古詩詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

【摘 要】本文旨在從音樂文學(xué)視角深入探討古詩詞在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素如何交融共生。通過對眾多現(xiàn)代音樂文學(xué)作品的研究，本文揭示了古詩詞的內(nèi)在價值在當(dāng)代音樂文學(xué)創(chuàng)作中的延續(xù)與創(chuàng)新，為音樂文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展提供了新的思考方向。

【關(guān)鍵詞】古詩詞" 音樂創(chuàng)作" 音樂文學(xué)" 古詩詞藝術(shù)歌曲

中圖分類號：J605" "文獻標(biāo)識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）17-0044-06

在中國音樂史的長河中，古詩詞一直是中國音樂和文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。從《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”“小雅”，到《楚辭》的“九歌”，再到唐詩、宋詞、元曲、明清民歌，它猶如璀璨的明珠，閃耀著智慧與情感的光芒。它不僅是文學(xué)的瑰寶，更是中華民族精神與文化的重要載體。然而，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的傳承與創(chuàng)新面臨著諸多挑戰(zhàn)。在當(dāng)下的時代背景下，探討古詩詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有極其重要的意義。

當(dāng)前，對于古詩詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究呈現(xiàn)出多元化和深入化的態(tài)勢，其在現(xiàn)代社會中的轉(zhuǎn)化一直是學(xué)界關(guān)注的重要議題。學(xué)者們從不同的角度對這一現(xiàn)象進行了分析和探討。有的從文學(xué)角度出發(fā)，研究古詩詞在現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作中的運用和創(chuàng)新；有的從音樂學(xué)角度，剖析古詩詞與現(xiàn)代音樂在韻律、節(jié)奏等方面的融合；還有的從文化傳播學(xué)角度，探討古詩詞通過音樂形式在當(dāng)代社會的傳播效果和影響力。然而，現(xiàn)有的研究仍存在一些不足之處。首先，對于古詩詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論體系構(gòu)建尚不完整，缺乏系統(tǒng)性和綜合性的研究。其次，在研究方法上，多以定性分析為主，定量研究相對較少，對受眾的接受心理和行為研究不夠深入。最后，對于古詩詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中所面臨的問題和挑戰(zhàn)，以及如何更好地推動其發(fā)展，還需要進一步探討和思考。此外，在實踐層面，雖然出現(xiàn)了一些成功的古詩詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)化音樂作品，但也存在一些問題。例如，部分作品為了迎合市場需求，過度商業(yè)化，忽視了古詩詞的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值；有些作品在轉(zhuǎn)化過程中，對古詩詞的理解不夠準(zhǔn)確，導(dǎo)致作品失去了原有的韻味和意境。

一、傳統(tǒng)古詩詞的音樂文學(xué)特質(zhì)

（一）韻律之美

從理論層面深入剖析，古詩詞的韻律美構(gòu)建于聲調(diào)、平仄、押韻、對仗等多種要素的精巧組合之上。聲調(diào)的高低變化，平仄的錯落有致，押韻的和諧呼應(yīng)，以及對仗的工整，共同塑造了古詩詞獨特的音韻特質(zhì)。

1.聲調(diào)平仄

漢語的聲調(diào)分為平、上、去、入四聲，平仄則是在聲調(diào)基礎(chǔ)上的分類，平聲為平，上、去、入三聲為仄。在古詩詞中，平仄規(guī)律猶如樂章中的旋律起伏，通過交替運用平聲與仄聲，以形成音韻高低起伏、抑揚頓挫的起伏變化，營造出或舒緩悠揚、或激昂澎湃的音韻效果。如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”其中，“日”“入”“欲”“目”為仄聲，其余為平聲，平仄相間，讀來音韻和諧。再如，王維的《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來秋”，“空”“山”為平聲，“新”“雨”為仄聲，平仄相間，節(jié)奏明快，使人在誦讀時仿佛能感受到雨后山林的清新與寧靜。

