悠悠麓山詩(shī)話之《岳麓書(shū)院》賞析

岳麓書(shū)院

明·徐文華

書(shū)院伊誰(shuí)開(kāi)岳麓，使槎令我泛星沙。

高臺(tái)漫問(wèn)朱張跡，香火翻依佛老家。

天外靈峰仍舊合，湘中流水自無(wú)涯。

獨(dú)憐勝地多寥落，風(fēng)雨溟蒙集晚鴉。

當(dāng)選定這首詩(shī)時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，宋代詩(shī)人竟被我直接跳過(guò)去了。麓山無(wú)宋詩(shī)嗎？當(dāng)然不是。朱熹與張栻那首《登岳麓赫曦臺(tái)聯(lián)句》我就很是喜歡：“泛舟長(zhǎng)沙渚，振策湘山岑。煙云渺變化，宇宙窮高深。懷古壯士志，憂時(shí)君子心。寄言塵中客，莽蒼誰(shuí)能尋？”只是這首詩(shī)已在赫曦臺(tái)推出來(lái)了，游客進(jìn)去書(shū)院便能讀到，這里我不想再去置喙。并且，張栻作的首聯(lián)與頸聯(lián)是一個(gè)心思，朱熹作的頷聯(lián)與尾聯(lián)又是另一個(gè)心思，分作兩首五絕，似乎更好一些。宋代張孝祥、米芾、范成大、趙抃等一眾詩(shī)壇大佬在麓山都有留詩(shī)，我有心想選，但每一首都有不入選的理由，末了只好作罷。宰相李綱的長(zhǎng)詩(shī)《宿岳麓寺》，我雖有專(zhuān)文剖析，但也只是震驚于詩(shī)歌內(nèi)容，而不是欣賞其藝術(shù)水準(zhǔn)。宋詞名家辛棄疾的《游清風(fēng)峽》，寫(xiě)的是江西上饒的狀元山，并非岳麓山。“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)？”這是陸游的名句，宋代詩(shī)人的確在瀟湘留下無(wú)數(shù)佳構(gòu)，但麓山難尋，這是事實(shí)。

讓我吃驚的是，整個(gè)岳麓書(shū)院系，從宋初到清末，老師學(xué)生，我竟只選了一首，還是后來(lái)補(bǔ)錄進(jìn)來(lái)的。這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初張栻?yàn)闀?shū)院擬定的辦學(xué)方略，竟貫徹得如此徹底。書(shū)院的目標(biāo)是“成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”，而非為科舉利祿計(jì)，專(zhuān)門(mén)鉆研“言語(yǔ)文辭之工”。朱張的思想勝過(guò)文采，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。后來(lái)的張?jiān)?、吳道行、羅典、袁名曜和歐陽(yáng)厚均等山長(zhǎng)的文學(xué)才華，比之朱張，更是不及。

這些山長(zhǎng)執(zhí)掌書(shū)院時(shí)，盡管招錄過(guò)很多經(jīng)天緯地的牛人，可看重的都是學(xué)生的經(jīng)世能力，而非文學(xué)才華。這么一想，書(shū)院系師生沒(méi)什么詩(shī)歌入選，似乎也理所當(dāng)然。相對(duì)經(jīng)營(yíng)天下來(lái)說(shuō)，詩(shī)文之事，畢竟只是小道。這樣我就不必糾結(jié)詩(shī)人的朝代與聲名，由著自己的性子去選好了。

明代內(nèi)閣首輔李東陽(yáng)也是詩(shī)文大家，他有一首詩(shī)，名為《與錢(qián)太守諸公游岳麓寺》：“危峰高瞰楚江干，路在羊腸第幾盤(pán)？萬(wàn)樹(shù)松杉雙徑合，四山風(fēng)雨一僧寒。平沙淺草連天遠(yuǎn)，落日孤城隔水看。薊北湘南俱在眼，鷓鴣聲里獨(dú)憑欄?！?/p>

我很喜歡頷聯(lián)，本打算將它選進(jìn)來(lái)，但思考良久，還是舍棄了。舍棄的原因一是此詩(shī)全是寫(xiě)景，缺乏情感與心靈的層次感。二是個(gè)別字為了押韻，用得比較別扭。比如首聯(lián)中的“干”字，不管這字是“干涸”還是“主干”之意，用在這里，都是為押韻而湊數(shù)的，不說(shuō)詩(shī)意蕩然無(wú)存，至少也大為減弱。而首聯(lián)末句“路在羊腸第幾盤(pán)”，描寫(xiě)的不像是湘北的雋秀山丘，而像是四川西北的高山。

