郭久麟自傳：一個文學(xué)圣徒的人生百科

郭久麟先生是我非常尊敬的一位教授。第一次見到他時，就感覺先生是一位很純粹的知識分子，甚至還有些“學(xué)究氣”；從他身上所顯示的幾十年如一日的對文學(xué)事業(yè)的癡迷，讓我看到了老一輩優(yōu)秀知識分子的影子——這個印象十分重要，當(dāng)新的東西每天在我們身邊奔涌而出時，舊的便越來越顯得珍貴和稀罕。郭久麟先生屬于我們這個時代那種非常珍貴和稀罕的人物，其本質(zhì)是他的處世、修養(yǎng)和學(xué)問，以及他對文學(xué)事業(yè)圣徒般追求的精神之珍貴。

當(dāng)代中國人很少有自己的自傳，大致原因是：怕！怕“自吹”，怕自責(zé)，怕別人日后剝皮式地批判你的自傳。寫自傳，等于把披在自己身上的外衣剝掉，然后光溜溜亮給大家看。這本身就需要足夠的勇氣和自控力，需要這個人品質(zhì)和修養(yǎng)的定力與毅力，靈魂和肉體的真純與純粹。僅此一點，我就很敬佩郭久麟先生，因為我看了他的自傳，十分感動，其中一點就是他敢于寫出自己的成績和成就，也敢于亮出自己的失敗和錯誤，并且敢于解剖自己。這需要勇氣，更需要坦率和真誠！這也是一個人能不能真正寫自傳的關(guān)鍵所在——至少我這么認(rèn)為。

自傳必須確?；镜目陀^真實和作者內(nèi)心能夠?qū)@種“真實”負(fù)有道義責(zé)任。因為自傳并不是單純給自己看的，更多的是奉獻給廣大讀者的，所以立傳者必須有道義上的責(zé)任，否則就不能起到教化和教育他人的目的。

郭久麟先生對自己為什么寫自傳有很好的思想準(zhǔn)備和精神定位，這在我看來十分重要，因為許多人不敢為自己立傳，或者立了也立不好傳，就是在思想準(zhǔn)備和精神定位上出了毛病?？勺鳛榻淌?、學(xué)者和傳記作家的郭先生，清醒地提前意識到了這樣的問題，所以他為自己立傳顯示出足夠的自信和坦然。

我在和郭久麟先生有限的接觸中感覺到，他是一個很純粹、很正派、很善良的中國知識分子的典型代表，我甚至覺得他心目中沒有“壞人”，因為他的心態(tài)總是陽光的。我一直把他當(dāng)作傳記文學(xué)作家和學(xué)者，所以，從他對傳記文學(xué)的創(chuàng)作與研究的定位可以看出他寫自傳的心態(tài)。他說：“傳記文學(xué)寫作使我的心靈日益接近偉大的靈魂和生命，傳記文學(xué)研究乃是我超越平淡生活和平庸生命的美好事業(yè)?！蹦馨炎约合矚g的職業(yè)當(dāng)作“接近偉大的靈魂和生命”的“美好事業(yè)”者，自身也一定是崇高靈魂和偉大生命的出發(fā)地。

郭久麟先生對自己的自傳如此評價，它“是我生命的對象化，是我人生、事業(yè)、追求、心靈和情感的回憶、追念、歸納、總結(jié)、再現(xiàn)和超越，是我的人生和心靈的真實、生動而藝術(shù)的呈現(xiàn)，是我的自我價值的濃縮提煉和最后實現(xiàn)。我的自傳也是對我的父母、前輩、老師給予我的愛撫、哺育、培養(yǎng)、教育的緬懷和感激；對我的親朋好友給予我的幫助、支持、關(guān)懷的回憶和答謝，對他們的形象、氣質(zhì)、性格和心靈的展示和再現(xiàn)”。這就使這部自傳帶有了史詩性的、人生百科全書式的特點。

在郭久麟自傳的前半部分，有大量對祖輩和同輩的親人的敘述，這部分內(nèi)容十分重要。通常，中國人特別是現(xiàn)在的人只知自己、不知上代的情況很普遍，能有家譜的更是十分稀少。家譜本身是中華文化的重要組成部分，傳承的功能和意義特別重大，可以讓人厘清“你是誰”“你來自何處”“你將走向何處”等人生重要問題。如果再對其進行細致的文字?jǐn)⑹?，那么這樣的家譜就多了精神意義。從郭先生的自傳中，我們可以看到他那作為重慶開埠之初最早的外貿(mào)商人的曾祖父、聰穎能干的祖母、在科學(xué)技術(shù)方面做出了重要貢獻的幾位叔父以及正直堅毅且好學(xué)不倦的父親與慈祥善良的母親，從而讓我們看到了郭氏家族的優(yōu)良傳承，以及郭久麟自身修養(yǎng)的源流……

