比斯等神來主持審判。他們認為，只有與神建立良好的關(guān)系，人在現(xiàn)世和來世才能獲得幸福與安寧。赫爾農(nóng)（ErikHornung） 等一批學者從心理學的角度來解讀埃及來世論，認為這是對人類內(nèi)在世界的探索，表現(xiàn)的是人的意識通向集體無意識的過程和集體人格重生、新的原型觀念產(chǎn)生的過程，j 新的秩序和社會法則在這個過程中隨之誕生。來世論中的審判標準和道德要求往往與現(xiàn)實社會的秩序和價值觀相呼應。古埃及人相信，如果一個人在現(xiàn)世中遵守道德規(guī)范，積德行善，得到了神靈的認可，那么他的靈魂在來世將得到獎賞；反之，如果一個人作惡多端，違背道德準則，他的靈魂將受到懲罰。這種人與神的互動體現(xiàn)了一種共治的關(guān)系，人通過自己的行為和努力，與神共同參與到再世的過程中，也反映了古埃及社會希望通過再世論來強化社會秩序和道德規(guī)范。

在這種觀念的引導下，衍生出了埃及奉行自然崇拜，尊重自然和人的關(guān)系，注重平等和公正，認為每個人都應受到尊重和平等對待，以及個人品德和操守對國家發(fā)展具有重要意義的處世哲學與行為規(guī)范。k

（四）政教合一——命運共同體的伊朗景觀

伊朗是高度政教合一的國家，國教為伊斯蘭教什葉派十二伊瑪目宗，信眾超過全國人口的90%，憲法承認的其余教派有伊斯蘭教遜尼派、祆教、猶太教、基督宗教等。伊朗伊斯蘭共和國實行政教合一的政治體制，伊斯蘭教在國家的政治生活中擔任非常重要的角色。

伊朗的政教合一制度有著復雜的歷史沿革。1979 年伊朗伊斯蘭革命后，伊朗實行政教合一制度，伊斯蘭什葉派是其主要宗教。什葉派在伊朗的歷史可追溯至薩法維王朝時期，當時什葉派的十二伊瑪目派被宣布為國教。薩法維王朝依靠紅頭軍建立政權(quán)，從敘利亞、伊拉克等地“輸入”什葉派宗教學者，建立宗教體制，并采取強制手段讓伊朗居民歸信什葉派，使波斯的民族感情逐漸與什葉派教義融為一體，成為統(tǒng)一伊朗社會的宗教意識。19世紀以后，伊朗淪為英國和沙俄的半殖民地。1925 年，巴列維王朝建立。巴列維時期，伊朗經(jīng)濟發(fā)展迅速，成為中東第一富國，世界第九大經(jīng)濟體。當時社會高度自由，女性地位得到極大提升，但存在貧富差距巨大等問題。1979 年，伊朗什葉派領導人霍梅尼在群眾呼聲下領導伊斯蘭革命，推翻巴列維王朝，建立伊朗伊斯蘭共和國。從彼時開始，伊斯蘭教什葉派的宗教意識就逐漸與伊朗的民族意識緊密結(jié)合在一起。l 伊朗政教合一制度的基本特點是政權(quán)與教權(quán)合二為一。國家元首和宗教領袖同為一人，由最高宗教領袖掌控國家的政府、軍隊和司法機構(gòu)。在這種制度下，國家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義成為處理一切民間事務的準則。在伊朗，宗教是維持統(tǒng)治的巨大支柱，重大政務往往以宗教形式作出決定，宗教上的考慮對政治決策有重大影響。政治活動的得失成敗往往被歸之于神意，伊斯蘭教的神職人員被視為信眾和真主之間的紐帶，在宗教事務和政治活動中都有著重要的話語權(quán)。

什葉派注重個人品德修養(yǎng)，提倡誠實、善良、寬容、謙遜、勤勞等美德。信徒們被教導要自我約束和自我提升，培養(yǎng)良好的品德和行為習慣。個人品德修養(yǎng)不僅是對自己負責，也是對他人和社會負責。什葉派認為，只有具備高尚品德的人才能成為真正的信徒，為社會作出積極貢獻。在社會層面，什葉派強調(diào)民族團結(jié)的重要性。他們認為，不同民族、不同階層的人們應該團結(jié)在一起，共同為國家的發(fā)展和繁榮而努力。什葉派鼓勵信徒們超越民族和教派的界限，以共同的利益和目標為出發(fā)點，建立和諧、穩(wěn)定的社會關(guān)系。什葉派提倡為信仰無私奉獻的精神。這種奉獻可以體現(xiàn)在多個方面，如為宗教事業(yè)捐贈財物、投入時間和精力參與宗教活動。什葉派的奉獻精神還激勵著信徒們積極參與社會公益事業(yè)，關(guān)心弱勢群體，為改善社會環(huán)境和增進人類福祉作出貢獻。

