撫州市金溪縣滸灣刻書技藝傳承與保護(hù)研究策略

【摘要】滸灣刻書是金溪縣的特色非遺品種之一，距今已有兩千多年歷史，具有豐富的文化和研究價(jià)值。近年來，受現(xiàn)代化工業(yè)和其他文化的沖擊影響，刻書技藝發(fā)展困難重重。本文研究金溪縣滸灣刻書技藝的傳承與保護(hù)，通過分析問題并探索解決方法，提出解決方案。解決這個(gè)問題對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)至關(guān)重要，期望能推動“文化強(qiáng)市”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】刻書；技藝傳承；傳統(tǒng)技藝；金溪滸灣

【中圖分類號】G127 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）25-0072-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.25.018

【基金項(xiàng)目】撫州市金溪縣滸灣刻書技藝傳承與保護(hù)研究（項(xiàng)目編號：23SK05）。

一、滸灣刻書技藝的“前世今生”

（一）金溪滸灣

江西省的刻書事業(yè)起于明清，刻書的地區(qū)古稱有六州，即洪州、吉州、撫州、贛州、信州、袁州，金溪滸灣便屬于撫州。過去陸路運(yùn)輸艱難，金溪縣承擔(dān)的國家漕糧與民間糧行糧食出口絕大部分是在滸灣裝船水運(yùn)。滸灣扼著撫河咽喉，水運(yùn)發(fā)達(dá)，古代航運(yùn)業(yè)十分發(fā)達(dá)，航運(yùn)除竹木、百貨運(yùn)輸之外，糧食運(yùn)輸是一宗大項(xiàng)。古時(shí)刻書有三種版本：一種是宮刻，這種本并不多；第二種是家刻本，有錢的讀書人家，都喜歡刻書案；三是坊刻本，是由以刻書為職業(yè)的作坊刻出。金溪縣滸灣書鋪街因撫州文化發(fā)展較好，刻書的人比較集中，多數(shù)人以刻書為職業(yè)?？虝聵I(yè)大概始于明朝嘉靖、萬歷年間，而極盛于明末崇禎、清初康乾時(shí)期，因?yàn)榭虝碛惺⒚?，所以有“臨川才子金溪書”的美稱。

滸灣因水陸交通的便利，以致從明末到民國時(shí)期，滸灣一直是贛東地區(qū)轉(zhuǎn)運(yùn)周邊各地商品和出口本地糧食、竹木、紙張、食品與線裝書的重要市鎮(zhèn)之一，是贛東閩西一個(gè)重要的商業(yè)中轉(zhuǎn)點(diǎn)。便利的水陸交通，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，造就了滸灣商品經(jīng)濟(jì)自明代以來的活躍與繁榮。航運(yùn)與商貿(mào)，使?jié)G灣與外界聯(lián)系寬廣。古代商界有句民諺：“鉆山的撫州，滿山的徽州?！币馑季褪侵袊娜魏我粋€(gè)角落都有撫州與徽州的商人在活動，撫州商人更會“鉆”。滸灣既是撫州轄地，又是撫州近鄰，滸灣商人實(shí)際就是撫州形象的代表，滸灣是贛東的重要商埠。

滸灣自古以來是當(dāng)?shù)氐乃\(yùn)交通要地，是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)中心之一。而滸灣刻書是滸灣傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要部分，有著很深的歷史底蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值。但在社會飛速發(fā)展、人們審美觀念不斷變化的今天，滸灣刻書在繼承與發(fā)展過程中也遇到了諸多挑戰(zhàn)。開展非遺傳承視域下滸灣刻書傳承與保護(hù)研究可以重新認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值。對滸灣刻書傳承與保護(hù)研究能夠進(jìn)一步發(fā)掘與理解滸灣刻書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值與歷史意義，從而為文化傳承提供更深層次的理論支撐。

