舞蹈生態(tài)語境下獨龍族剽牛舞的保護與發(fā)展策略

［摘 要］ 獨龍族，一個生活在云南省怒江傈僳族自治州的民族，其舞蹈剽牛舞以獨特的舞蹈語匯、豐富的儀式內(nèi)涵和深厚的文化底蘊，展現(xiàn)出獨龍族人民對自然的崇敬、對生活的熱愛以及對祖先的緬懷。在全球化和現(xiàn)代化進程的沖擊下，獨龍族剽牛舞面臨文化傳承斷層、傳承人老齡化、生存空間壓縮以及民族文化自我認同淡化等多重挑戰(zhàn)。從舞蹈生態(tài)語境出發(fā)，提出了強化文化生態(tài)保護、加強傳承人培養(yǎng)與激勵、拓展生存空間以及增強民族文化自信等策略，旨在促進獨龍族剽牛舞的保護與可持續(xù)發(fā)展，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供借鑒與啟示。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 獨龍族；生態(tài)語境；剽牛舞；保護與發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

作者簡介：李世豪（2003—），男，傈僳族，云南怒江人，本科在讀，研究方向：民間舞蹈文化研究。

引言

獨龍族是中國人口較少的少數(shù)民族之一，主要分布在云南省怒江州貢山縣的獨龍江流域。獨龍族擁有豐富多樣的傳統(tǒng)文化，其中剽牛舞是其最具代表性的民間傳統(tǒng)舞蹈之一，剽牛舞在獨龍族的傳統(tǒng)年節(jié)“卡雀哇”中扮演著重要角色。獨龍族剽牛舞作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和發(fā)展離不開政策的支持?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的實施，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護提供了法律保障。各級政府加大了對少數(shù)民族文化項目的資金扶持力度，鼓勵少數(shù)民族地區(qū)的文化創(chuàng)新和旅游業(yè)發(fā)展。獨龍族剽牛舞源于山林狩獵環(huán)境，這種自然生態(tài)環(huán)境對其舞蹈形式和內(nèi)容有著深刻的影響。隨著現(xiàn)代化進程的加快，生態(tài)環(huán)境變化可能對剽牛舞的傳承帶來挑戰(zhàn)。因此，研究如何應對生態(tài)環(huán)境變化對民族舞蹈的影響是保護工作的重點之一。

一、獨龍族剽牛舞的基本概述

獨龍族舞蹈起源于我國云南省怒江傈僳族自治州獨龍族地區(qū)，其發(fā)展與獨龍族的歷史、文化和生活方式等緊密相連。獨龍族舞蹈以歌頌大自然、祖先和生活中的美好事物為主題，具有鮮明的民族特色。舞蹈動作既柔美又不失力量感，節(jié)奏歡快而富有感染力。［1］舞者通過身體語言，生動地描繪狩獵、耕種、收獲等日常勞動場景，以及節(jié)慶、婚戀等社會生活習俗，記錄獨龍族人民的日常生活，深層次地傳達他們對生活的熱愛和對未來的美好憧憬。這些舞蹈往往伴隨著悠揚的歌聲和傳統(tǒng)的樂器伴奏，如口弦、竹笛等，共同編織出一幅幅生動的民族風情畫卷。隨著歷史的發(fā)展，獨龍族舞蹈不斷吸收其他民族舞蹈元素，逐漸形成了獨特的藝術(shù)風格。如今，獨龍族舞蹈已成為傳承和發(fā)揚獨龍族文化的重要載體。

獨龍族的剽牛舞，獨龍語稱為“怒哇德嚕拉姆”，其中“怒哇”寓意著剽牛這一古老而莊嚴的傳統(tǒng)活動，“德?！眲t召喚著全族人的團聚與共享，“拉姆”則是舞動身軀、傳遞情感的舞蹈藝術(shù)，三者合一構(gòu)成了獨龍族年節(jié)——“卡雀哇”中不可或缺的文化盛宴。剽牛舞是獨龍族文化的重要組成部分，其形式豐富多樣，具有鮮明的地域特色和民族風格。剽牛舞通常在獨龍族的年節(jié)——“卡雀哇”節(jié)舉行。［2］“卡雀哇”節(jié)作為獨龍族一年中最盛大的節(jié)日，通常在農(nóng)歷的冬臘月間拉開帷幕，歷時四至五天，它是對過往一年的總結(jié)與慶祝以及對未來生活的美好祈愿。節(jié)日期間，剽牛祭天作為重頭戲，體現(xiàn)了獨龍族人與自然和諧共生的哲學思想，彰顯其對祖先和天地神靈的尊崇之情。剽牛舞作為剽牛祭天儀式的一部分，通常包括四個主要環(huán)節(jié)：開門儀、插木樁儀、牽牛繞房儀和剽牛祭天。隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，剽牛舞在保留其原始文化內(nèi)涵的同時，逐漸融入更多的自娛性和觀賞性元素，從原本單一的祭祀活動轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N全民參與的民俗舞蹈。這一轉(zhuǎn)變豐富了獨龍族群眾的精神文化生活，使得這一古老藝術(shù)形式在新的時代背景下煥發(fā)出勃勃生機。如今，在一些文化節(jié)慶、旅游景區(qū)乃至學校的舞臺上，能看到年輕一代身著節(jié)日盛裝，以飽滿的熱情和精湛的技藝演繹著剽牛舞，以舞蹈講述獨龍族的故事，傳遞民族的文化基因。［3］

