我國古代經(jīng)典童蒙教材淺析

摘 要：在童蒙教育備受關注的當下，對中國古代經(jīng)典童蒙教材展開深入溯源與討論，能為相關領域的研究與實踐提供有益參考，對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)新時代兒童具有重要意義。我國古代經(jīng)典童蒙教材內(nèi)容具有穩(wěn)定性與時代性，目的和類型具有多樣性，形式具有便讀性和兒童性。其對當代兒童教育的啟示為：既要繼承傳統(tǒng)，更要與時俱進；教育目標多元，促進全面發(fā)展；基于兒童心理，符合年齡特點。

關鍵詞：童蒙教材；蒙學；童蒙讀物；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在大力傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當下，童蒙教育作為啟蒙兒童認知、情感、品格的重要手段備受關注。關于我國古代的“蒙學”，有諸多解釋?！吨袊逃贰芬粫赋?，在中國古代封建社會時期，8歲至15歲稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對兒童進行啟蒙教育的學校稱為“蒙學”。［1］根據(jù)研究角度的不同，又有狹義的蒙學和廣義的蒙學。如《辭?！返慕忉尀椤爸袊饨〞r代對兒童進行啟蒙教育的學校，教育的內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《四書》等，沒有固定年限，采用個別教學，注重背誦，練習”［2］。這一定義一般被認為是狹義的蒙學。徐梓指出，蒙學是一個特定層次的教育，是特指對兒童所進行的啟蒙教育，包括教育的目的、教學的內(nèi)容、教學的方法等多方面的內(nèi)容；這一教學舊時在書館、鄉(xiāng)學、村學、家塾、冬學、義學、社學等名稱不同的處所進行。［3］這可看作廣義的蒙學。因此，我們可總結為：蒙學是指在特定場所實施的針對兒童的啟蒙教育，包含識字教育和道德教育等內(nèi)容。

童蒙教材作為蒙學中的核心內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又被稱為“蒙養(yǎng)書”或“小兒書”，也可稱為蒙學讀物。對經(jīng)典童蒙教材展開深入溯源與討論，能為相關領域的研究與實踐提供有益參考，對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)新時代兒童具有重要意義。

一、 我國古代童蒙教材的歷史溯源

（一） 童蒙教材的起源和發(fā)展

我國早期的啟蒙教育發(fā)源于商周時期，繁榮于宋元時期。我國古代早期的童蒙教材開端于周朝的《史籀篇》、秦朝的《倉頡篇》等。因中華民族的歷史源遠流長，文化燦若星河，童蒙教育以及童蒙教材在歷朝歷代都有所發(fā)展。我國古代童蒙教材由簡到繁，由單一到多元，由識字教育到倫理道德和日常生活知識的教育。在時間順序上，自唐代起，蒙學讀物的種類豐富起來，有歷史類、名物制度類等；宋元明清時期的蒙學教材數(shù)量明顯多于其他時期。從蒙學讀物的類型演變上，主體是“三、百、千”和學文雜字類，但隨著官家和私家的積極響應，多種蒙學讀物應運而生。這也從側面反映了中國古代政治、經(jīng)濟、文化的繁榮。從童蒙教育思想影響來看，唐代啟蒙教育受正統(tǒng)思想影響較少，童蒙讀物內(nèi)容以識字為主；自宋以后，理學思想興起，童蒙教育的倫理色彩越來越濃厚，對兒童的日常行為規(guī)范要求越來越嚴格。

（二） 經(jīng)典的童蒙教材

《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》是中國傳統(tǒng)的經(jīng)典童蒙教材，具有深厚的歷史背景和廣泛的影響?！度纸?jīng)》以三字一句的形式，簡明扼要地闡述了儒家的經(jīng)典思想，包括仁、義、禮、智、信等。它以通俗易懂的語言闡釋哲學道理，適合兒童接受，旨在啟蒙教育，培養(yǎng)基本的倫理道德觀念。其通過對歷史典故的引用，使抽象的思想具體化，讓兒童更容易理解和記憶。《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為兒童啟蒙讀物，促進了兒童早期的道德、認知和情感發(fā)展，影響著家庭教育和社會倫理觀念，促進了儒家思想的傳承。《百家姓》以列舉百家姓氏為主線，包含姓氏的歷史淵源以及對姓氏的稱頌、祝愿，表達了對家族繁盛、人丁興旺的美好祝愿。姓氏是中國傳統(tǒng)社會中的一種社會身份標識，在中國古代家族中有著深遠的影響。對百家姓的記載成為姓氏文化傳承的經(jīng)典之一，加深了人們對家族文化的認同感，加強了人們之間的社會交往和聯(lián)系，弘揚了中華傳統(tǒng)文化?！肚ё治摹酚梢磺€字組成，按照音韻、義理等規(guī)律有序排列，使得整篇文章在結構上有層次感，清晰明了；內(nèi)容上，涉及天文、地理、人物、歷史、文學等多個方面，綜合性強，被廣泛用于教育兒童學習文字、修身養(yǎng)性，培養(yǎng)正確的價值觀念，成為中國古代兒童啟蒙教材之一。其獨特的文學形式和語言風格也對后世文學產(chǎn)生了深遠的影響。中國古代經(jīng)典童蒙教材通過文字表達對人生、道德、禮儀等方面的思考，對后人具有一定的教育意義。

