《史記》的文化微觀

摘 要：禮、義、忠、孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，司馬遷在寫(xiě)作《史記》的過(guò)程中，追溯文化源頭，基于自身經(jīng)歷，在人物的書(shū)寫(xiě)、文化的思考中對(duì)其作出了深層次的理解和闡釋。從文化微觀的視角考察，司馬遷認(rèn)為，“禮”首先是基于人內(nèi)心的道德的，在社會(huì)的秩序穩(wěn)定與個(gè)人修養(yǎng)提升的過(guò)程中塑造著人性；“孝”始于事親，終于立身；“忠”不是對(duì)君主權(quán)威的盲目服從，而是賢臣擇主而事，為國(guó)為民；“義”不僅是直面殘暴的勇氣，還表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)心價(jià)值觀的堅(jiān)守。

關(guān)鍵詞：《史記》；中華傳統(tǒng)文化；經(jīng)典研習(xí)

《史記》作為偉大的史學(xué)與文學(xué)名著，蘊(yùn)含著豐富的中華文化，在高二年級(jí)多被作為“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群的教材。對(duì)于這一經(jīng)典著作，除了引導(dǎo)學(xué)生“以發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化……學(xué)會(huì)用清醒睿智的現(xiàn)代眼光去觀照歷史與現(xiàn)代生活”［1］，還可以從文化微觀的視角，“在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中考察”，“以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)”［2］。禮、義、忠、孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，司馬遷在寫(xiě)作《史記》的過(guò)程中，追溯文化源頭，基于自身經(jīng)歷，在人物的書(shū)寫(xiě)、文化的思考中對(duì)其作出了深層次的理解和闡釋。我們不妨回到《史記》中，聽(tīng)聽(tīng)太史公如何講“禮、義、忠、孝”。

一、 禮：本于人情，塑造人性

何為“禮”？“禮”的繁體字寫(xiě)作“禮”，最早與巫祝使用的物品相關(guān)，后來(lái)指代祭祀所使用的特定程序與儀式；至周公制禮，“禮”從社會(huì)管理的角色演變?yōu)榫邆湔闻c倫理功能的“禮制”；孔子之后，“禮”的內(nèi)涵更多地轉(zhuǎn)向個(gè)人內(nèi)在的德行修養(yǎng)；荀子“以法入禮”，構(gòu)建的“禮學(xué)”系統(tǒng)成為秦漢以后政治與社會(huì)規(guī)范的基本精神。

《史記》著“八書(shū)”，《禮書(shū)》位列于首?！抖Y書(shū)》開(kāi)篇，司馬遷以“洋洋美德乎！”盛贊“禮”之功用。他還在《太史公自序》一文中表達(dá)對(duì)“禮”的推崇：

夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子?！蚨Y禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。［3］

可見(jiàn)，司馬遷認(rèn)為，“禮”首先是基于人內(nèi)心的道德的，它擁有前置性的隱含力量。即便其本質(zhì)是作為穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的工具，司馬遷也強(qiáng)調(diào)禮本人情，是根據(jù)人心、性情而定的。他肯定了人的生而有欲，認(rèn)為禮規(guī)定的是人的行為法則、規(guī)范與儀式和等級(jí)次序，是為了控制欲而不得的忿、忿而無(wú)度的爭(zhēng)，而不僅僅是粗暴地束縛欲望，甚至是壓抑人性。在《酷吏列傳》中，司馬遷開(kāi)篇依然是引孔子之語(yǔ)強(qiáng)調(diào)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

本于人情的禮，在社會(huì)秩序穩(wěn)定與個(gè)人修養(yǎng)提升的過(guò)程中塑造著人性。這一精神也深刻影響了司馬遷的“政治觀”：

誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民也。［4］

“帝王者，各殊禮而異務(wù)?！薄八氖プ裥颍鞒煞ǘ??！彼抉R遷還從方法論上啟示我們，看待“禮”不能一成不變，而要隨著社會(huì)的變遷對(duì)固定下來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行揚(yáng)棄，以本于人情、塑造人性的原則與世推移，使之在傳承中長(zhǎng)久地發(fā)揮功用。