2.押韻

押韻是指在詩詞中，某些句子的末尾使用韻母相同或相近的字。而押韻規(guī)律則如同樂曲中的重復(fù)旋律，使聲音在回環(huán)往復(fù)中產(chǎn)生和諧悅耳的效果，增強了詩詞的音韻和諧與回環(huán)之美。以李白的《靜夜思》為例：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹娋渲小肮狻薄八薄班l(xiāng)”押韻，音韻和諧，節(jié)奏明快。平聲韻的運用使整首詩充滿了寧靜、悠遠的氛圍，將思鄉(xiāng)之情表達得淋漓盡致。

3.對仗

對仗是指在律詩和絕句中，上下兩句在詞性、結(jié)構(gòu)、平仄等方面相對應(yīng)，形成整齊對稱的美感。在詞句上，要求在各個層面相互呼應(yīng)、彼此匹配。通過嚴(yán)格的詞性對仗，名詞對名詞、動詞對動詞、形容詞對形容詞等，使得詩句的詞匯運用精準(zhǔn)而精妙；在結(jié)構(gòu)上，主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)、動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)等，保證了詩句的語法邏輯清晰且嚴(yán)謹(jǐn)；對仗的運用不僅使詩句在形式上更加工整，還在音韻上達到平衡和諧的效果。如杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！逼渲?，“國破”對“城春”，前者描繪了國家的破碎衰敗，后者展現(xiàn)了城市在春天里的荒蕪寂寥，一“破”一“春”，形成鮮明的對比。這兩組詞在詞性上相對，結(jié)構(gòu)上相應(yīng)，平仄上也相諧。再看“山河在”對“草木深”，山河依舊在，可已物是人非，草木愈發(fā)幽深，更顯凄涼?！吧胶印迸c“草木”皆為名詞，“在”與“深”一為動詞一為形容詞，對仗工整嚴(yán)謹(jǐn)，音韻和諧流暢，深刻展現(xiàn)了詩人對國家命運的憂慮以及對眼前景象的深刻悲哀。

（二）意象之豐

意象作為詩人或詞人表達情感、塑造意境的具體形象，其中蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和情感，這為音樂創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。

1.自然現(xiàn)象類

日月星辰：如李白的“小時不識月，呼作白玉盤”，以明月象征童真。風(fēng)雨雷電：如蘇軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，借風(fēng)雨表達豁達。山川河流：如王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”，用山川河流展現(xiàn)壯闊景象。

2.植物意象類

王安石的《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開?！睂懨分邼?。朱載堉的《蘭》：“我愛幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽。西風(fēng)寒露深林下，任是無人也自香。”寫蘭之優(yōu)雅。鄭燮的《竹石》：“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！睂懼裰畧皂g。陶淵明的《飲酒·其五》：“采菊東籬下，悠然見南山。”寫菊之隱逸。

再如松柏楊柳意象：松柏常象征堅貞，楊柳多寓意離別。如范云的“凌風(fēng)知勁節(jié)，負(fù)雪見貞心”。柳永的《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月?！?/p>

3.動物意象類

一是鴻鵠燕雀意象：鴻鵠常代表志向高遠，燕雀則暗示目光短淺。如陳涉的“燕雀安知鴻鵠之志哉”。二是鴛鴦鷓鴣意象：如盧照鄰《長安古意》“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”中，以鴛鴦象征愛情。又如溫庭筠《菩薩蠻》“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”中，以鷓鴣表達離愁。

4.人造意象類

有王勃描繪的亭臺樓閣：“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨?！庇欣畎壮俗囊蝗~輕舟：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！庇旭R致遠寫的橋梁：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！贝送?，還有歐陽修筆下所寫的秋千：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！币约袄钌屉[《春雨》中的珠箔帷幕：“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸?！保鹊?。

（三）情感之深

古詩詞往往蘊含著詩人真摯而深沉的情感，宛如一幅絢麗多彩且深邃幽微的情感畫卷。它們涵蓋了從思鄉(xiāng)之情、愛國之志到愛情的甜蜜與苦澀，從人生的感慨、對自然的贊美到對社會現(xiàn)實的批判，無所不包，淋漓盡致地展現(xiàn)了人類內(nèi)心世界的豐富與多元。這種情感的表達能夠引起讀者的共鳴，也為音樂創(chuàng)作中的情感渲染提供了有力支撐。