二、 我國古代經(jīng)典童蒙教材的特點分析

（一） 內(nèi)容具有穩(wěn)定性與時代性

古代經(jīng)典童蒙教材具有一定的穩(wěn)定性，其內(nèi)容又在不斷變化，以適應時代發(fā)展。蒙學讀物歷經(jīng)續(xù)作和重編，在社會上長期、廣泛地流行。如在童蒙教育中長期使用的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》在百年乃至千年的流轉中因朝代的更替，皆有續(xù)作和增補，如《重續(xù)千文》《敘古千文》《地理三字經(jīng)》等。

每個時代有其特定的時代背景，因此童蒙教材選擇的傾向也會不同。大體來說，在商周至魏晉南北朝時期，流傳最廣的主要是識字教材，如《急就篇》和《倉頡篇》；到隋唐前期，以《千字文》為主的續(xù)編較為流行，韻對和歷史類蒙學讀物也逐漸活躍；唐后期及宋元，童蒙讀物又多了些日常生活知識和倫理色彩，《蒙求》和《三字經(jīng)》逐漸流行，還包括《千家詩》《聲律啟蒙》《童蒙須知》等；明清時期注重名人故事和行為舉止的規(guī)范，因此，《增廣賢文》《名賢集》等流傳也比較廣泛。由此可見，在我國蒙學讀物的發(fā)展史上，每個時代都有影響大、流傳廣的蒙學讀物的產(chǎn)生，都有新的形式、新的內(nèi)容的讀物來豐富和充實啟蒙教學的內(nèi)容。［4］

（二） 目的和類型具有多樣性

童蒙教材的內(nèi)容選擇和編寫是依據(jù)童蒙教育的目的和各時代的主流思想、社會背景而變化的。隋唐時期，主要是以《倉頡篇》《千字文》《百家姓》為主的識字教育。宋以后，為了使兒童能快速地適應社會規(guī)范，兒童教育形成了以儒家“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的培養(yǎng)和教育。［5］《三字經(jīng)》中“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”清晰提出，“五常”作為為人處世應該遵守的準則，不容紊亂。除了識字和倫理兩個方面，明清時還注重兒童日常生活技能的教育，從“禮儀”的具體要求中可以看出，對兒童的日常行為舉止和言談的規(guī)范：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切；勿亂頓，致污穢?！保?］但童蒙教材中所反映的教育目的，不是單純地按時期區(qū)分的，這幾個目的通常在童蒙教材中具有多重性。如，“首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識某文”［7］。總之，童蒙教育主要是以識字為始，進而重點訓導做人處事的行為規(guī)范，同時進行生活和自然常識教導。［8］以宋元明清時期的童蒙教材為例，按內(nèi)容性質可分為綜合類、經(jīng)學或理學類、倫理類、歷史類、識字類、名物和科技類等幾大類，又按其編撰形式，分了韻對、故事、詩歌和圖畫。［9］經(jīng)典童蒙教材類型的多樣性使得內(nèi)容具有廣泛性。這也是童蒙教育的多重目的決定的。我國古代啟蒙教育不僅以識字為目標，還有道德教育、日常生活技能教育等。因此即使是以識字為主要目的的《三字經(jīng)》《千字文》，也具有傳授倫理道德和日常生活技能及基礎知識的作用。

（三） 形式具有便讀性和兒童性

兒童的閱讀方式蘊涵著兒童的天性，也就是天真、快樂、淳樸、自然。我國古代經(jīng)典童蒙教材形式的便讀性在于編撰者充分注意教育對象是兒童，對待兒童應寓教于樂、喜聞樂道，強調多用韻語，要求形式整齊，朗朗上口，目的是便于記誦。雖然內(nèi)容不可避免地帶有倫理色彩，但無論在形式上還是內(nèi)容上，都盡量保持了整齊押韻的傳統(tǒng)，便于兒童朗讀背誦。

