先秦儒家法律思想中的人權(quán)理念

先秦儒家對(duì)于中國傳統(tǒng)思想文化而言屬重要的源頭性存在，從法律思想角度挖掘我國傳統(tǒng)人權(quán)觀需關(guān)注這一時(shí)期。先秦儒家人權(quán)性表達(dá)的特點(diǎn)是以“民本”為核心，其法律思想中存在雙向度人權(quán)話語，既有上位者視角下如何維護(hù)民眾基本權(quán)利的制度設(shè)計(jì)理念，也有民眾視角下如何向上直接行使權(quán)利及平行向外間接實(shí)現(xiàn)利益的權(quán)利觀念。此種人權(quán)話語與當(dāng)代主流人權(quán)理論之間存在權(quán)利性質(zhì)及權(quán)利內(nèi)容上的諸多差異，亦在權(quán)利主體上有相通之處，這在為我國當(dāng)代人權(quán)話語的獨(dú)特性與內(nèi)生性背書的同時(shí)，也為中外人權(quán)的契合性對(duì)話架起橋梁，進(jìn)而在內(nèi)外互動(dòng)中助推人權(quán)理論進(jìn)步及世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展。

“國家尊重和保障人權(quán)”寫入我國憲法已二十年，人權(quán)觀念已在國人心中根深蒂固，然多數(shù)人提起“人權(quán)”仍免不了進(jìn)入西方話語體系，但“言必稱西方”的盲目崇拜早已暴露出問題，人權(quán)領(lǐng)域的中國話語問題在國內(nèi)人權(quán)學(xué)界受到廣泛關(guān)注。在人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)入新階段的今天，挖掘先秦儒家法律思想中“人權(quán)”觀對(duì)當(dāng)代中國構(gòu)建自身有力的人權(quán)話語具有根基性作用。在考察中國古代人權(quán)性概念的基礎(chǔ)上，以一條新思路重新梳理先秦儒家法律思想中的人權(quán)觀框架及其核心內(nèi)容，發(fā)掘其中能夠融入中國人權(quán)自主知識(shí)體系構(gòu)建的有益元素，探求其在我國當(dāng)代人權(quán)理念塑造中的價(jià)值所在，為充實(shí)人權(quán)話語提供具有本土特色和深厚文化底蘊(yùn)的支撐。

“人權(quán)”“民本”詞源考察

“人權(quán)”一詞最早醞釀和誕生于西方，中國古代自始至終未形成明確的“人權(quán)”詞匯，但存在“人”“民”“民本”等帶有人權(quán)性質(zhì)的字詞。這要求我們從文字著手，探討人權(quán)思想的最初表達(dá)以深入理解人權(quán)概念的基石，以及它如何在不同歷史、文化和法律體系中的演變和發(fā)展。

西方“人權(quán)”語義溯源。西方人權(quán)概念發(fā)端于“權(quán)利”的概念，“權(quán)利”一詞最早源于羅馬法中拉丁文“jus”，但“jus”在當(dāng)時(shí)并非專指權(quán)利，還包含義務(wù)、法律、審判等含義，其中最重要的是“正義”之意，代表著一種“應(yīng)得”“應(yīng)予”狀態(tài)；權(quán)利則是難以進(jìn)行統(tǒng)一定義的，但包含主體、利益、主張、資格等要素。西方人將正義與權(quán)利等同起來，逐漸產(chǎn)生了權(quán)利概念。簡言之，在西方，“正義”“權(quán)利”觀是其人權(quán)概念產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。此后，西方思想家將傳統(tǒng)思想與變法改制相結(jié)合，賦予“jus”人的主體性以闡發(fā)人權(quán)概念，保障人權(quán)的法律制度應(yīng)運(yùn)而生?？梢姡瑥奈鞣饺藱?quán)思想最初的產(chǎn)生土壤來看，其底色是對(duì)個(gè)人權(quán)利、利益和自由的呼號(hào)，是對(duì)政治權(quán)利和公民權(quán)利的要求。