思鄉(xiāng)之情：在交通和通信極不發(fā)達的古代，游子遠離故土，對家鄉(xiāng)的思念便成為他們心中最深沉的痛。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，以極其簡潔而生動的筆觸，描繪了一個在異鄉(xiāng)的夜晚，抬頭仰望明月，瞬間被勾起對故鄉(xiāng)無盡思念的游子形象。那簡單的十個字，沒有華麗的辭藻，卻將游子的思鄉(xiāng)之愁表達得淋漓盡致。明月成為觸發(fā)思鄉(xiāng)情感的媒介，而“舉頭”與“低頭”這兩個動作，更是生動地展現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾與掙扎，這其中既有對遠方家鄉(xiāng)的深深眷戀，又有無可奈何的惆悵。

愛國之志：它如烈烈烽火，燃燒著詩人的熱血與赤誠。如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，這句詩不僅是對窮苦百姓的深切同情，也展現(xiàn)了詩人憂國憂民的博大情懷。在身處困境之時，杜甫所想的并非個人的得失，而是天下蒼生的冷暖。他希望能夠有無數(shù)寬敞的房屋，讓那些貧寒的讀書人都能有一個遮風(fēng)擋雨的地方，過上安穩(wěn)的生活。這種超越個人、心懷天下的愛國情操，令人動容。

愛情之思：它既有甜蜜的傾訴，也有苦澀的哀怨?！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝”，白居易用這般浪漫而真摯的詩句，描繪出愛情中最美好的期許，表達了愿與心愛之人長相廝守，永不分離的深切期盼，盡顯愛情的甜蜜與深情。而“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”，李商隱以細膩的筆觸，道出了戀人分別時的痛苦與無奈。那無力的東風(fēng)、凋零的百花，仿佛都在為這苦澀的愛情而悲嘆。

人生之感：這是古詩詞中詩人對生命的思考與感悟。蘇軾在《赤壁賦》中寫道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！泵鎸棋钪婧蜔o盡長江，他感慨人生的短暫與渺小，同時也透露出一種豁達與超脫。這種對人生短暫的感慨，促使人們更加珍惜時光，追求生命的意義。

自然之美：王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，以雄渾壯闊的筆觸描繪了邊疆大漠的壯麗景象。那筆直的孤煙、圓圓的落日，在廣闊無垠的沙漠和奔騰不息的黃河映襯下，構(gòu)成了一幅絕美畫卷，表達了詩人對大自然鬼斧神工的由衷贊美。

社會現(xiàn)實之批判，也是古詩詞中的重要內(nèi)容。杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，以強烈的對比，深刻地揭示了當(dāng)時社會的貧富懸殊和階級對立，對統(tǒng)治階級的奢靡生活和百姓的悲慘遭遇進行了無情的批判，展現(xiàn)了詩人對社會不公的憤怒和對底層人民的深切同情。

在古詩詞中，無論是思鄉(xiāng)的憂愁、愛國的熱忱、愛情的悲歡，還是對人生的思索、對自然的欣賞以及對社會的批判，都在詩人的筆下得以生動展現(xiàn)。正因如此，它成為中華民族文化中永不磨滅的明珠和情感寄托，至今仍熠熠生輝，觸動著人們的心靈。

二、傳統(tǒng)古詩詞在現(xiàn)代音樂中的轉(zhuǎn)化形式

（一）直接譜曲

將古詩詞原詞配以新的旋律，保留其原有的韻律和意境。例如，王菲演唱的《但愿人長久》，其歌詞直接取材于蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，將詩人對親人的思念和對人生的感慨表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，南唐后主李煜創(chuàng)作的兩首詞，一首《相見歡·無言獨上西樓》，另一首《虞美人·春花秋月何時了》。前一首被改編為鄧麗君演唱的《獨上西樓》，該曲用音樂描繪了歷經(jīng)無數(shù)次陰晴圓缺的殘月，象征著人世間無數(shù)的悲歡離合。后一首不僅成為費玉清演唱的電視劇《問君能有幾多愁》的片尾曲《幾多愁》，還有作曲家王龍作曲的版本，被各大音樂學(xué)院、高校所演唱。