二、獨龍族剽牛舞的保護與發(fā)展困境

（一）文化傳承斷層，現(xiàn)代文明沖擊下的傳統(tǒng)失落

在經(jīng)濟全球化和文化多元一體化的背景下，西方現(xiàn)代文明以及主流文化的廣泛傳播，對獨龍族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化構(gòu)成巨大沖擊。獨龍族剽牛舞作為一種高度依賴特定文化生態(tài)和社區(qū)生活的藝術(shù)形式，其傳承與發(fā)展離不開傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和文化背景。［4］隨著電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒介的普及，年輕一代更容易接觸并受到外來文化的影響，他們對本民族傳統(tǒng)文化的興趣和認同感逐漸減弱。這種文化偏好的轉(zhuǎn)變，直接導致獨龍族剽牛舞等傳統(tǒng)藝術(shù)形式在年輕一代中的傳承斷層，使得原本應代代相傳的文化精髓面臨失傳的風險。

（二）傳承人老齡化與人文素養(yǎng)缺失，人才斷層的雙重危機

獨龍族剽牛舞的傳承依賴掌握其核心技藝的傳承人。當前傳承人群體普遍面臨老齡化問題，許多技藝精湛的老藝人因年事已高，無法繼續(xù)承擔傳授重任。隨著社會節(jié)奏的加快和生計方式的轉(zhuǎn)變，大量有潛力的青年選擇外出務工，導致農(nóng)村青年人才的大量流失。這一現(xiàn)象加劇了傳承人的老齡化問題，使得傳承鏈出現(xiàn)斷裂，新生代的傳承力量嚴重不足。更嚴峻的是，傳承人的人文素養(yǎng)問題也日益凸顯。部分家長受社會環(huán)境的影響，傾向于鼓勵子女追求現(xiàn)代教育和職業(yè)發(fā)展，而忽視了對本民族傳統(tǒng)文化的傳承與教育。這種觀念導向下，即便有青年愿意學習剽牛舞，也往往因為缺乏深厚的文化底蘊和民族自豪感，難以達到高水平的藝術(shù)造詣。人文素養(yǎng)的缺失，進一步限制獨龍族剽牛舞的藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（三）生存空間壓縮，現(xiàn)代化進程中的文化邊緣化

獨龍族剽牛舞的生存空間正隨著現(xiàn)代化進程的推進而不斷被壓縮。一方面，隨著城市化進程的加快，獨龍族的傳統(tǒng)村落逐漸被現(xiàn)代建筑所取代，原本用于舉行剽牛舞等儀式活動的公共空間日益減少，甚至消失。另一方面，現(xiàn)代生活方式的興起，如電視、媒體平臺等，占據(jù)了人們大量的閑暇時間，使得傳統(tǒng)舞蹈活動的參與度大幅下降。經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡也加劇了獨龍族文化的邊緣化，相較于主流文化，獨龍族剽牛舞等傳統(tǒng)文化因素在經(jīng)濟發(fā)展中的直接貢獻有限，難以獲得足夠的資源支持。這些問題削弱了獨龍族文化在社會中的地位和影響力，使得剽牛舞等傳統(tǒng)文化的保護與傳承面臨挑戰(zhàn)。［5］

（四）民族文化自我認同淡化，文化自信缺失的危機

在全球化的大潮中，獨龍族等少數(shù)民族文化的自我認同正面臨新的挑戰(zhàn)。長期的經(jīng)濟社會發(fā)展滯后，使得獨龍族人民在面對現(xiàn)代文明時，容易出現(xiàn)自卑和無力。這種心理狀態(tài)反映在對本民族文化的態(tài)度上，表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的輕視和否定，以及對外來文化的盲目崇拜和模仿。民族文化自我認同的淡化影響了獨龍族人民對本民族傳統(tǒng)文化的傳承意愿和行動力。當年輕一代不再以本民族文化為榮，不再認為剽牛舞等傳統(tǒng)文化是自身身份和價值的重要體現(xiàn)時，這些寶貴的文化遺產(chǎn)就失去了最直接的傳承動力和生命力。長此以往，獨龍族剽牛舞等傳統(tǒng)文化將面臨被遺忘和消失的危險。

