西北有孤忠：淺談唐代的“忠義”倫理觀

唐代張議潮收復(fù)河西的壯舉歷來為史家所傳頌，被譽(yù)為“西北有孤忠”。在中國傳統(tǒng)倫理道德體系中，“忠義”思想作為政治道德領(lǐng)域的后起之秀，一直占據(jù)十分重要的地位。當(dāng)前，在西方倫理學(xué)理論的持續(xù)沖擊下，固有的傳統(tǒng)倫理道德陷入瀕于消解的危機(jī)，“忠義”觀亦被視為中華傳統(tǒng)文化“糟粕”而遭到持久批判。作為中華民族世代傳承的文化傳統(tǒng)，“忠義”倫理觀有必要結(jié)合社會倫理相關(guān)理論，置于歷史環(huán)境下重新解讀。通過研究以“西北有孤忠”為代表的唐代忠義倫理事件，培育“忠義”倫理觀在當(dāng)代中國創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的認(rèn)知基礎(chǔ)，從而為探尋中國傳統(tǒng)倫理體系提供具有可行性的思維角度。

“西北有孤忠”的倫理解釋

一、背景——河西走廊失而復(fù)得。

唐玄宗天寶十四年（755年），備受皇帝信任的三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山于范陽起兵，“安史之亂”由此爆發(fā)。彼時唐王朝承平日久，地方軍多數(shù)羸弱不堪，面對久經(jīng)戰(zhàn)陣的叛軍部眾顯得不堪一擊。唐肅宗即位后，大量調(diào)遣河西、隴右、安西、北庭等地精銳邊軍回防平叛，大唐西境防御力量遭到嚴(yán)重削弱。位于青藏高原的吐蕃趁大唐內(nèi)亂之際不斷侵襲唐軍駐地，唐德宗貞元二年（786年），沙州（今敦煌）淪陷，標(biāo)志著唐朝在河西地區(qū)設(shè)立的所有邊防建制全部失守。吐蕃慘無人道的剝削與壓迫激起當(dāng)?shù)孛癖姷姆纯?，大中二年?48年），沙州百姓在當(dāng)?shù)睾雷鍙堊h潮的帶領(lǐng)下發(fā)動起義，大敗吐蕃守軍，一舉克復(fù)沙州。其后數(shù)年間，張議潮在各族人民的支持下先后光復(fù)原唐朝治下的河西諸州。大中五年（851年），唐廷任命張議潮為歸義軍節(jié)度使，實際統(tǒng)領(lǐng)業(yè)已收復(fù)的河西故地。經(jīng)長期奮戰(zhàn)，唐懿宗咸通二年（861年），歸義軍攻克姑臧城（涼州，今武威）。至此，安史之亂后失陷百余年的河西走廊“復(fù)歸”大唐，張議潮也成為后世心目中的收復(fù)國土的民族英雄。

二、“孤忠”——世代堅守與傳承。

雖經(jīng)數(shù)百年的胡化，河西大部分地區(qū)已改變風(fēng)俗，但沙州依然“人物風(fēng)華，一同內(nèi)地”，其他州縣也在光復(fù)后“舊時胡風(fēng)盡去，唐風(fēng)大盛”。這一切生動地體現(xiàn)出張議潮等人世代堅守與傳承的“歸唐”情結(jié)。值得注意的是，大唐平定“安史之亂”后陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)與宦官專權(quán)交織的困難局面，對吐蕃的戰(zhàn)事也側(cè)重于防守反擊，無力西進(jìn)收復(fù)失地。這表明張議潮等人發(fā)起的“歸國”運(yùn)動注定不會得到效忠對象的任何實際支援，所謂“西北有孤忠”，從一開始就取決于百年間河西部眾對唐帝國的忠誠程度?！爸摇弊鳛榉饨▊惱淼赖碌闹匾M成部分，其內(nèi)涵并非一成不變。戰(zhàn)國以來，隨著君主專制的強(qiáng)化，傳統(tǒng)意義上的“忠”逐漸收縮至“忠君”一途。從政治道德角度思考，在皇權(quán)日益衰微、國家控制力大幅下降的特殊歷史環(huán)境下，淪陷日久的河西、隴右等地依然保持對唐王朝統(tǒng)治與社會文化的高度認(rèn)同感，如今看似費(fèi)解莫名，卻間接證明唐代在邊疆地區(qū)普遍實行了深層次的倫理道德教化，使當(dāng)?shù)厝罕娭饾u接受中華傳統(tǒng)倫理理念并接續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)?！爸伊x”倫理觀就此扎根當(dāng)?shù)?，并在局面迎來轉(zhuǎn)機(jī)時發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