此外，“90后”國風(fēng)音樂人奇然、沈謐仁，將《琵琶行》《阿房宮賦》《離騷》《逍遙游》等高考必背古詩文，改編為一首首好聽又有意境的國風(fēng)歌曲。揚州草根音樂人阿彪則為《陋室銘》《江畔獨步尋花》等二十多首古詩詞譜曲，并在自家樓頂自彈自唱，用短視頻“續(xù)寫”自己的音樂夢。

（二）改編創(chuàng)作

對古詩詞進行改編時，需在保留其核心意象和情感的基礎(chǔ)上，對詞句進行適當(dāng)調(diào)整和創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代音樂的節(jié)奏和風(fēng)格，從而將古詩詞的韻味與現(xiàn)代音樂的元素相結(jié)合，賦予經(jīng)典詩詞新的活力和魅力。例如，聲樂改編作品《敕勒歌》便別具特色。北朝時期的這首民歌原本就具有豪放、壯闊的風(fēng)格，改編后的聲樂作品在保留原有曲風(fēng)的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代音樂的表達方式，融合傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代樂器，豐富了音樂層次和表現(xiàn)手法，生動地展現(xiàn)了敕勒族的英勇和北方草原的遼闊景象。再如，在央視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》中，有多個版本的《涼州詞》被改編演唱。劉宇寧曾在該節(jié)目中以搖滾結(jié)合rap說唱的方式全新演繹了王翰的《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”傳統(tǒng)的琵琶聲配合說唱和搖滾，再加上他渾厚沙啞的嗓音，唱出西北首府涼州的豪邁，也展現(xiàn)出熱血男兒們視死如歸的氣概。

（三）以古詩詞為靈感的原創(chuàng)音樂

詞曲作家從古詩詞中汲取靈感，不直接引用原詞，而是通過音樂來表達古詩詞所傳達的情感和意境。比如周杰倫、方文山所寫的《青花瓷》，其歌詞雖未直接引用古詩詞，但從“天青色等煙雨，而我在等你”等詞句中，能感受到古詩詞般的優(yōu)美意境和含蓄情感。再如，許嵩的《千百度》，其歌名源于辛棄疾《青玉案·元夕》中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。許嵩以其獨特的古風(fēng)音樂風(fēng)格，將詩詞中的尋覓與邂逅之情演繹得淋漓盡致。歌曲中的旋律婉轉(zhuǎn)悠揚，歌詞富有詩意，讓人仿佛置身于那個充滿詩意與浪漫的古代情境之中。曾經(jīng)火爆全網(wǎng)的電視劇《三生三世十里桃花》片尾曲《涼涼》，其創(chuàng)作靈感部分來源于唐代詩人劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》中的“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”。給人營造出一種凄美、空靈的氛圍，仿佛置身于一個充滿詩意的情境之中，將愛情中的悲歡離合與詩詞中的孤寂氛圍完美融合。

三、傳統(tǒng)古詩詞與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的交融

（一）格律形式的沿用和突破

古詩詞歌曲中格律形式的沿用和突破是一個相互依存、相互促進的過程?，F(xiàn)代詩人在遵循古詩詞基本精神的前提下，對詩歌形式進行沿用和突破。有的采用自由詩的形式，打破格律的束縛，更加靈活地表達情感；有的將古詩詞的元素融入散文詩或現(xiàn)代歌詞中，使古詩詞歌曲在保持傳統(tǒng)韻味的同時，展現(xiàn)出更多的時代氣息和創(chuàng)新精神。沿用格律形式能夠傳承古詩詞的文化底蘊和藝術(shù)特色，而適當(dāng)?shù)耐黄苿t為古詩詞歌曲的發(fā)展注入了新的活力。

從先秦時期起，《詩經(jīng)·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”便以四言為主，重章疊句，節(jié)奏簡單而明快。到了漢代，樂府詩《孔雀東南飛》中的“孔雀東南飛，五里一徘徊”標(biāo)志著五言詩開始流行，其語言更加生動自然。再到唐代，格律詩如杜甫的《登高》，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，在平仄、押韻、對仗等方面均要求嚴(yán)格，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤审w系。進入宋元時期，詞的興起為格律形式帶來了新的變化。詞的句式不像律詩那樣整齊，而是長短句交錯，富有變化和音樂性。如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年?！钡搅嗣髑鍟r期，戲曲的發(fā)展使得詩詞與音樂的結(jié)合更加緊密，格律形式也在不斷適應(yīng)舞臺表演的需要。如湯顯祖的《牡丹亭》中的唱詞，其格律靈活多變。