先秦“民”“本”概念考察。中國古代并無“人權(quán)”一詞，考察其人權(quán)思想源頭需首先挖掘哪些字詞是帶有人權(quán)性質(zhì)的表達(dá)，不能簡單以人權(quán)一詞存在與否來判定人權(quán)觀念是否產(chǎn)生。綜合學(xué)界現(xiàn)有研究，此種人權(quán)表達(dá)主要集中于“人”“民”“民本”字詞。就“民”而言，根據(jù)楊榮國先生的詳細(xì)考證，其含義存在一個(gè)變化過程，至孟子的時(shí)代，這一界限逐漸模糊，“百姓”與“民”的區(qū)分不再顯著，兩者皆可用來指代自由民。就“民本”這一概念，其源自中國古代深厚的“民惟邦本”思想，是對(duì)這一思想精髓的精煉表達(dá)?？梢钥吹?，中國古代“民本”思想內(nèi)涵雖不完全等同于西方對(duì)人權(quán)的解讀，但已體現(xiàn)出對(duì)民眾地位的重視及利益的維護(hù)。

上述詞源考察展現(xiàn)出的普遍性與差異性表明，早期人權(quán)觀念不是僅萌芽于西方，它根植于多個(gè)地方和文化土壤中，具有普遍性，同時(shí)它也具有多元性，先秦儒家便已在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下發(fā)展出了一定的人權(quán)理念與制度構(gòu)想。

先秦儒家法律思想中的雙向度人權(quán)話語

按照儒家思想傳統(tǒng)的精神，法律在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是以人為本的人道法，法律規(guī)制的目的是要保護(hù)由人道引發(fā)的人權(quán)，這構(gòu)成了儒家法律思想中人權(quán)話語的基礎(chǔ)。通過考察古籍文獻(xiàn)，可以以一種雙向度思路架構(gòu)起先秦儒家法律思想中的人權(quán)觀框架及其核心內(nèi)容。

自上而下：民本思想下的法制設(shè)想。儒家學(xué)派站在統(tǒng)治者角度，強(qiáng)調(diào)上位者在法律制度構(gòu)建中應(yīng)堅(jiān)持人權(quán)理念，這是對(duì)居于人權(quán)保障初始和首要環(huán)節(jié)的統(tǒng)治者的要求，是一種自上而下式的人權(quán)保障理念。儒家學(xué)派法律思想深刻融入在其以“民本”為核心的“仁政”思想中，人權(quán)觀念也在其中徐徐展開。

基本權(quán)利的保障制度。先秦儒家法律思想所倡導(dǎo)的人權(quán)觀，首先是要求國家法律制度確認(rèn)和保障民眾基本權(quán)利，這集中體現(xiàn)在儒家一脈相承的民本思想中。孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者施政應(yīng)“尊五美”（《論語·堯曰》），其中這已然蘊(yùn)含了對(duì)百姓利益的保障，但這一思想尚未上升到國家制度建設(shè)層面。孟子作為民本思想的集大成者，提出了更為系統(tǒng)的觀點(diǎn)：孟子首先概括性地提出“民貴君輕”，并分析了其倡導(dǎo)“民貴君輕”的原因，強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》）。“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保ā睹献印るx婁上》）可見，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者要得民心方可固政權(quán)，得民心就應(yīng)當(dāng)順民意，順民意的方法就是在治理國家時(shí)著重考慮民眾利益。在此基礎(chǔ)上，孟子論證了應(yīng)在何種理念指導(dǎo)下建設(shè)保障民眾基本權(quán)利的國家制度。在經(jīng)濟(jì)上，他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者一方面應(yīng)積極“制民之產(chǎn)”，另一方面應(yīng)“薄稅斂”“取民于有制”。在政治上，孟子強(qiáng)調(diào)在選拔人才等國家治理大事中應(yīng)重視民意，在一定程度上保障了民眾的政治性權(quán)利。