三、“歸義”——六郡山河，宛然而舊。

聽聞張議潮率眾收復(fù)沙州并接連取得大捷，唐宣宗激動之下任命張議潮為新設(shè)置的歸義軍節(jié)度使。“歸義”二字表達(dá)了唐廷對張議潮“歸唐”的復(fù)雜態(tài)度：一方面，安史之亂后，面對尾大不掉的各路藩鎮(zhèn)以及始終嚴(yán)峻的外部環(huán)境，唐廷選擇表彰忠義之士尊君護(hù)國的光榮事跡，大力強(qiáng)化“忠義”的重要性以支撐搖搖欲墜的君權(quán)地位。張議潮的壯舉無疑是貫徹對國君“忠義”的典型事例，自然需要予以褒獎以宣揚(yáng)唐王朝的政治向心力。另一方面，出于地方割據(jù)威脅中央的擔(dān)憂，唐廷對張議潮的回歸不會完全放心。賜名“歸義”既是表彰，也是警醒張議潮保持對故國的忠心。好在張議潮派兄長張議潭入長安為質(zhì)，表明忠心為國的態(tài)度，才暫時打消了唐廷疑慮。張議潭去世后，張議潮更是親自入朝為質(zhì)，最終成為少數(shù)得以善終的“忠義”典范。可以說，張議潮的一生從未負(fù)國，在封建倫理體系中也是幾近“完美”的存在。

唐代“忠義”倫理觀的發(fā)展

一、歷史變遷——以“忠君”為唯一內(nèi)涵的“忠義”觀逐漸上升至社會政治思想領(lǐng)域的主要理論體系。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為中國古代主流意識形態(tài)。春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革中，從分封體制發(fā)展而來的宗族力量逐漸壯大，以父權(quán)制為基礎(chǔ)的“孝”的地位隨之迅速上升，故而傳統(tǒng)儒家主張“孝”是人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，有關(guān)“忠義”觀的論述尚未形成嚴(yán)密自洽的理論體系。當(dāng)然，統(tǒng)治者推崇“孝道”，本質(zhì)上還是推動“孝”之個人倫理轉(zhuǎn)化到“忠”之社會倫理，更希望臣民能夠服從君主的至高權(quán)威，自發(fā)效忠國家這一集體政治概念（而非士族門閥主張的“孝先忠后”）。隋唐時期，伴隨“三教合一”局面的出現(xiàn)，脫胎于儒家倫理道德的“忠”也逐漸受到道家和佛家的認(rèn)同與接納，在社會倫理體系的影響力得以擴(kuò)張。

需要強(qiáng)調(diào)的是，盛唐以前，“忠”作為遠(yuǎn)離社會生活的政治道德概念，在封建倫理體系中的重要性仍不及“孝”，多置于其在社會倫理層面的從屬地位。然而，安史之亂極大震動了唐王朝的政治格局，國家陷入戰(zhàn)亂與分裂，社會治理趨于敗壞。面對前所未有的顛覆性危機(jī)，提升“忠”在統(tǒng)治秩序與封建倫理道德的思想地位，挖掘“忠”與“義”的共同價值內(nèi)涵迅速成為統(tǒng)治階層的共識。為此，在物質(zhì)條件困難的特殊時期，唐廷通過向功臣群體大量賜予含有特殊意味的名字、封號、謚號等精神褒獎，盡可能誘發(fā)其天性中的“忠義”情愫，從而強(qiáng)化“忠義”在國家政治生活中的關(guān)鍵性作用，以至取代“孝”的核心政治道德地位。