（二）滸灣刻書

滸灣鎮(zhèn)隸屬于江西省撫州市金溪縣，位于金溪縣西部，北臨琉璃鄉(xiāng)，南、西接撫州市臨川區(qū)，東靠金溪縣瑯琚鎮(zhèn)。滸灣刻書是當(dāng)?shù)赜忻姆沁z技藝，其歷史包含著我國印刷業(yè)的迭起興衰，對研究我國民俗和印刷發(fā)展有著重要作用。與此同時(shí)，筆者通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)有關(guān)非遺傳承視域下滸灣刻書傳承與保護(hù)研究的理論研究成果不多，只多集中于滸灣刻書相關(guān)研究領(lǐng)域，因此本研究對其傳承與保護(hù)進(jìn)行了剖析，以期能夠豐富現(xiàn)有理論研究體系。

滸灣刻書傳承與保護(hù)研究的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.傳統(tǒng)文化的傳承及保護(hù)。以滸灣刻書為研究對象進(jìn)行傳承與保護(hù)研究，有利于這一重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承。在現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展下，很多傳統(tǒng)技藝面臨著生存空間受擠壓、題材內(nèi)容老舊、技藝傳承受阻的困難。所以，怎樣在保留傳統(tǒng)技藝的前提下不斷創(chuàng)新，讓它與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，與現(xiàn)代生活有機(jī)地結(jié)合起來，就成了人們關(guān)注的重要研究領(lǐng)域。

2.促進(jìn)非遺技藝走向現(xiàn)代化。非遺技藝之所以能引發(fā)高潮，不僅是非遺傳承的結(jié)果表現(xiàn)，更激發(fā)了我們對如何使非遺技藝與現(xiàn)代環(huán)境更契合、與現(xiàn)代生活更有機(jī)地融合等問題的深入思考。近年來刻書非遺界掀起了“革新的現(xiàn)代剪刻紙”風(fēng)，為滸灣刻書傳承與保護(hù)研究提供了有益參考與啟發(fā)。

3.推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。滸灣刻書是一項(xiàng)重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極開發(fā)關(guān)于滸灣刻書的文創(chuàng)旅游產(chǎn)業(yè)，對刻書進(jìn)行保護(hù)與傳承能夠推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)要想有所創(chuàng)新、有所突破，不是要徹底地從傳統(tǒng)文化元素中剝離出來，而是要能夠通過巧妙地融合讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力。把滸灣刻書傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來，才能創(chuàng)作出具有獨(dú)特韻味的設(shè)計(jì)作品。比如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，把滸灣刻書圖案與造型應(yīng)用到產(chǎn)品外觀或者包裝中去，既能賦予產(chǎn)品特殊的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，也能借此讓傳統(tǒng)技藝獲得更加廣泛的傳播與傳承。在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，設(shè)計(jì)師可從包裝刻書中汲取構(gòu)圖、線條等元素，并把這些元素融入包裝的設(shè)計(jì)之中。

4.提高人的審美能力與文化素養(yǎng)。通過對滸灣刻書傳承與保護(hù)研究，使更多人理解與認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值與歷史意義，進(jìn)而提高人的審美能力與文化素養(yǎng)。所以，在非遺傳承視域下對滸灣刻書進(jìn)行傳承與保護(hù)研究，其目的就是通過深入研究滸灣刻書歷史、文化和藝術(shù)來探討適合現(xiàn)代社會發(fā)展的傳承與保護(hù)研究手法，為繼承與發(fā)揚(yáng)這門傳統(tǒng)藝術(shù)提供一種新思路、新方向。具體而言，要深入挖掘滸灣刻書的歷史和文化價(jià)值，研究其發(fā)展歷程和特點(diǎn)，為傳承與保護(hù)研究提供歷史和文化基礎(chǔ)。探索滸灣刻書的藝術(shù)表現(xiàn)形式和技巧，研究其美學(xué)特征和藝術(shù)價(jià)值，為傳承與保護(hù)研究提供藝術(shù)靈感和指導(dǎo)。結(jié)合現(xiàn)代科技和設(shè)計(jì)理念，研究滸灣刻書的傳承與保護(hù)研究方法和途徑，能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供思路和方案，進(jìn)而推動滸灣刻書的傳承和發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代社會的融合與發(fā)展，為文化多樣性和人類文明的傳承作出貢獻(xiàn)。

