真理的光芒穿越時(shí)空，偉大的事業(yè)薪火相傳

20世紀(jì)70年代中后期，我國面臨重大的歷史轉(zhuǎn)折，“解放思想”成為時(shí)代的呼聲?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的橫空出世，引發(fā)了一場全國范圍內(nèi)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。真理越辯越明，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一認(rèn)知如同一把利刃，劃破黑暗的夜幕。理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，真理的光芒來自腳踏實(shí)地的實(shí)踐。

?品讀1

面向中華民族偉大復(fù)興，我們應(yīng)有這樣的制度自信：在這種制度的基礎(chǔ)上，我國人民能夠發(fā)揮其無窮無盡的力量。這種力量，是任何人都不能戰(zhàn)勝的。

我們的制度具有無窮力量（節(jié)選）

陳耀輝

現(xiàn)實(shí)的成功是最好的理論。“中國之治”是我國制度優(yōu)勢的最佳證明，也是我們堅(jiān)定制度自信的現(xiàn)實(shí)根基。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“衡量一個(gè)社會(huì)制度是否科學(xué)、是否先進(jìn)，主要看是否符合國情，是否有效管用，是否得到人民擁護(hù)。”這句話理論內(nèi)涵極其深刻，對我們增強(qiáng)制度自信具有重要指導(dǎo)意義。

“是否符合國情”，這是最具根本意義的條件和標(biāo)準(zhǔn)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道?！蔽覀兊淖孕沤⒃趯ψ约簢榈纳羁塘私馍?，建立在自己真真切切的感受上，是有深厚實(shí)踐基礎(chǔ)的，故能有定力，故應(yīng)堅(jiān)定不移。

“是否有效管用”，這是個(gè)硬道理，直指制度的功能和作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)一種社會(huì)制度是否可取的唯一標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)實(shí)的成功是最好的理論，沒有一種抽象的教條能夠和它辯論，“中國之治”是我國制度優(yōu)勢的最佳證明，也是我們堅(jiān)定制度自信的現(xiàn)實(shí)根基。

“是否得到人民擁護(hù)”，是制度的價(jià)值體現(xiàn)，也是一種社會(huì)制度是否符合國情、是否有效管用的最終評判標(biāo)準(zhǔn)。正如鄧小平同志指出的：“我們的制度將一天天完善起來，它將吸收我們可以從世界各國吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對不可能做到的?！蔽覈阅軌騽?chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡，就在于我們黨在古老的東方大國建立起保證億萬人民當(dāng)家作主的新型國家制度，使中國特色社會(huì)主義制度成為具有顯著優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力的制度。

（節(jié)選自2020年03月13日《人民日報(bào)》）

且讀且思

上述材料探討了理論與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，其側(cè)重點(diǎn)是什么？

點(diǎn)撥材料重點(diǎn)探討了衡量制度是否科學(xué)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其中：“是否符合國情”是最具根本意義的條件和標(biāo)準(zhǔn)；“是否有效管用”直指制度的功能和作用；“是否得到人民擁護(hù)”是制度的價(jià)值體現(xiàn)，也是最終評判標(biāo)準(zhǔn)。

?品讀2

馮其庸先生曾說：“予少讀玄奘法師傳，遂仰之為師，雖萬劫而不滅求學(xué)求真之心也?！边@樣的為學(xué)與為人理念，他一生堅(jiān)持踐行。從先生的學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷中，隨處可見他孜孜不倦追求真理的模樣。

馮其庸：真實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)做學(xué)問

舒晉瑜

作為一個(gè)學(xué)者，馮其庸不僅以他嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)和勇于探求的精神取得了一系列的成果，寫就了他個(gè)人的學(xué)術(shù)專著；更可貴的還在于他具有了一個(gè)學(xué)術(shù)帶頭人的氣魄和識見，倡導(dǎo)和組織了那些卷帙浩繁的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)工程，為紅學(xué)的學(xué)科建設(shè)和隊(duì)伍培養(yǎng)竭盡心力，倡導(dǎo)和協(xié)同紅學(xué)界的前輩和同輩，組織了國內(nèi)外一系列重要的紅學(xué)活動(dòng)。

馮其庸先生是以紅學(xué)家名世的，其實(shí)他的領(lǐng)域遠(yuǎn)不止紅學(xué)。

他曾十赴新疆，三上帕米爾高原，查實(shí)了玄奘取經(jīng)回歸入境的明鐵蓋山口和經(jīng)公主堡到達(dá)塔什庫爾干石頭城的瓦罕古道。之后，他又穿越米蘭、羅布泊、樓蘭、龍城、白龍堆、三隴沙入玉門關(guān)，查實(shí)了玄奘自于闐回歸長安的最后路段；他經(jīng)歷了前后二十年的時(shí)間，查證了項(xiàng)羽未死于烏江的歷史真相。他的學(xué)術(shù)研究，是重視文獻(xiàn)記載，重視地面遺跡的調(diào)查，重視地下發(fā)掘的新資料。三者互相印證，才做定論。

