戲劇文學(xué)中女性主義的萌芽與發(fā)展

閱讀有關(guān)文獻(xiàn)，過(guò)往對(duì)于同一女性角色，其形象的發(fā)展流變的研究較為空白。同時(shí)，戲劇文學(xué)中女性主義的中西對(duì)比也未曾得到研究。因此，本文旨在運(yùn)用文獻(xiàn)研究法與共時(shí)對(duì)比，以“寶蓮燈”系列故事中的楊嬋與麥克白夫人為例進(jìn)行分析，填補(bǔ)同一女性形象的流變與戲劇文學(xué)中女性形象的中西對(duì)比的空缺。研究發(fā)現(xiàn)，楊嬋形象的流變體現(xiàn)了封建社會(huì)的逐步發(fā)展與歷代女性社會(huì)地位所發(fā)生的改變。將麥克白夫人與《寶蓮燈》中的楊嬋形象進(jìn)行共時(shí)對(duì)比，得出中西女性主義存在差異，即向內(nèi)的情感追求與向外的政治追求。

研究目的與本研究的創(chuàng)新之處

本文希望通過(guò)對(duì)歷代“寶蓮燈”系列故事中楊嬋的人物形象流變的分析，探究古今戲劇文學(xué)中女性形象的變遷，分析女性意識(shí)在歷史中的呈現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)比中西方女性意識(shí)產(chǎn)生的差異。因此，除了本土戲劇作品之外，本研究的視域也擴(kuò)大到西方經(jīng)典戲劇。之所以選擇《寶蓮燈》與《麥克白》兩部戲劇作品，是因?yàn)槎邉?chuàng)作的時(shí)間相近。《寶蓮燈》創(chuàng)作于明清時(shí)期，《麥克白》劇本創(chuàng)作于十七世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，同時(shí)其中包含的女性人物：麥克白夫人與楊嬋都十分具有代表性，是同一時(shí)期東西方戲劇文本中的女性形象的典型。楊嬋與麥克白夫人同處在相似的社會(huì)關(guān)系即與男性對(duì)位的結(jié)構(gòu)關(guān)系中。同時(shí)她們都處在依附男性或被男性管制的狀態(tài)，本文將以明清戲劇中的《寶蓮燈》與莎士比亞戲劇《麥克白》為例來(lái)對(duì)比分析東西方同一時(shí)期女性形象的異同。二者對(duì)比，旨在更好地詮釋中西方同時(shí)期女性意識(shí)所產(chǎn)生的區(qū)別，在對(duì)比中描摹女性主義在世界范圍內(nèi)的發(fā)展之路，更好地理解戲劇中的女性形象。

與此同時(shí)，本文也在先前研究的基礎(chǔ)上做出了創(chuàng)新。筆者閱讀文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，盡管對(duì)于“寶蓮燈”系列故事，從唐代《廣異記》，到清代《沉香寶卷》，再到當(dāng)代影視作品《新神榜：楊戩》，都有針對(duì)性的分析，但在其中缺乏對(duì)三圣母（楊嬋）的人物形象的分析，以及對(duì)其人物形象流變的梳理與探究。此外，使用關(guān)鍵詞：“女性主義”“中外對(duì)比”“中西對(duì)比”檢索后發(fā)現(xiàn)在中西方女性形象差異的研究中也缺乏對(duì)戲劇文本中女性形象的對(duì)比分析?！稖\析中西女性文化的異同——lt;紅樓夢(mèng)gt;中薛寶釵與lt;飄gt;中梅蘭妮形象對(duì)比》《中外小說(shuō)中女性人物形象對(duì)比分析——以哈代與賈平凹的作品為例為例》以小說(shuō)的女性人物形象為分析素材，《中西影視劇中女性形象對(duì)比研究》與《中西影視作品中的女性形象特征對(duì)比研究》重在分析影視作品中的女性形象，而《女性主義視域下中外民歌女性形象對(duì)比》則是針對(duì)民歌中的女性形象對(duì)比。因此本文將聚焦于楊嬋人物形象的流變，分析在戲劇文本中女性形象與女性意識(shí)的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)比中外戲劇文學(xué)中女性主義與女性意識(shí)的異同。

故事背景

“寶蓮燈”系列故事在中國(guó)廣為流傳，隨著時(shí)間的流逝，經(jīng)歷了多個(gè)版本的演繹，它逐漸形成了現(xiàn)在我們所熟知的版本。“寶蓮燈”系列故事的雛形源于東晉《搜神記》卷十三《巨靈辟華山》；到了唐代，這個(gè)故事出現(xiàn)在了唐志怪小說(shuō)，戴孚的《廣異記》中的《華岳神女》篇；而宋代有兩個(gè)版本，其一《太平廣記》原文輯錄了《華岳神女》篇，其二《異聞總錄》卷二中出現(xiàn)“韋子卿”與神女的故事；明代徐渭的《南詞敘錄·劉錫沉香太子》《南詞敘錄注釋》中同樣記敘了“三圣母被迫下嫁”的情節(jié)；直到清代，《沉香寶卷》與《董永沉香合集》中已經(jīng)與現(xiàn)在市面上流傳的版本基本相同，共同具備了“三圣母被壓于華山之下”和“沉香劈山救母”的情節(jié)。直至今日，“寶蓮燈”系列故事已經(jīng)被改編成了動(dòng)畫、電影、電視劇、音樂(lè)劇等多種媒體音像藝術(shù)。