頷聯(lián)首句“萬(wàn)樹(shù)松杉雙徑合”，量詞“樹(shù)”與“松杉”放在一起，有累贅之嫌。而“雙徑合”，從詩(shī)意來(lái)看，應(yīng)該是兩邊的樹(shù)木遮掩了山路，那叫“一徑合”。如果真有兩條路合在了一起，那也跟萬(wàn)千松杉沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，此句就變得前言不搭后語(yǔ)了。

“四山風(fēng)雨一僧寒”。頷聯(lián)末句的“四山”，在河西并無(wú)實(shí)指，應(yīng)該是“四面”的意思。在寺廟眾多的麓山，僧人自是詩(shī)歌必不可少的審美意象，如“細(xì)雨僧歸寺，孤云鳥(niǎo)入山”，意象就頗為清絕。但“四山風(fēng)雨”與“一僧寒”，卻并不搭。如果硬要將和尚拉進(jìn)疾風(fēng)暴雨中，那用“一僧癲”或“一僧狂”更好，可為了押韻，他選了一個(gè)隔靴抓癢的“寒”字。

頸聯(lián)末句“落日孤城隔水看”與首聯(lián)首句“危峰高瞰楚江干”有重復(fù)之嫌，因?yàn)槌窃诮?，看江的同時(shí)，城也盡收眼底。之后又與尾聯(lián)重疊，“薊北湘南俱在眼”，同樣把江與城包括進(jìn)來(lái)了，真是看了又看。

李東陽(yáng)時(shí)代，幽云十六州好好地握在漢人手中，“薊北”在此詩(shī)中并無(wú)象征意義，單純是指麓山北望，一馬平川，視野開(kāi)闊，簡(jiǎn)直可以越過(guò)華北平原，直抵薊北幽州。如果硬要說(shuō)有報(bào)國(guó)寓意，那不如把尾聯(lián)改成“湘南忽起薊北意，涕泗橫流獨(dú)憑欄”。

因?yàn)椴豢凹?xì)剖，只能棄之不用。至于李閣老顯赫的聲名，我只能蒙著眼睛，裝看不見(jiàn)。

自元末以來(lái)，岳麓書(shū)院荒廢了一百余年，明代關(guān)于麓山的詩(shī)，多是些撫今追昔的懷古詩(shī)。徐文華的這首也是?；蛟S斷壁殘?jiān)热A屋美宅，更容易讓人情緒波動(dòng)吧？據(jù)史料，正德三年（1508），徐文華高中進(jìn)士，他出差長(zhǎng)沙，肯定是在此之后的事了。而弘治七年（1494），長(zhǎng)沙府通判陳鋼就已經(jīng)重修了岳麓書(shū)院。難道在重修之后，又因?yàn)閯e的緣故，書(shū)院受了重創(chuàng)？

從徐詩(shī)的傷感之情來(lái)剖析，詩(shī)人游山時(shí)，岳麓書(shū)院應(yīng)該是一派荒蕪景象。勝地寂寥，晚鴉群飛，朱張之跡需要問(wèn)詢才能確定，打尖歇腳還得去住寺廟。“香火翻依佛老家”，意思是說(shuō)，循著明旺的香火，拐進(jìn)寺廟道觀歇息一下。

頸聯(lián)“天外靈峰仍舊合，湘中流水自無(wú)涯”，境界格外高遠(yuǎn)，由此也穩(wěn)住了此詩(shī)哀而不傷的懷古格調(diào)。無(wú)論人間事物是興是衰，但天地大勢(shì)永遠(yuǎn)不會(huì)改變。

徐文華是四川嘉定（今樂(lè)山市）人，因數(shù)次犯顏直諫，命運(yùn)多有波折。嘉靖六年（1527），他再次因言獲罪，流放遼陽(yáng)，后雖遇赦，但病體難支，行至天津靜海時(shí)，撒手人寰。史書(shū)譽(yù)其為“嘉定四諫”之一，這個(gè)“嘉定”是指四川嘉定州。

編輯/汪慧