二、撫州滸灣刻書技藝發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化遺產(chǎn)保存情況

目前，撫州滸灣文化遺產(chǎn)的保存還不夠合理，撫州滸灣地區(qū)在開發(fā)文化遺產(chǎn)旅游時(shí)過于注重局部地區(qū)，而忽略了旅游資源的整體性，以旅游開發(fā)為名，過于追求經(jīng)濟(jì)利潤，從而使得資源過度被開發(fā)。在發(fā)展過程中，文化遺產(chǎn)的價(jià)值沒有得到發(fā)揮，旅游項(xiàng)目缺乏新穎性，盲目模仿的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，使資源的原始價(jià)值沒有顯現(xiàn)。例如，大部分文化遺產(chǎn)旅游資源都是刻書藝術(shù)等，雖然具有很高的藝術(shù)價(jià)值，但開發(fā)過度，導(dǎo)致資源負(fù)荷過重，失去了原始價(jià)值。

（二）滸灣刻書技藝傳承人缺失

滸灣刻書技藝的傳承具有一定的困難，一方面，由于缺乏固定的隊(duì)伍和相關(guān)的人才，使得該地區(qū)的刻書技能沒有得到發(fā)揮，另一方面，由于受現(xiàn)代印刷技術(shù)的影響，傳統(tǒng)的刻書技藝逐漸減少，很難聚集該領(lǐng)域的相關(guān)專業(yè)人士對滸灣地區(qū)的傳統(tǒng)刻書進(jìn)行系統(tǒng)的研究和教學(xué)，進(jìn)一步限制了技能的傳承和發(fā)展。由于滸灣地區(qū)的刻書具有特定的地域特色，主要是家族間或師徒間的傳承，造成了技術(shù)的缺失，以及師傅去世后技術(shù)流失的高風(fēng)險(xiǎn)。

（三）文化傳播渠道匱乏

目前滸灣刻書文化傳播渠道匱乏，當(dāng)?shù)睾芏嗫虝囆g(shù)家還是傳統(tǒng)思想，不愿通過新興渠道進(jìn)行營銷傳播。此外，他們的作品大多缺乏創(chuàng)新，滸灣刻書的發(fā)展路徑與其他技藝產(chǎn)區(qū)不同，藝術(shù)家們幾乎沒有創(chuàng)新，一直在用老樣式，滸灣的刻書大多采用的題材是當(dāng)?shù)孛袼祝@是因?yàn)楫?dāng)?shù)赜幸环N信仰，刻書不能隨意改變。即使對刻書進(jìn)行了翻新，內(nèi)容仍會照搬原作，保持原樣不變，這決定了滸灣刻書主題的永恒性，也決定了刻書的內(nèi)容和文化不能有太大的改變。因此，滸灣的刻書始終保持著原有的面貌。長期以來，滸灣刻書文化傳播渠道匱乏，導(dǎo)致滸灣的刻書幾乎沒有太大的改變，很難迎合消費(fèi)者不斷變化的審美。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)

文化遺產(chǎn)是珍貴的不可再生資源，但是撫州滸灣地區(qū)的開發(fā)為了追求更多的經(jīng)濟(jì)效益，一些旅游開發(fā)者存在盲目開發(fā)的問題，在開發(fā)之前沒有制定長期的規(guī)劃，只專注申報(bào)卻忽視了對旅游項(xiàng)目的管理和保護(hù)，這種一味追求短期經(jīng)濟(jì)利益，卻忽視了深度發(fā)展的行為不利于文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)性發(fā)展。甚至在某些地方，由于片面追求經(jīng)濟(jì)利益，沒有加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)完整性的保護(hù)，以零碎的方式出售。所有這些都屬于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們都必須盡力保護(hù)其原有形式，然后考慮是否合理利用發(fā)展的需要和可能性。