二、重大影響——“忠義”倫理上升至核心政治道德。

“忠義”倫理觀作為唐代政治文明的產(chǎn)物，對后世封建王朝的社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，跟儒家“融禮入法”的過程相似，“忠義”倫理觀同樣在統(tǒng)治者推動下滲透進(jìn)司法體系中，一定程度上消解了早期以孝為本的審理原則，成為部分極端案件判決的情理依據(jù)。

單就傳統(tǒng)倫理道德而言，“忠義”地位的上升既是封建統(tǒng)治階層實施政治干預(yù)的手段，更是社會現(xiàn)實發(fā)生實質(zhì)性變動的必然結(jié)果。隋唐以來，受社會經(jīng)濟(jì)條件的限制，世家大族勢力遭到不可避免的削弱?；实弁ㄟ^下放原本由統(tǒng)治階級掌握的社會倫理解釋權(quán)，重組社會倫理體系的階級基礎(chǔ)，以維護(hù)高度集中的君主專制體制。在皇權(quán)政治日益擴(kuò)張的歷史背景下，“忠義”倫理上升至核心政治道德，表明傳統(tǒng)倫理體系的主要屬性從社會關(guān)系的原則性總和向統(tǒng)治階級的政治思想工具傾斜。

更重要的是，在“忠義”觀頂替“孝道”的政治地位后，皇帝至上、忠君護(hù)國等封建社會統(tǒng)治理念得以全面融入平民階層的思維模式，化作“孝”在社會層面的上位概念。忠君報國成為當(dāng)時社會的兩大主流價值取向之一。社會倫理得以與人倫關(guān)系更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起，成為個體生命和社會生活間不可缺少的關(guān)鍵紐帶。從此，以“忠義”倫理觀為代表的社會倫理在唐代中國的倫理體系中得以與“孝道”比肩，并在后世持續(xù)得到鞏固與延展。

三、倫理意義——在整個社會思想領(lǐng)域發(fā)揮精神引領(lǐng)作用。

唐代“忠義”倫理觀的飛躍性發(fā)展有助于促進(jìn)社會秩序的重建，較好地滿足了現(xiàn)實統(tǒng)治的需求，亦大大增強(qiáng)了傳統(tǒng)社會倫理在倫理實踐中的話語權(quán)。但對于傳統(tǒng)倫理道德體系而言，社會倫理地位的上升將使其朝難以辨明的方向發(fā)展。

早期以“孝”為主的個人倫理簡潔質(zhì)樸而不失精義，普遍受到統(tǒng)治者的高度重視。但主要依靠個體自身良知和民間主流輿論發(fā)揮影響。當(dāng)現(xiàn)實生活陷入動亂，倫理實踐的社會基礎(chǔ)遭受不可預(yù)見的破壞時，其對社會整體的控制力將十分有限，“倫理悲劇”由此大規(guī)模爆發(fā)。而“忠義”倫理觀及其相關(guān)制度建設(shè)的涉入補(bǔ)全了這一責(zé)任缺失，給傳統(tǒng)倫理體系帶來了更多可供運(yùn)用的社會資源。制度性保障與個人倫理道德相適應(yīng)，能夠進(jìn)一步強(qiáng)化“倫理”這一概念在整個社會思想領(lǐng)域的精神引領(lǐng)作用，從而給予個體生命對實際事件進(jìn)行倫理闡釋的空間，即使在特殊時期也能發(fā)揮原則上的約束作用，阻止了一些可能發(fā)生的惡性事件。