自傳的主體部分是郭久麟文學(xué)朝圣的豐富人生。郭久麟先生走過的人生和仍在進行著的人生內(nèi)容，幾乎都與“文學(xué)”聯(lián)系在一起。他從小熱愛文學(xué)，在中學(xué)受到語文老師的特別關(guān)照和培養(yǎng)，在大學(xué)五年里總是第一個起床、第一個到教室看書學(xué)習(xí)；大學(xué)畢業(yè)時，他渴望并主動爭取到新疆工作，“文革”中沒有寫任何人的大字報，一直埋頭看書寫作。在自傳中，他寫出了自己五十年的教學(xué)、創(chuàng)作與研究生涯；寫了如何歷經(jīng)三年多的艱苦采訪創(chuàng)作出《羅世文傳》，并促使黨組織為羅世文夫人王一葦平反昭雪，為張露萍烈士恢復(fù)名譽；寫他為雜交水稻之父袁隆平寫傳的經(jīng)歷，我還為這部傳記寫了序言；寫了是如何經(jīng)過五年多的研究從而完成他的心血之作《中國二十世紀(jì)傳記文學(xué)史》；寫了《文學(xué)創(chuàng)作靈感論》的靈感又是如何經(jīng)過長久孕育而降臨的……郭久麟以大量豐富而精彩的故事情節(jié)和細節(jié)，表現(xiàn)了他在時代浪濤中的搏擊，既寫出了他有時快被“淹死”的驚心動魄，也寫出了他在浪尖“戲水”的幸?？鞓罚瑢懗隽怂奈膶W(xué)朝圣之旅的艱辛和成功?？傮w來說，他的人生代表了一代人，展現(xiàn)了那一代人拼搏奮進、忠誠善良的美好品質(zhì)和精神風(fēng)采，也有我們同行人的“時代影子”。作者為自己寫傳的意義何在呢？我認(rèn)為，郭久麟先生通過描寫自己幾十年來的拼搏歷程，展現(xiàn)了他是怎樣在時代熔爐的錘煉、民族傳統(tǒng)的哺育，以及各級組織的關(guān)懷、指導(dǎo)和前輩、同輩的支持、幫助下，經(jīng)過自己的奮斗成長起來的；也展現(xiàn)了他又是怎樣以自己的創(chuàng)作、研究及教學(xué)來報答時代和人民的。這樣，郭久麟先生的自傳就具有了豐厚的時代內(nèi)涵和典型意義。

我覺得還必須肯定：郭久麟先生的自傳，不僅是他本人的人生百科全書，也是當(dāng)代中國文學(xué)人“時代印痕”的百科全書。他在自傳中寫了他的大、中、小學(xué)的老師，讀大學(xué)時杰出的同學(xué)，所供職的四川外國語大學(xué)里關(guān)系密切的同事和學(xué)生，重慶作家協(xié)會的作家、重慶教育界的教授學(xué)者；還寫了重慶乃至全國的文壇前輩（如臧克家、沙汀、賀敬之、柯巖、雁翼、梁上泉等） 和文朋詩友，甚至還寫了藝術(shù)界、出版界、翻譯界、企業(yè)界的眾多杰出人物；更寫了中國傳記文學(xué)界、報告文學(xué)界的眾多專家學(xué)者（如石楠、萬伯翱、趙白生、楊正潤、桑逢康、全展、王成軍等），構(gòu)成了中國文化界的群星圖。這又賦予了自傳史詩性的宏博內(nèi)涵和磅礴氣象。

更為可貴的是，郭久麟先生具有高度的愛國熱情和民族情懷，并有意識地把自己作為時代前進和發(fā)展的見證人和書寫者，在自傳“最后的樂章”中，通過他的親眼所見、親耳所聞、親身感受和親身閱歷，“來歌頌我們中華民族自古以來的優(yōu)良品德和風(fēng)格；歌頌和表現(xiàn)我們偉大祖國所走過的曲折而輝煌的道路，所取得的不朽的歷史功勛”。

所有這些，就使這部自傳成為一部意境高遠、內(nèi)容豐沛，又非純粹個人化的自傳，而是一部通過自傳傳主本人，來為我們偉大民族和偉大時代進行“立傳”的自傳！這就使這部自傳帶上了史詩的韻味和氣象，具有高度的思想價值、厚重的時代內(nèi)涵和深邃的美學(xué)意蘊！

同時郭久麟這部自傳也是“中國式自傳”的一個模本、一個范本，因為它在選材方向、自傳角度和敘述手法上，都有很珍貴的文學(xué)創(chuàng)作和理論指導(dǎo)的文本意義。

把自傳取名為《文學(xué)朝圣之旅》，可見郭先生一生是把自己作為“文學(xué)的圣徒”來定位的。我覺得這也讓我們看到了他對文學(xué)的崇拜之情與敬仰之心。

我在郭久麟所著《袁隆平傳》序言中曾說：“郭久麟先生是當(dāng)代中國傳記作家中的老資格、先行者，是中國當(dāng)代集傳記文學(xué)創(chuàng)作與研究于一身的為數(shù)不多的幾位有影響、有成就的專家之一?！边@部百萬字的自傳的創(chuàng)作與出版，是他在古稀之后的新成就，也是他對當(dāng)代傳記文學(xué)創(chuàng)作，特別是自傳創(chuàng)作所做的新貢獻！相信會受到文學(xué)界和廣大讀者的重視和喜愛。

郭久麟先生的人生仍在繼續(xù)，他仍在以自己的行動“自傳”著生命的軌跡，這是十分有意義的、十分陽光的、十分堅定和成就豐厚的“文學(xué)圣徒”的人生旅程……

祝先生健康幸福，再創(chuàng)佳作。

（何建明，中國作家協(xié)會原副主席、中國報告文學(xué)學(xué)會原會長、中國著名報告文學(xué)作家）