刑罰制度中的人權(quán)保障理念。中國古代法律思想是隨著禮與刑的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，儒家縱然強(qiáng)調(diào)德治，但并未忽視“法”的重要性，處在奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)代的先秦儒家也極富洞見地提出了刑罰中的“人權(quán)”保障理念。核心就在于其反對(duì)不教而濫用刑罰，強(qiáng)調(diào)教化的犯罪預(yù)防作用?？鬃诱J(rèn)為“不教而殺謂之虐”是君子應(yīng)摒除的“四惡”之一。孟子也堅(jiān)持教化的前置作用，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上保障民眾基本生存需求是對(duì)其施以刑罰的前提，否則就是“罔民”。此外，儒家學(xué)派認(rèn)為刑罰是治國的重要工具，應(yīng)適時(shí)訴諸刑罰，但需適度且慎重。如孔子認(rèn)為“化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣”（《孔子家語·刑政》）。孟子也曾言“賢者在位，能者在職，國家閑暇。及是時(shí)，明其政刑，雖大國必畏之矣”（《孟子·公孫丑上》）。荀子更是明確主張刑罪要相稱：“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉?！保ā盾髯印ふ摗罚罢墼附?，而刑罰不過”（《荀子·王制》），“若不幸而過，寧僭無濫”（《荀子·致仕》），只有“刑政平”，才得爭得民心，使百姓歸順。

自下而上：道德籠罩下的權(quán)利觀念。儒家學(xué)派從民本思想中闡發(fā)出了民眾“權(quán)利”，其核心是普通百姓如何向上主張自身利益。權(quán)利義務(wù)相伴相生，民眾行使權(quán)利也伴隨著自身義務(wù)的承擔(dān)，在中國古代重義務(wù)輕權(quán)利的文化傳統(tǒng)下，這一點(diǎn)尤為突出。

反抗權(quán)的權(quán)利面向。根據(jù)先秦儒家設(shè)想，理想狀態(tài)下的統(tǒng)治者能夠保障民眾基本權(quán)利，然而現(xiàn)實(shí)種種情況表明并非所有統(tǒng)治者都能始終堅(jiān)持仁政。由此，孟子認(rèn)為在統(tǒng)治者與“仁政”相去甚遠(yuǎn)時(shí)，士大夫、卿、普通民眾均可以行使其反抗權(quán)：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位?！羞^則諫，反覆之而不聽，則去。”（《孟子·萬章下》）“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┐送?，《左傳》中也記載了民眾行使反抗權(quán)的實(shí)踐，如宣公四年關(guān)于弒君的凡例中說：“凡弒君，稱君，君無道也”。意為君無道時(shí)，弒君行為非但不會(huì)受到負(fù)面評(píng)價(jià)，反而是民眾反抗權(quán)的應(yīng)有之義。賦予此種反抗權(quán)以正當(dāng)性與合理性的，是統(tǒng)治者道德缺失給民眾帶來的戕害，民眾權(quán)利的行使針對(duì)的是君主義務(wù)的違反，這便體現(xiàn)出對(duì)人的重視和尊重。

義利觀的義務(wù)面向。先秦儒家義利觀影響下的個(gè)人利益訴求則體現(xiàn)出民眾間平行式的權(quán)利的間接實(shí)現(xiàn)方式。面對(duì)個(gè)人權(quán)利與私利，先秦儒家提出了帶有濃重道德色彩的義利觀。孔子盡管主張“君子喻于義，小人喻于利”，但也認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》）。孟子也承認(rèn)人之私欲的必然性：“天下之士悅之，人之所欲也；……好色，人之所欲；……富，人之所欲；……貴，人之所欲”（《孟子·萬章上》），同時(shí)指出“為人臣者懷利以事其君，……是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”（《孟子·告子下》）?？偠灾?，儒家不反對(duì)人們?cè)诤虾趿x的前提下追求私利，其終極追求是通過個(gè)體對(duì)“不合義的利”的摒棄和對(duì)“合義的利”的追求，形成一種互愛互助的道德關(guān)系，而非一種相爭相索的利害關(guān)系。

誠然，處在奴隸制向封建專制社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代中的先秦儒家所闡釋的“人權(quán)”觀注定存在局限，但我們無法據(jù)此否定先秦時(shí)期“人權(quán)”觀念的真實(shí)發(fā)生，因?yàn)楸藭r(shí)的儒家學(xué)者們已經(jīng)意識(shí)到并充分論述了為什么要保障以及如何保障民眾的基本人權(quán)。