近現(xiàn)代以來，隨著西方音樂的傳入和新文化運動的影響，古詩詞歌曲的創(chuàng)作在格律形式上有了更多的創(chuàng)新和嘗試。如李叔同《送別》中的“長亭外，古道邊，芳草碧連天”，雖借鑒了古典詩詞的意境，但在格律上有了新的變化。再以電視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》主題曲《知否知否》為例，其歌詞源于李清照的《如夢令·昨夜雨疏風(fēng)驟》。原詞為“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！备枨狙赜昧嗽~的格律形式，保留了其韻味。同時，歌曲在節(jié)奏上進行了巧妙的設(shè)計，通過拖長某些字音，增強了情感的表達，特別是在“知否，知否”這一重復(fù)部分，利用節(jié)奏的變化，進一步強調(diào)了情感，給人留下深刻的印象。

（二）意象意境的借鑒和豐富

在現(xiàn)代古詩詞歌曲創(chuàng)作中，經(jīng)常對意象進行直接引用，抑或用現(xiàn)代語言進行重新演繹。這種借鑒和豐富古詩詞的意象，不僅可以提升其文學(xué)內(nèi)涵，還可以體現(xiàn)現(xiàn)代歌詞詩意、詩境的特征。這一方面使得歌詞在意象的選擇與表現(xiàn)形式上繼承了傳統(tǒng)古詩詞，另一方面更能將語言與情感一同跨越時空，從而為作品增添回味的空間和意境的韻味。

例如，歌曲《長安憶》通過融入文人雅士的詩詞，化用這些詩詞中的意象和詞句，營造出一種濃郁的古典氛圍，進一步豐富了古詩詞的意象和意境。其中，歌詞“平沙漠漠兮愁無際”“月落子規(guī)啼”分別化用自李白的《菩薩蠻》和《蜀道難》中的：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”。在這里，“平林漠漠”“寒山”“傷心碧”“子規(guī)啼”等意象，描繪出了一種悠遠、凄涼的意境，傳達出哀怨、悲愁的情緒。

此外，歌詞中的“二十三弦急，落花人獨立”則與溫庭筠的《菩薩蠻》和晏幾道的《臨江仙》相關(guān)。“二十三弦”可能象征著某種樂器或音樂，寓意著高雅的藝術(shù)追求或深邃的精神世界?！奥浠ā背Ｔ⒁鈺r光的流逝、美好事物的凋零，“人獨立”則塑造出孤獨的形象。也有多處歌詞借鑒和化用納蘭性德、范仲淹、辛棄疾、岳飛、劉禹錫等人的詩詞。如歌詞“風(fēng)渡蕭蕭兮煙迷離”來源于納蘭性德《采桑子》中的“風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵”；“落日孤城閉”引自范仲淹《漁家傲》中的“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉”；“知音稀，弦斷有誰來聽”引自岳飛《小重山》中的“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽”。

再如，歌曲《暗香》的第一句“當(dāng)花瓣離開花朵，暗香殘留”，將“弄花香滿衣”“為有暗香來”“暗香浮動月黃昏”“有暗香盈袖”等古典詩句進行了現(xiàn)代化的解讀和轉(zhuǎn)化?！鞍迪恪边@一在古典詩詞中常出現(xiàn)的詞匯，很少有人具體解釋其含義，而這句歌詞卻提出了一種自成一家的解讀，并且這種解讀和轉(zhuǎn)化是成功的。歌曲《望鄉(xiāng)》就是根據(jù)李白的《靜夜思》進行改編、化用的：歌詞“窗外明月光”改自古詩“床前明月光”；“欲知故鄉(xiāng)親人是否安康”和古詩“低頭思故鄉(xiāng)”正是同樣的感情。歌曲《濤聲依舊》則是借鑒了唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》。歌曲保留了詩作中的“漁火”“楓橋”“客船”“鐘聲”“烏啼”等意象。通過主人公的回憶與期待，以及反復(fù)的傾訴，歌曲講述了一個纏綿的愛情故事，將詩人內(nèi)心那種相思與無奈的心境刻畫得淋漓盡致。