四、結(jié)語

中國、俄羅斯、巴西、印度、南非，以及新加入的埃及、埃塞俄比亞、伊朗、沙特阿拉伯、阿聯(lián)酋，雖然各國傳統(tǒng)思想各有特色，但在其傳統(tǒng)文化深處均蘊含著相互尊重、彼此依存、包容互鑒、平等共處、和平發(fā)展的人類命運共同體思想內(nèi)涵。通過對金磚十國命運共同體思想淵源的詳細梳理，發(fā)現(xiàn)共商、共建、共享的文明理念同樣是金磚國家對內(nèi)團結(jié)和對外交流的思想基礎，為金磚國家之間的合作交流尋找到了彼此共鳴的思想淵源，有助于推動金磚國家在政治、經(jīng)濟、文化等多領域開展更廣泛、更深入的合作。

基金項目：本文系國家社會科學基金重大項目“環(huán)孟加拉灣地區(qū)局勢對我‘東數(shù)西算’工程的安全影響研究”（項目編號：22ZDA181）的階段性成果。

【注釋】

1 《 國家主席習近平在莫斯科國際關(guān)系學院的演講〈全文〉》，中央政府門戶網(wǎng)站，https：//www.gov.cn/ldhd/2013-03/24/content_2360829.htm，訪問時間：2013 年3 月24 日。

2 《 習近平提出，堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/politics/19cpcnc/2017-10/18/c_1121821003.htm， 訪問時間：2017 年10月18 日。

3 《 習近平出席第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開展主旨演講》，中華人民共和國國防部，http：//www.mod.gov.cn/gfbw/sy/rt/4840512.html，訪問時間：2019 年4 月26 日。

4 《 習近平出席第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開展主旨演講》，中華人民共和國國防部，http：//www.mod.gov.cn/gfbw/sy/rt/4840512.html，訪問時間：2019 年4 月26 日。

5 楊慧，《“如果有一天世界變得更加公正，生活將更加簡單”——巴西建筑師尼邁爾名言》，《學習時報》，https：//paper.cntheory.com/images/2022-05/13/A2/20220513A2_pdf.pdf，訪問時間：2022 年5 月13 日。

6 楊慧，《“如果有一天世界變得更加公正，生活將更加簡單”——巴西建筑師尼邁爾名言》，《學習時報》，https：//paper.cntheory.com/images/2022-05/13/A2/20220513A2_pdf.pdf，訪問時間：2022 年5 月13 日。

7 David W. Lutz，“African‘Ubuntu’Philosophy andGlobal Management，”Journal of Busines Ethics，Vol.84，2009，pp.313-328.

8 David J. Francis，ed.，Peace amp; Conflict in Africa，London： Zed Books Ltd.，2008， p.26.

9 《 埃塞俄比亞國家概況》，中國外交部，https：//www.mfa.gov.cn/web/gjhdq_676201/gj_676203/fz_677316/1206_677366/1206x0_677368/，訪問時間：2024 年7 月25 日。

10 T. Abt and E. Hornung，Knowledge for the Afterlife，TheEgypitan Amduat—A Quest for Immortality，Zurich： LivingHuman Heritage Publications，2003，p.148.

11 南樹華：《試論古埃及木乃伊與來世信仰》，載《內(nèi)蒙古民族大學學報（社會科學版）》，2008 年第3 期，第9—12 頁。

12 ［ 美］小阿瑟·戈爾德斯密特、［美］勞倫斯·戴維森：《中東史：從沙漠史到現(xiàn)代挑戰(zhàn)》，阿全安、劉志華譯，上海：中國出版集團東方出版中心，2024 年，第88 頁。

（截稿：2025 年2 月 責編：黃 蕙）

作者簡介 戴永紅，深圳大學外國語學院、區(qū)域國別與國際傳播研究院院長、特聘教授、博士生導師

張琳，《企業(yè)家日報》編輯

王儉平，新疆大學政治與公共管理學院副研究員，深圳大學區(qū)域國別與國際傳播研究院特約研究員