二、 孝：始于事親，終于立身

侍奉雙親即為孝，這是“孝”的基本含義。司馬遷在《太史公自序》一文中追溯家世先祖，流露出其為史官世家的自豪。與父親司馬談臨終前的對(duì)話，體現(xiàn)出他繼承父業(yè)的志氣與擔(dān)當(dāng)，也彰顯出他對(duì)“孝”的更深層次的理解：

且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。［5］

在事親為孝的語(yǔ)境下，司馬遷自認(rèn)為是非常不孝的——“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，然而，他“草創(chuàng)未就，橫被腐刑”，深感恥辱?！秷?bào)任安書(shū)》里“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”［6］的表述，傳遞出他的不堪之痛。但他沒(méi)有在傳統(tǒng)觀念與世俗誤解面前低下頭來(lái)，最終發(fā)憤著書(shū)以完成父親之遺志，盡了自己的孝道。

“中于事君”，本質(zhì)上是“移孝為忠”的體現(xiàn)，且不贅述。

“孝”終于立身，即用出人頭地來(lái)顯耀雙親、光耀門(mén)楣。司馬遷對(duì)著作《史記》的堅(jiān)持不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)“事親”之孝，也是因?yàn)橄氲健案毁F而名摩滅”之人的寂寂湮滅、想到古代圣賢退而著書(shū)的千古流芳，“恨私心有所不盡”，于是，“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。最終，他超越肉體之痛，以“立言”來(lái)“立身”，用精神的如椽大筆拓展了“孝”之境界，如《蘇秦列傳》中蘇秦“車(chē)騎輜重……于是散千金以賜宗族朋友”［7］，《項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！”［8］。司馬遷的偉大在于他基于自身的經(jīng)歷，將“孝”上升到個(gè)體生命價(jià)值的高度。在司馬遷之后，“孝”便突圍出了家庭的小格局，具備了激勵(lì)與進(jìn)取的精神價(jià)值。

三、 忠：為國(guó)為民，擇主而事

《說(shuō)文解字》云：“忠，敬也，從心中聲?！保?］回溯“忠”的內(nèi)涵演變，孔子說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”。這時(shí)的“忠”，是君臣之約，為國(guó)為民。經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的烽煙洗禮以及秦漢大一統(tǒng)思想的管控，尤其是董仲舒的融合改造——以“君權(quán)神授”的口號(hào)高筑天子權(quán)威，“忠”逐漸變成上位者約束、愚化臣民的工具。

然而，閱讀《史記》，我們會(huì)跟隨太史公的筆觸，為文種、伍子胥、韓信憤慨，他們功業(yè)卓著卻遭受讒言嫉害；為比干、屈原悲痛，他們忠心為主直言勸諫卻不被理解，絕望死去；為伯夷叔齊、程嬰可惜，他們堅(jiān)持人生信條卻走向絕路……

司馬遷認(rèn)為，“忠”不是對(duì)君主權(quán)威的盲目服從，不是對(duì)臣子本分的絕對(duì)執(zhí)行。他寫(xiě)屈原：

正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？［10］

當(dāng)君王昏聵不堪，國(guó)家破敗，百姓流亡，臣子為何還要無(wú)怨無(wú)悔一味愚忠呢？《屈原賈生列傳》中流露出其強(qiáng)烈的憤慨：

人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也［11］。

君主賢明與否其實(shí)更關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的興亡命運(yùn)，賢才因“愚忠”而枉死，未若換個(gè)方向，造福一地之民。賢臣擇主而事，為國(guó)為民，是司馬遷理解的“忠”。