但當(dāng)我們深入思考社會倫理的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制，發(fā)現(xiàn)其對傳統(tǒng)倫理體系的意義遠(yuǎn)不止如此?？梢韵胍?，對一個原已形成以個人道德為主導(dǎo)模式的倫理體系重又施加政治壓力，使其被迫按照社會倫理的要求重新完善道德評判標(biāo)準(zhǔn)，倫理解讀將體現(xiàn)出更為復(fù)雜的多樣性，進(jìn)而產(chǎn)生難以從容應(yīng)對的矛盾與沖突，在理論體系的激烈交鋒中，最終回歸于統(tǒng)治者認(rèn)可的價值解釋。在唐代傳統(tǒng)倫理重構(gòu)的過程中，“忠”與“義”漸次合流，共同指向“為國家（君主）盡忠，為蒼生行義”的道德追求。而“忠義”與“孝道”依托共同的思想基礎(chǔ)“仁”，在政治地位的翻轉(zhuǎn)中向統(tǒng)治路線靠攏，成為社會各階層共同的精神共識，共同融匯于傳統(tǒng)倫理道德觀念。最終，統(tǒng)治者達(dá)成培養(yǎng)忠實群體（“愚民”）、維護(hù)封建倫理綱常的目標(biāo)，傳統(tǒng)倫理體系也在重構(gòu)過程中彌補(bǔ)了社會層面的外延缺失，實現(xiàn)完全意義上的和諧與穩(wěn)定。

挖掘“忠義”倫理的當(dāng)代價值

縱觀唐代中國“忠義”倫理觀的發(fā)展歷程，可知推進(jìn)傳統(tǒng)倫理體系主旨向社會倫理轉(zhuǎn)變的并不是“忠義”觀本身，而是其背后操縱整個社會思想格局變遷的政治力量的意志。出于維護(hù)政局穩(wěn)定的迫切需求，統(tǒng)治階層推出適應(yīng)自身執(zhí)政方式的倫理理念，并根據(jù)發(fā)展情勢不斷進(jìn)行調(diào)整甚至徹底轉(zhuǎn)向。這也充分表明我國古代語境下的“倫理”本就是社會關(guān)系發(fā)生變化的產(chǎn)物，“忠義”倫理觀本質(zhì)上就是服務(wù)統(tǒng)治者掌控社會思想動向的“形而上”的精神武器。必然的結(jié)果是，伴隨著封建皇權(quán)體制不可逆轉(zhuǎn)的衰弱，傳統(tǒng)意義上的“忠義”倫理觀逐漸墮入“糟粕”文化的范疇中，淪為新興社會力量竭力批判的對象。

但不可否認(rèn)的是，“忠義”二字已經(jīng)深入中華民族的精神骨髓，成為團(tuán)結(jié)各族群眾甘為國家安全與社會發(fā)展奉獻(xiàn)終身的倫理紐帶。如今，“忠義”倫理的當(dāng)代價值已基本定型，主要體現(xiàn)為：一是忠義于國家和人民，以人民利益為宗旨，堅持國家利益至上，強(qiáng)調(diào)先國后家、先公后私的奉獻(xiàn)精神；二是忠義于職守的職業(yè)道德，致力于實現(xiàn)社會進(jìn)步；三是忠義于家庭的家庭美德，維護(hù)家庭穩(wěn)定與和諧；四是忠義于他人的個人品德，促進(jìn)人際關(guān)系和諧發(fā)展。四維合一，是為“忠義”的積極影響轉(zhuǎn)化。

面對當(dāng)今國際形勢日趨復(fù)雜多變的時代變局，“忠義”倫理觀“保全國格”的核心價值觀念仍具有十分重要的現(xiàn)實意義。在數(shù)代仁人志士的不懈努力下，“忠義”倫理觀經(jīng)過無數(shù)以鮮血與汗水為代價的重塑與詮釋，已逐漸融入當(dāng)代中國的倫理價值體系，成為人們內(nèi)在道德自覺與倫理義務(wù)的“最后防線”。她將繼續(xù)指引著更多的中華兒女為捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)、維護(hù)民族大義作出自己的貢獻(xiàn)，矢志踐行新時代的倫理道德要求。成型于唐代的“忠義”倫理觀在當(dāng)代正煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

作者簡介：

劉一鳴，男，江蘇省南通市人，就讀于東南大學(xué)人文學(xué)院。