三、舞蹈生態(tài)語境下獨龍族剽牛舞的保護與發(fā)展策略

（一）強化文化生態(tài)保護，構(gòu)建多元共生的文化環(huán)境

在獨龍族聚居地區(qū)，應劃定特定的文化生態(tài)保護區(qū)，通過法律和政策手段，保護獨龍族的傳統(tǒng)村落、文化遺址和儀式空間。在這些保護區(qū)內(nèi)，嚴格控制現(xiàn)代建筑的建設(shè)，保留和修復傳統(tǒng)的公共空間，為獨龍族剽牛舞等傳統(tǒng)文化活動提供必要的表演場所。利用生態(tài)學的理念和方法，研究舞蹈與自然環(huán)境的互動關(guān)系，將獨龍族對自然的敬畏和愛護融入舞蹈表演中，形成舞蹈與環(huán)境的和諧共生。［2］在保護獨龍族文化的同時，積極倡導文化生態(tài)的多元共生理念。舉辦文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等活動，展示獨龍族剽牛舞等傳統(tǒng)文化的魅力，制定策劃方案，包括活動流程、節(jié)目安排、嘉賓邀請等各個環(huán)節(jié)。設(shè)立專項經(jīng)費，為活動提供有力的資金保障。在活動過程中，組織專題研討會，邀請專家學者就獨龍族文化的保護與發(fā)展、多元文化的共生與融合等議題進行深入探討，為活動的成功舉辦提供理論支撐和智力支持。邀請其他民族的文化藝術(shù)團體進行演出，增進不同文化之間的交流和理解。在多元共生的文化環(huán)境下提升獨龍族文化的社會影響力，激發(fā)年輕一代對本民族文化的自豪感和認同感。

（二）加強傳承人培養(yǎng)與激勵，構(gòu)建人才梯隊

針對獨龍族剽牛舞傳承人老齡化的問題，應構(gòu)建基于舞蹈生態(tài)語境的傳承人培養(yǎng)體系。設(shè)立專項基金、提供生態(tài)化的培訓機會（如結(jié)合自然環(huán)境進行舞蹈教學）、搭建生態(tài)化的展示平臺（如在自然景區(qū)進行表演）等方式，鼓勵和支持有潛力的青年學習并掌握剽牛舞的核心技藝。［6］在傳承人培養(yǎng)過程中，注重人文素養(yǎng)的提升，開設(shè)文化課程、舉辦講座和研討會等方式，加強對獨龍族歷史、文化、藝術(shù)等方面的教育，提升傳承人的文化底蘊和民族自豪感。鼓勵傳承人參與文化研究和創(chuàng)作活動，推動獨龍族剽牛舞的藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展。建立傳承人檔案，對傳承人的技藝水平、傳承成果等進行記錄和評估，為后續(xù)的傳承工作提供科學依據(jù)。為了激發(fā)傳承人的積極性和創(chuàng)造力，應建立有效的獎勵機制，政府和社會組織可通過設(shè)立獎項、提供榮譽證書、給予物質(zhì)獎勵等方式，對在傳承工作中表現(xiàn)突出的傳承人進行表彰和獎勵。加強對傳承人的宣傳和推廣，提升他們在社會上的知名度和影響力，吸引更多的青年投身于獨龍族剽牛舞的傳承事業(yè)。

（三）拓展生存空間，促進文化傳承與創(chuàng)新

為適應現(xiàn)代社會的審美需求和文化環(huán)境，獨龍族剽牛舞應在保持傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上進行必要的創(chuàng)新。將舞蹈生態(tài)語境理念融入獨龍族剽牛舞的保護與發(fā)展中，強調(diào)舞蹈與自然、社會、文化的和諧共生。在舞蹈創(chuàng)作中，借鑒獨龍族與自然環(huán)境的緊密聯(lián)系，基于舞蹈動作和場景設(shè)計，展現(xiàn)獨龍族人民對大自然的敬畏和愛護。以舞蹈表演，傳遞生態(tài)保護的理念，提升公眾對生態(tài)環(huán)境保護的意識和行動力。利用現(xiàn)代媒介和技術(shù)手段，拓展獨龍族剽牛舞的傳播渠道和受眾群體，依托電視、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等平臺，對獨龍族剽牛舞進行廣泛的宣傳和推廣，吸引更多人的關(guān)注和參與。加強與學校、社區(qū)、企業(yè)等機構(gòu)的合作，將獨龍族剽牛舞納入教育課程、文化活動和企業(yè)團建等項目中，擴大舞蹈的社會影響力。在具有一定的影響力下，則要思考如何提升其經(jīng)濟價值，進一步拓展生存空間。為此，應將獨龍族剽牛舞與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推動舞蹈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在獨龍族聚居地區(qū)，可開發(fā)以剽牛舞為主題的旅游項目，如舞蹈表演、體驗課程、文化商品等，吸引游客前來觀賞和參與。［7］基于產(chǎn)業(yè)化運作，為獨龍族剽牛舞的保護與發(fā)展提供經(jīng)濟支持，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和文化的繁榮。