三、撫州滸灣刻書技藝傳承

與保護(hù)研究策略

（一）AI融入傳承

1.AI文化推介官

在撫州滸灣的旅游景點(diǎn)中，應(yīng)該將撫州滸灣刻書技藝特色文化融入旅游景點(diǎn)的特色產(chǎn)品、特色服務(wù)、特色經(jīng)營等方面，以此來鞏固自己的民宿品牌，防止出現(xiàn)同質(zhì)化問題。同時(shí)立足于地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況，將目前的AI融入傳承和撫州滸灣的資源進(jìn)行融合，建立一個(gè)刻書、旅游、觀光、休閑、購物于一體的綜合基地，同時(shí)還能發(fā)展出一條特色的產(chǎn)業(yè)鏈，加快工業(yè)與城市的深度融合，全面建設(shè)“全域旅游”。

對于消費(fèi)者而言，引進(jìn)AI文化推介官，可以提升品牌影響力，最重要的是能夠給消費(fèi)者帶來豐富的體驗(yàn)。打造“書旅結(jié)合”的品牌，需要通過科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、地域協(xié)作等方式來提高其吸引力。還可以引進(jìn)著名的旅行社，利用AI文化推介官，促進(jìn)對“書旅結(jié)合”的策劃、實(shí)施和宣傳，提高品牌形象，加強(qiáng)經(jīng)營、服務(wù)和市場推廣能力。

由于其天然的生態(tài)性，是消費(fèi)者對其進(jìn)行消費(fèi)的重要因素，所以，開發(fā)傳統(tǒng)技藝品牌應(yīng)以刻書文化為核心，融合生態(tài)觀念，打造滸灣刻書的主題品牌，并應(yīng)用生態(tài)學(xué)的思想，著重提高開發(fā)特色的優(yōu)勢，采用科技和管理的方法，改進(jìn)運(yùn)營。以培育和開發(fā)具有地方特色的特色產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，開發(fā)具有生態(tài)、優(yōu)質(zhì)的滸灣旅游產(chǎn)品。AI文化推介官概念可以很好地解決旅游者對文化的需要，同時(shí)，滸灣刻書的文化資源也是構(gòu)建“品牌”的重要途徑。

在傳統(tǒng)技藝的傳承保護(hù)中，文化是一個(gè)非常關(guān)鍵的要素，是傳統(tǒng)技藝的靈魂。只有在融合了文化觀念之后，非遺技藝的價(jià)值才會變得更加強(qiáng)大。因此要將重點(diǎn)放在傳統(tǒng)技藝的文化情感與體驗(yàn)上，對刻書文化、民族文化、景點(diǎn)歷史文化以及內(nèi)容進(jìn)行挖掘，創(chuàng)造出一種文化氣氛，讓“撫州滸灣刻書”旅游項(xiàng)目、產(chǎn)品、線路、服務(wù)等得到更好的發(fā)展，使其技藝文化內(nèi)涵得到進(jìn)一步的提升。開發(fā)具有刻書觀光、民族文化體驗(yàn)、刻書勞動體驗(yàn)等特殊體驗(yàn)，重點(diǎn)開發(fā)與刻書產(chǎn)業(yè)相結(jié)合、面向游客的具有濃郁的人文氛圍的演藝類節(jié)目，增加游客互動參與的內(nèi)容，產(chǎn)生自然的、優(yōu)質(zhì)的文化旅游體驗(yàn)和刻書文化體驗(yàn)，最后發(fā)揚(yáng)滸灣刻書的文化傳承。