如“人之初，性本善；性相近，習相遠”，三言一句，整齊押韻；通俗曉暢，易學實用。這有利于兒童在初次閱讀時感覺易于誦讀，在心理上放松，并且容易理解，隨口就讀。再如“天地玄黃，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏；閏余成歲，律呂調陽；云騰致雨，露結為霜；金生麗水，玉出昆岡”，四字一句，句式整齊；押韻平仄，抑揚頓挫；四四對仗，前后連貫［10］。這種形式的優(yōu)點在于使兒童在可以理解的基礎上較好地記憶，讀之饒有趣味。又如《千字文》，所選的一千個字，都是古書上常用的，沒有很生僻的字；用文言文的標準看，多數(shù)句子也是普通的結構，少有艱澀難懂的句子；并且押韻自然，沒有勉強硬湊的地方，便于兒童朗讀背誦。［11］古代經(jīng)典童蒙教材的兒童性特點還體現(xiàn)在遵循了兒童的好奇心，有常規(guī)的經(jīng)典《三字經(jīng)》，也有依據(jù)其形式改編的《地理三字經(jīng)》《天方三字經(jīng)》。特別是各科知識類蒙求讀物，在明清時期更是層出不窮，如《植物學歌略》《動物學歌略》和《地球韻言》，采用了歌謠的方式，就如同童謠般貫穿兒童的童年時期。

三、 對當代兒童教育的啟示

（一） 既要繼承傳統(tǒng)，更要與時俱進

古代童蒙教材本身的發(fā)展歷程就已經(jīng)體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)、與時俱進的特點。20世紀80年代又興起“蒙學熱”，許多學者研究和探索蒙學和蒙學讀物，目的在于保護性發(fā)掘。首先是做資料的收集、整理、保存和系統(tǒng)編錄等，其次是各學者對童蒙教材精髓的發(fā)掘或重大意義的闡述，如中華炎黃文化研究會童蒙文化專業(yè)委員會主辦的《童蒙文化研究》學術性輯刊。

讓兒童在幼年時期接受傳統(tǒng)文化教育，可以使他們逐漸認識傳統(tǒng)文化的價值，增進對傳統(tǒng)文化的興趣，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。但傳統(tǒng)童蒙教材的內(nèi)容或形式并不能完全符合現(xiàn)代社會的兒童教育要求。如《三字經(jīng)》編寫形式單一，多以文字形式呈現(xiàn)，但對于當代兒童，直觀、生動和多樣的映現(xiàn)方式更能夠引發(fā)其探索求知和強烈興趣。因此，立足于當下的教育理論與實踐系統(tǒng)，更應思考未來教育與傳統(tǒng)文化教育的聯(lián)結，繼承傳統(tǒng)，與時俱進，科學利用古代童蒙教材，用更新的形式和更貼合兒童的解讀方式呈現(xiàn)。

（二） 教育目標多元，促進全面發(fā)展

古代的童蒙教材，雖起始之處主要是識字教育且倫理色彩濃厚，但在發(fā)展歷程中顯現(xiàn)了逐漸多元的教育目標。因此，當代兒童教育更要積極主動地繼承和發(fā)揚古代童蒙教材中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并且在一系列教育實踐中真正貫徹和落實。古代學校教育隨著科舉制逐步僵硬而目標單一，多為求取功名。但童蒙讀物多重性的教育目標使兒童得到多方面發(fā)展的可能。童蒙讀物早就表現(xiàn)出兒童在智、德、美多方面協(xié)調發(fā)展的要求。處于多元化的社會，兒童更應得到德智體美勞全面的和諧發(fā)展。

（三） 基于兒童心理，符合年齡特點

童蒙教材的對象是適齡兒童。古代經(jīng)典童蒙教材也切實履行這一原則，采用適合兒童理解和閱讀的句式，符合兒童的心理年齡特點?，F(xiàn)代兒童讀物，更要基于兒童心理來創(chuàng)作，避免大量“一則小故事+一個道理”的過于死板和功利化的模式。兒童代表著未來，浸潤兒童心靈、埋下文化種子的兒童讀物更不能只重結果。培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的兒童，必定要在閱讀過程中啟發(fā)其思考。

參考文獻：

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（朱碧娥，青海師范大學。）