（四）增強民族文化自信，激發(fā)內(nèi)在傳承動力

在獨龍族地區(qū)，應加強對本民族文化和舞蹈生態(tài)的教育，通過學校教育、家庭教育、社會教育等多種途徑，提升獨龍族人民對本民族文化和舞蹈生態(tài)的認識和了解。注重培養(yǎng)年輕一代的民族文化自覺和自信，以及生態(tài)意識和責任感，使他們能夠自覺地傳承和弘揚本民族文化，并積極參與到舞蹈生態(tài)的保護與發(fā)展中來。［8］可以定期舉辦以獨龍族文化和舞蹈生態(tài)為主題的活動，如文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、生態(tài)舞蹈比賽等，為獨龍族人民提供展示本民族文化和舞蹈生態(tài)的平臺，增進他們之間的交流和團結(jié)，以提升對本民族文化和舞蹈生態(tài)的自豪感和認同感。由于獨龍族文化具有深厚的底蘊和獨特的魅力，當?shù)卣畱喙膭钕嚓P(guān)研究人員以學術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作、文化交流等方式，將這些獨特的文化元素展示給世人，讓更多的人了解和欣賞獨龍族文化的魅力。加強對獨龍族文化知識產(chǎn)權(quán)的保護和管理，讓獨龍族人民能從本民族文化的傳承與發(fā)展中獲得實惠和尊重。

結(jié)束語

獨龍族剽牛舞作為獨龍族文化的靈魂與象征，承載著民族的歷史記憶與文化基因，是連接過去與未來的橋梁。在全球化與現(xiàn)代化的雙重背景下，獨龍族剽牛舞的保護與發(fā)展關(guān)乎一個民族的文化傳承，關(guān)乎人類文化多樣性的維護與繁榮?；趶娀幕鷳B(tài)保護、加強傳承人培養(yǎng)與激勵、拓展生存空間以及增強民族文化自信等策略的實施，為獨龍族剽牛舞這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式注入新的生命力，激發(fā)獨龍族人民對本民族文化的自豪感與歸屬感，促進民族文化的自覺傳承與創(chuàng)新發(fā)展。展望未來，獨龍族剽牛舞的保護與發(fā)展仍需社會各界的共同努力與持續(xù)關(guān)注。［6］我們應秉持開放包容的心態(tài)，尊重并珍視每一個民族的文化傳統(tǒng)，讓獨龍族剽牛舞這一璀璨的民族文化之花，在全球化的舞臺上綻放出更加絢麗的光彩。文化的傳承與發(fā)展是一個動態(tài)的過程，需要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷探索與創(chuàng)新，讓獨龍族剽牛舞成為連接不同文化、促進人類文明交流互鑒的重要紐帶，共同守護人類文化的多樣性與繁榮。

參考文獻：

［1］李金明. 獨龍族文化保護面臨的問題及對策［J］. 學術(shù)探索，2009（5）：35-44.

［2］劉毅君，林媛，肖宏耀，等.貢山縣獨龍族文化的傳承、保護與發(fā)展機制研究［J］.旅游縱覽（下半月），2017（18）：150-151，153.

［3］閆二轉(zhuǎn). 云南民族舞蹈創(chuàng)作的建構(gòu)與引導：從舞蹈詩劇《獨龍情懷》談開 ［J］. 尚舞， 2023 （15）： 117-119.

［4］龐迪蓉. 云南省人口較少民族獨龍族的舞蹈生態(tài)文化調(diào)查分析：評《獨龍族文化大觀》 ［J］. 熱帶作物學報，2021，42 （9）： 2833-2834.

［5］何岸倫. 經(jīng)濟發(fā)展進程中獨龍族文化的傳承與保護 ［J］. 中國集體經(jīng)濟，2020（12）：120-121.

［6］吳寅. 云南民族民間舞蹈選登 獨龍族祭天剽牛舞蹈 ［J］. 民族藝術(shù)研究，2012，25（2）：2.

［7］劉玉琪，張陽. 非遺背景下地方性民間舞蹈文化可持續(xù)發(fā)展探究 ［J］. 尚舞，2024（14）：105-107.

［8］朱曉紅.獨龍族剽牛舞的歷史起源與其他民族舞蹈的共異分析［J］.當代體育科技，2014，4（29）：141-142.

作者單位：中南民族大學音樂舞蹈學院