2.AI品牌建立

企業(yè)行為識別是塑造旅游品牌形象的關(guān)鍵。滸灣刻書雖在江西、福建等地有一定知名度，但作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，其人氣仍有待提升，為進(jìn)入更受歡迎的旅游目的地行列，需要對其目標(biāo)市場進(jìn)行綜合的剖析，并進(jìn)行AI品牌的建立，以及將旅游景點(diǎn)的服務(wù)理念轉(zhuǎn)變成工作人員的行動。使用AI對旅游景點(diǎn)各個(gè)部門的崗位職責(zé)、管理制度及工作流程進(jìn)行重新整理，并將其與旅游景點(diǎn)的實(shí)際情況相融合，增強(qiáng)對旅游景點(diǎn)的認(rèn)識。根據(jù)旅游者所關(guān)注的各個(gè)職位和工作人員，重新規(guī)劃工作流程，同時(shí)統(tǒng)一員工的服飾，使其能夠反映出景點(diǎn)的文化和行業(yè)特征。制定景區(qū)語言規(guī)范和服務(wù)人員工作規(guī)范，確保員工能準(zhǔn)確介紹景區(qū)項(xiàng)目和活動，關(guān)注游客需求。景區(qū)需制定全面的服務(wù)行為考核制度，動態(tài)考核員工工作狀態(tài)和情況，持續(xù)改進(jìn)管理、銷售、服務(wù)等行為。要求員工關(guān)注游客情緒變化，及時(shí)處理緊急情況。講解員需及時(shí)解答游客問題，并詳細(xì)清楚供大家學(xué)習(xí)；景區(qū)工作人員應(yīng)積極向游客做好咨詢工作，并維護(hù)好景區(qū)的治安問題；保潔人員要做好景區(qū)的衛(wèi)生清潔工作。要強(qiáng)化全員服務(wù)意識，提高員工的整體素質(zhì)，為游客提供高品質(zhì)、高效率、高標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)。要建立工作人員的職業(yè)道德觀念，以游客至上為導(dǎo)向，提高服務(wù)的親和度。景區(qū)管理者應(yīng)加強(qiáng)對景點(diǎn)的科技投入，建立完善的電子售票和檢查設(shè)備，提高工作效率。加強(qiáng)智能設(shè)施建設(shè)，增加游客互動體驗(yàn)，通過詳細(xì)介紹讓游客了解景區(qū)，幫助旅游地實(shí)現(xiàn)更全面的感知和更廣泛的互聯(lián)互通，提高管理效率、游客滿意度和核心競爭力。

（二）數(shù)字賦能保護(hù)

1.數(shù)字滸灣村落打造

為了確保撫州滸灣旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和游客的滿意度，應(yīng)該構(gòu)建一套全面的產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系。這一體系應(yīng)涵蓋滸灣旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、服務(wù)設(shè)施、環(huán)境保護(hù)、安全保障等各個(gè)方面，以提供全方位的旅游體驗(yàn)。關(guān)于文化內(nèi)涵，旅游產(chǎn)品應(yīng)充分展示撫州滸灣的歷史文化特色，使游客深入了解并感受到滸灣的文化魅力。這也需要在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，注重挖掘和傳承撫州滸灣的文化底蘊(yùn)，通過豐富多樣的文化活動和展示方式，讓游客身臨其境地感受滸灣的歷史與文化。在服務(wù)設(shè)施方面，要努力提升游客的旅游體驗(yàn)，確保游客能夠享受到舒適、便捷的旅游服務(wù)，包括餐飲、住宿、交通等方面，都必須做到貼心、周到，滿足游客的各種需求。

此外，環(huán)境保護(hù)也是不容忽視的一個(gè)重要方面。在旅游活動中，要采取有效措施，減少對環(huán)境的負(fù)面影響，保護(hù)好撫州滸灣的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。這需要從源頭把控，加強(qiáng)對旅游從業(yè)者的環(huán)保培訓(xùn)，同時(shí)倡導(dǎo)綠色旅游，引導(dǎo)游客文明旅游，共同守護(hù)美好家園。

安全保障也是重中之重，應(yīng)制定嚴(yán)格的安全管理制度，確保游客的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。這就要求在旅游設(shè)施建設(shè)、旅游服務(wù)提供等方面，應(yīng)該嚴(yán)格按照安全標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操作，同時(shí)加強(qiáng)安全管理，提高應(yīng)對突發(fā)狀況的能力。通過建立和實(shí)施全面的產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，有望提升撫州滸灣的旅游品牌形象，吸引更多游客前來參觀體驗(yàn)，并有利于推動撫州滸灣旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也能夠更好地保護(hù)和傳承撫州滸灣的文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2.滸灣刻書技藝數(shù)字存檔