先秦儒家法律思想中人權(quán)觀的當(dāng)代價(jià)值

儒家思想的人權(quán)觀塑造了中國傳統(tǒng)法律文化中的“人權(quán)”基因，它不同于古希臘古羅馬時(shí)期形成的西方人權(quán)基因，但也與之具有一定共通性，這對(duì)當(dāng)前中國人權(quán)話語的構(gòu)建和人權(quán)事業(yè)的發(fā)展具有三個(gè)維度的重要價(jià)值。

內(nèi)在獨(dú)特性的支撐。先秦儒家法律思想中的人權(quán)觀為當(dāng)代中國人權(quán)話語提供了不同于西方的邏輯，從而為構(gòu)建適合中國自身的人權(quán)制度與人權(quán)實(shí)踐提供了思想源泉性的文化力量。從權(quán)利內(nèi)容來看，西方人權(quán)思想把“自由權(quán)利”放在人權(quán)的首要位置。先秦儒家則強(qiáng)調(diào)，基本權(quán)利保障制度首先保障的是涉及民眾基本生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)性權(quán)利。先秦儒家以其歷史經(jīng)驗(yàn)，在西方自由權(quán)主流話語外，為我國開辟出經(jīng)濟(jì)性人權(quán)之路提供了內(nèi)在支撐。從權(quán)利性質(zhì)來看，西方人權(quán)自萌芽之初就帶有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，而先秦儒家法律思想中的人權(quán)觀則強(qiáng)調(diào)群體性的社會(huì)權(quán)利。在這個(gè)層面上，先秦儒家以其鑄就的文化傳統(tǒng)，在西方個(gè)體權(quán)利的極致追求之外，為我國開辟出群體利益保障的人權(quán)之路提供了內(nèi)在支撐。

不同國家和地區(qū)由于歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、資源和經(jīng)濟(jì)等因素的差別，在追求人權(quán)充分實(shí)現(xiàn)的過程中，其具體的方法、手段和模式具有特殊性，只要不違背保障人權(quán)的基本原則，就不必強(qiáng)求一致。就中國而言，先秦儒家法律思想中的人權(quán)觀念為我國所主張的人權(quán)道路和人權(quán)話語提供了一種可能的解釋。

外在契合性的支持。差異之外，更有相通。先秦儒家強(qiáng)調(diào)通過建立制度保障民眾基本權(quán)利，同時(shí)賦予民眾特定情況下的反抗權(quán)，表明彼時(shí)的思想家們?cè)谏姘l(fā)展等經(jīng)濟(jì)性權(quán)利之外，已然將目光注視于民眾政治性權(quán)利之上，契合西方近代人權(quán)的核心意旨。此外，廣大第三世界發(fā)展中國家同樣值得被世界人權(quán)事業(yè)所關(guān)注，先秦儒家所倡導(dǎo)的群體性權(quán)利為我們提供了指引，為中外共商共助提供了話語支撐。

不同民族和國家固然有其獨(dú)特文化，因而形成了不同人權(quán)文明。中西方文化中人本精神的特質(zhì)雖有差異，卻也不乏二者融通的基礎(chǔ)。此種外在契合性的勾連助推中國在回應(yīng)西方關(guān)于人權(quán)的質(zhì)疑時(shí)，不僅展現(xiàn)了積極促進(jìn)國際人權(quán)交流的決心，還成功將中國人權(quán)理念推向了國際舞臺(tái)，贏得了更廣泛的話語認(rèn)同，進(jìn)一步助力中國人權(quán)獲得國際廣泛認(rèn)同。

人權(quán)向來涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律等多方面問題，就行走在現(xiàn)代化進(jìn)程上的中國而言，要回?fù)魺o端人權(quán)指責(zé)，建立自身人權(quán)話語，應(yīng)當(dāng)也必須回溯過去，因?yàn)椤斑^去”能夠回答我們從何而來、何以至此、經(jīng)驗(yàn)是何、教訓(xùn)是何。先秦儒家數(shù)千年前的法制設(shè)想與權(quán)利觀念為塑造我國當(dāng)代人權(quán)形態(tài)添上了濃墨重彩的一筆，對(duì)此種人權(quán)觀的考察既是“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的要求，也是我國人權(quán)道路歷史邏輯中不可缺少的一環(huán)。

（作者單位：武漢大學(xué)法學(xué)院）