《管晏列傳》《屈原賈生列傳》《伍子胥傳》等篇目中均有“擇主而事、淡化愚忠”思想的體現(xiàn)。這當(dāng)然不是司馬遷故作驚人之語(yǔ)，而是與其自身經(jīng)歷密切相關(guān)。“司馬遷在忍辱發(fā)憤的境遇中寫(xiě)成《史記》，當(dāng)然不可能以客觀主義的冰冷態(tài)度來(lái)看待歷史，而在歷史事件的敘述中，在隨歷史人物的褒貶中，融入強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，帶著濃厚的個(gè)人身世之感?！保?2］歷史上眾多忠臣良相的悲慘遭遇、自身因?yàn)槔盍贽q護(hù)而慘遭橫禍的經(jīng)歷，都促使他不再一味地謹(jǐn)奉統(tǒng)治者宣揚(yáng)的忠君觀。最終，他通過(guò)對(duì)人物選擇的剖析，表達(dá)出自身超越時(shí)代的卓越見(jiàn)解。

四、 義：直面殘暴，堅(jiān)守自我

《中庸》云：“義者，宜也?！薄傲x”本指合宜的道德和行為。做應(yīng)該做的事本是常理，然而，相較于“禮”“忠”之于廟堂，“孝”之于家族，人們對(duì)“義”的理解總是與“江湖”關(guān)聯(lián)，將其作為個(gè)人意氣對(duì)他者需求的付出，乃至舍己為人的獻(xiàn)身。孟子云：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谏烂媲?，“義”因?yàn)槌缴鴵碛辛司駜r(jià)值的崇高感，獲得了文化層面上的極大的推崇。

司馬遷與壺遂討論時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“春秋之義”：

夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。［13］

基于此，司馬遷寫(xiě)列傳的主旨是褒獎(jiǎng)“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下”的人。在他看來(lái)，“義”不僅在于直面殘暴時(shí)拔刀相助的豪義、為他人效死的壯烈，更在于這是對(duì)自我生存理念與生命價(jià)值的踐行。因此，“義”不是基于他人層面的思想附和與行為支持，而是源自對(duì)自我生命價(jià)值的信仰。《刺客列傳》云：“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志。名垂后世，豈妄也哉？”［14］“義”源于“立意”，讓人有勇氣，直面世間的殘暴、邪惡，這樣的英雄主義不因最后的成敗而加分或貶值。

在具體的人物刻畫(huà)中，司馬遷也超越世俗觀念，以事見(jiàn)“義”，在對(duì)“義”的書(shū)寫(xiě)中彰顯自己對(duì)“義”的理解?！恫牧袀鳌分?，伯夷、叔齊“末世爭(zhēng)利，維彼奔義；讓國(guó)餓死，天下稱(chēng)之”［15］，因而作“列傳第一”。他們身上的“義”沒(méi)有豪氣，卻是作為商朝遺民對(duì)自身價(jià)值觀的堅(jiān)守，直至餓死首陽(yáng)山?！囤w世家》中，程嬰為義茍活、為義獻(xiàn)子、為義賣(mài)友、為義自殺，即便有犧牲自己孩子的不合常理人情之處，但卻是程嬰守護(hù)趙氏血脈的堅(jiān)定決心?！段樽玉懔袀鳌分校樽玉銏?bào)父仇而掘墳鞭尸，太史公贊曰：“棄小義，雪大恥，名垂于后世……故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”［16］伍子胥的“義”不在于個(gè)人意氣，而在于他的隱忍堅(jiān)持。

可以說(shuō)，司馬遷筆下的“義”是直面殘暴的勇氣，更是對(duì)內(nèi)心價(jià)值觀的堅(jiān)守。這正與他自身的選擇密切相關(guān)。司馬遷因個(gè)人身世之感慨，在“以事見(jiàn)義”的書(shū)寫(xiě)與“太史公曰”的評(píng)判中，也在彰顯自己對(duì)“義”的踐行。

傳統(tǒng)文化要薪火相傳，就必須要有“尋根”的意識(shí)。聽(tīng)太史公講“禮、義、忠、孝”，實(shí)則是將淺知與誤解放在《史記》的閱讀與理解中去審辨、深化，回歸經(jīng)典本身，立足原有認(rèn)知，打通古今，在文本思考中感知文化內(nèi)核，在思辨之中厘清文化內(nèi)涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳。

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（朱 靜，江蘇省鹽城市亭湖高級(jí)中學(xué)。肖如宏，江蘇省鹽城市教師發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)。）