2000年9月，“馮其庸發(fā)現(xiàn)·考實(shí)玄奘取經(jīng)之路暨大西部攝影展”在上海開幕。為了尋找玄奘東歸古道，1998年8月15日，馮其庸以古稀之年第七次赴新疆。8月25日，終于在尋路去明鐵蓋山口的途中，發(fā)現(xiàn)了“瓦罕通道”的路牌，實(shí)現(xiàn)了這一宏愿。

在《紅樓夢學(xué)刊五十輯感言代序》中，馮其庸寫道：“我曾說過，《紅樓夢》是一個(gè)永恒的認(rèn)識對象，對它的認(rèn)識，是不可能有終極的境界的。所以我們的細(xì)小進(jìn)程，不過是無限征途的初步而已，對于一個(gè)跋涉者來說，他的眼光永遠(yuǎn)應(yīng)該朝向未來。學(xué)術(shù)的道路，猶如唐玄奘西天取經(jīng)，只有不怕跋涉、不畏難險(xiǎn)、不懼妖魔的人，才能取到真經(jīng)，我們必須自覺地認(rèn)識這一點(diǎn)，‘紅學(xué)’的征途也是如此。玄奘當(dāng)年艱苦卓絕的情景，絕非今天的旅行所可比擬。玄奘是以生命去求取真經(jīng)的。他曾發(fā)誓出玉門關(guān)以后，絕不東歸一步，甚至要繞道先向東然后向西行他都不干，可見其志之堅(jiān)，其心之誠，其情之篤。這是一位成大事業(yè)、大學(xué)問、身體力行的真實(shí)學(xué)者的形象，是中華民族偉大意志的象征！”我們或可從中窺見馮其庸對玄奘的興趣緣自何處。

他曾多次深入甘肅、新疆的戈壁沙漠，做實(shí)地的調(diào)查考察。特別是1990年9月末到1991年1月初，三個(gè)多月的時(shí)間，馮其庸一直在陜西黃土高原及甘、新西部地區(qū)的沙漠中，歷盡風(fēng)雪嚴(yán)寒，深入到祖國的最西部，做艱苦的調(diào)查考察，為他的另一部新著《中國西部旅行記》做切實(shí)的準(zhǔn)備工作。1993年秋，馮其庸第四次去新疆，深入塔里木盆地，并到祖國的最西部喀什，拍攝了上千幅珍貴的照片。

馮其庸的全部學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)著作的最大特點(diǎn)是堅(jiān)持調(diào)查研究、堅(jiān)持親知親聞。七十多歲的時(shí)候，他仍克服重重困難，連續(xù)坐三個(gè)多月的汽車，經(jīng)行三萬華里。有時(shí)在大西北的黃土高原上，有時(shí)在戈壁沙漠中，有時(shí)一天只能吃上一頓飯，有時(shí)連水都喝不上，在吐魯番還曾遇到非甲非乙肝炎流行，但以上種種困難和危險(xiǎn)，都沒有改變他深入沙漠，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的勇氣和決心。為探尋甘、青邊界上積石山中的絲綢古道和“導(dǎo)河積石”的黃河之源，他冒著嚴(yán)寒，翻過十多重大山，進(jìn)入了白雪皚皚、險(xiǎn)峰重疊的積石山深處，拍攝了大量珍貴的西部照片。他說：“我深敬玄奘排除萬難的偉大意志力，所以我得出一條啟示：不有艱難，何來圣僧。為學(xué)若能終身如此，則去道不遠(yuǎn)矣；為人若能終身如此，則去仁不遠(yuǎn)矣！”

（摘編自《風(fēng)骨：當(dāng)代學(xué)人的追憶與思索》）

點(diǎn)到為止

和很多同時(shí)代的學(xué)者一樣，馮其庸先生一生受過不少磨難，但他始終堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，一步一個(gè)腳印做學(xué)問。在紅學(xué)研究領(lǐng)域，他陸續(xù)完成了很多極具影響的學(xué)術(shù)著作。如他所言，“不有艱難，何來圣僧”，馮其庸不畏艱苦堅(jiān)持調(diào)查研究，千里跋涉進(jìn)行實(shí)地考察，“求真務(wù)實(shí)”這四個(gè)字幾乎貫穿了他的學(xué)術(shù)生涯。