（三）主題情感的傳承和拓展

現(xiàn)代創(chuàng)作的古詩詞歌曲也在傳承和拓展主題情感方面有所創(chuàng)新。創(chuàng)作者結(jié)合現(xiàn)代社會的熱點問題和人們的精神需求，拓展古詩詞的主題范疇。例如，探討環(huán)境保護、科技發(fā)展、人性異化、身份認(rèn)同、都市生活等現(xiàn)代話題，使古詩詞在當(dāng)代具有更強的現(xiàn)實意義。

在面對日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題時，創(chuàng)作者將古詩詞與環(huán)保主題相結(jié)合。例如，谷建芬作曲的《春曉》，其歌詞來源于唐代詩人孟浩然的詩作《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！蓖ㄟ^對春天景象的描繪，歌曲傳達了對自然的欣賞和珍惜之情，喚起人們對美好環(huán)境的關(guān)注與保護意識。在古詩詞中，也有很多描繪自然環(huán)境、表達對美好環(huán)境向往與珍惜的詩句，如“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”（白居易《憶江南》）、“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》）、“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）等，喚起人們對大自然的熱愛和保護意識，強調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。

現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和功利化導(dǎo)致人性異化問題凸顯，古詩詞歌曲對此進行了關(guān)注。如刀郎創(chuàng)作并演唱的歌曲《羅剎海市》，就是一首表達人性異化主題的歌曲。這首歌取材自清代蒲松齡的《聊齋·羅剎海市》，作者在原著基礎(chǔ)上進行了藝術(shù)加工再創(chuàng)造，巧用虛擬、隱喻、諷刺、魔幻和寓言式的表現(xiàn)手法，反映了人性異化問題，強烈諷刺和批判了人性的丑惡。歌中唱到“茍茍營當(dāng)家的叉桿兒喚作馬戶，十里花場有渾名，她兩耳傍肩三孔鼻，未曾開言先轉(zhuǎn)腚，每一日蹲窩里把蛋來臥，老粉嘴多半輩兒以為自己是只雞”，這里的“馬戶”和“又鳥”指代了那些被異化、失去自我認(rèn)知的人，他們有著種種丑態(tài)，以丑為美，不知自己是誰。“羅剎國向東兩萬六千里”“過七沖越焦海三寸的黃泥地”“只為那一條一丘河”“河水流過茍茍營”等歌詞，描繪了羅剎國荒唐的環(huán)境，美好的事物在這里會變異、變丑、變臭，國人也只能蠅營狗茍地生活。歌曲借此批判了現(xiàn)實社會中人性的扭曲和墮落。

此外，也有作品通過對蘇軾“不知天上宮闕，今夕是何年”的重新演繹，表達了對宇宙探索和科技進步的向往與期待；或以辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”為藍本，關(guān)注身份認(rèn)同這個人們普遍關(guān)注的問題。這些歌曲，探討了個體在多元文化沖擊下對自身文化根源和身份歸屬的追尋，抑或以柳永“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”為依托，反映現(xiàn)代都市生活的壓力和孤獨感，描繪都市人在情感追求和生活困境中的掙扎與堅持。

四、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)古詩詞作為我國文化的瑰寶，其音樂文學(xué)體制豐富多樣，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。在現(xiàn)代社會，通過在現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中巧妙地運用各種策略，不僅使傳統(tǒng)古詩詞以新的形式重新呈現(xiàn)，還讓其在當(dāng)代文化中發(fā)揮了重要的價值與意義。這種轉(zhuǎn)化不僅使傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚，還讓更多的人能夠接觸和了解古詩詞的魅力。同時，這也豐富了現(xiàn)代音樂的內(nèi)涵，為音樂創(chuàng)作提供了獨特的素材和靈感。傳統(tǒng)古詩詞與現(xiàn)代音樂的融合，不僅促進了文化的交流與創(chuàng)新，還為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了新的機遇。

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