20世紀(jì)30年代，中國技藝學(xué)社已經(jīng)認(rèn)識到保存?zhèn)鹘y(tǒng)工藝記錄的重要性，如用錄音機(jī)錄音，以保存其真實(shí)形態(tài)，供后人研究。20世紀(jì)90年代初，面對老手藝人的消亡和傳統(tǒng)技藝的瀕危，學(xué)會成員、時(shí)任故宮博物院院長的單士元呼吁搶救滸灣刻書。針對刻書技術(shù)的重要性和緊迫性，他向國家文物局提交的一份報(bào)告提到“近幾十年來，刻書的傳統(tǒng)工藝技術(shù)已經(jīng)瀕臨失傳。中國的刻書技術(shù)過去在師徒之間流傳，多以口碑相傳，結(jié)合刻書實(shí)踐而流傳于世”。建議對掌握刻書技藝的老一輩工匠用錄音、錄像的方式進(jìn)行記錄，不僅要全面記錄他們的實(shí)踐，還要記錄每一種工作材料和工具的內(nèi)容，作為今后工作的示范和指導(dǎo)。對傳統(tǒng)手工藝人及其技藝進(jìn)行錄音、錄像是目前常見的遺產(chǎn)保護(hù)方式，許多地方政府或行業(yè)部門將傳承人的口述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容，系統(tǒng)全面地記錄和保存了傳承人的歷史、遺產(chǎn)和技藝。

滸灣刻書技藝可以與計(jì)算機(jī)的參數(shù)化刻書有機(jī)結(jié)合，簡單地說，就是用計(jì)算機(jī)來支持滸灣刻書技藝的刻書設(shè)計(jì)。通過使用計(jì)算機(jī)輔助參數(shù)化刻書技術(shù)，捕捉到滸灣刻書技術(shù)的各種參數(shù)，如不同的刻書類型、材料特性和結(jié)構(gòu)要求，為系統(tǒng)的參數(shù)化數(shù)據(jù)設(shè)置提供依據(jù)。為了減輕用戶處理大量參數(shù)化數(shù)據(jù)的負(fù)擔(dān)，滸灣刻書的參數(shù)化也可以利用計(jì)算機(jī)輔助參數(shù)化逐步創(chuàng)建刻書，最終形成刻書的整體設(shè)計(jì)。作為制造刻書的基礎(chǔ)滸灣刻書技藝的代表性傳承人記錄可以分為三部分：信息收集、口頭記錄和實(shí)踐活動的記錄。信息收集包括對繼承人本身的收集和對遺產(chǎn)刻書的收集。口述記錄主要包括對傳承人本身以及與他們的技能有關(guān)人的采訪，如師傅、學(xué)徒、家庭成員、研究人員和當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｍㄟ^全面調(diào)查和記錄繼承人學(xué)藝的經(jīng)歷、師徒關(guān)系、工藝經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)徒弟傳藝的情況以及傳承的實(shí)踐，建立起完整的文化背景和信息生態(tài)。實(shí)踐活動的記錄應(yīng)采集傳承人對技藝各個(gè)工藝環(huán)節(jié)、技術(shù)要點(diǎn)的詳細(xì)過程，還應(yīng)包含具體的場地信息、材料工具、儀式習(xí)俗等。

四、展望

本文闡述和分析了滸灣刻書技藝的內(nèi)容和特點(diǎn)，深入討論和分析了當(dāng)前技術(shù)的發(fā)展困難以及繼承和創(chuàng)新的方式。研究結(jié)果表明，滸灣刻書技能的發(fā)展還存在一些問題，如技能利用率低、傳承困難、缺乏宣傳和推廣。為了有效解決這些問題，促進(jìn)滸灣刻書技藝的傳承和創(chuàng)新，應(yīng)利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和AI對其進(jìn)行傳承，并通過加強(qiáng)旅游建設(shè)，提高技藝的使用和推廣，確保滸灣刻書技藝在新時(shí)期的傳承和發(fā)展。

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作者簡介：

朱亞帥（1994.6-），男，漢族，江西蓮花人，高校助教，研究生，研究方向：國際傳播、媒體轉(zhuǎn)型、新聞學(xué)、傳播學(xué)。