《麥克白》是莎士比亞傳統(tǒng)戲劇，創(chuàng)作于1606年，與《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》被認(rèn)為是莎士比亞的“四大悲劇”?！尔溈税住分v述了在蘇格蘭發(fā)生的一場(chǎng)王位之爭(zhēng)，其中麥克白夫人主導(dǎo)了其丈夫麥克白的爭(zhēng)權(quán)之路，主動(dòng)將自己置于權(quán)力中心，盡管最終因良心的折磨而頻頻夢(mèng)魘，她仍然實(shí)現(xiàn)了自己的政治抱負(fù)。此外，隨著近年來(lái)戲劇藝術(shù)的形式的不斷創(chuàng)新，以傳統(tǒng)戲劇《麥克白》為藍(lán)本，市面上出現(xiàn)了許多衍生的戲劇作品，例如沉浸式互動(dòng)戲劇《SLEEPNOMORE》（不眠之夜）和以麥克白夫人為主角的音樂(lè)劇《Lady Macbeth》。

文獻(xiàn)綜述

一、女性形象研究基礎(chǔ)

在中國(guó)古典文學(xué)視域中的傳統(tǒng)女性形象被歸類為“恪守忠貞的民女”與“久陷深閨的佳人”，分別點(diǎn)出兩類人物的中心矛盾，即“恪守忠貞的民女”在個(gè)體情感和對(duì)丈夫的忠貞之間的掙扎，與“久陷深閨的佳人”在因受到良好教育而產(chǎn)生的開放思想與父權(quán)制封建社會(huì)的束縛之間的矛盾。最終將二者結(jié)合，揭示了文化“他者”對(duì)戲劇女性形象的多維解讀。同時(shí)與西方文化進(jìn)行對(duì)比，得出“他者”筆下傳統(tǒng)戲劇女性形象所體現(xiàn)出的社會(huì)意義遠(yuǎn)高于人物形象本身的美學(xué)價(jià)值的結(jié)論。將視野擴(kuò)展至世界范圍內(nèi)，《神圣的歡愛(ài)：性、神話與女性肉體的政治學(xué)》一書以“性”為線索，探討了從古代到現(xiàn)代性關(guān)系的溯源與演變，同時(shí)也對(duì)比了東西方在性文化方面的差異。此外，本書具體且完善地論述了性文化的各種形式，以“性與雅典式民主”“圣婚”“生殖器崇拜”等話題為切入點(diǎn)，闡明了性在不同語(yǔ)境與時(shí)代背景下有著不同的意義。篇末，本書在論述的基礎(chǔ)上展望了未來(lái)性關(guān)系的形態(tài)，指出人們應(yīng)該勇于質(zhì)疑，敢于選擇，有權(quán)去愛(ài)，將精神與物質(zhì)相結(jié)合。最后，本書表達(dá)了對(duì)未來(lái)的美好愿景，希望情愛(ài)與性愛(ài)以及肉體上的一切都不再被曲解，性愛(ài)是神圣的，而女性的肉體應(yīng)該受到崇拜。

同時(shí)，“女性意識(shí)”的定義需要被闡明?！丁芭砸庾R(shí)”“社會(huì)性別意識(shí)”辨異》一文指出了由“女性意識(shí)”“性別意識(shí)”等詞語(yǔ)引起的困惑，對(duì)比了不同媒體上的詞語(yǔ)釋義，大致總結(jié)出以上兩個(gè)詞匯所包含的內(nèi)容，即①天生具有的自然女性意識(shí)包括女性對(duì)美的追求和對(duì)自身魅力的意識(shí)；②女性對(duì)成為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活主體的有意識(shí)追求；③對(duì)社會(huì)體制結(jié)構(gòu)中阻礙女性發(fā)展的因素的警覺(jué)。本文也解釋了“自然‘女性意識(shí)’”的來(lái)歷，即以男性為準(zhǔn)則的男女平等；后文中提供了對(duì)自然“女性意識(shí)”的反思，并做了東西方女性意識(shí)的對(duì)比：西方女權(quán)主義者對(duì)文化女權(quán)主義理論的批評(píng)主要針對(duì)其強(qiáng)調(diào)男女性本質(zhì)差異的傾向，中國(guó)的“女性意識(shí)”建構(gòu)過(guò)程則主要表現(xiàn)為女性的自律和自我發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)文化中的男性內(nèi)涵是什么，它的形成與女性內(nèi)涵有什么關(guān)系，男女的內(nèi)涵是怎樣形成，如何演變的都很少涉及。更進(jìn)一步的研究將“主體”一詞納入對(duì)女性意識(shí)的闡釋，深刻分析女性主義將何去何從?！对囌撆缘闹黧w意識(shí)》一文對(duì)“女性主體意識(shí)”這一專有名詞提出了準(zhǔn)確的定義，即“女性主體意識(shí)是女性作為主體對(duì)自己在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。具體地說(shuō)，就是女性能夠自覺(jué)地意識(shí)并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身的特點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活的改造，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的需要和價(jià)值”?？偨Y(jié)了女性主體意識(shí)的不同分支，包含自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)梳理了女性主體意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，以“自在自然階段”“自知自覺(jué)階段”和“自強(qiáng)自為階段”階段為典型。最后，文章分析了女性主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，指出了女性主體意識(shí)中理論和實(shí)踐具有不同步性，女性主體意識(shí)中表層認(rèn)識(shí)和深層認(rèn)識(shí)具有差別性，女性主體意識(shí)中傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代意識(shí)交織并存，女性主體意識(shí)在不同群體中發(fā)展具有不平衡性。

二、古典文學(xué)考據(jù)研究（以時(shí)間順序進(jìn)行研究）

第一，唐代傳奇研究。

唐傳奇中“女妖”形象十分重要。女妖形象以沈既濟(jì)《任氏傳》中的任氏和李朝威《柳毅傳》中的龍女為代表。任氏和龍女都對(duì)愛(ài)人忠貞，人格獨(dú)立，并且能夠幫助丈夫擺脫貧困或提高地位。她們身上的人性都大于獸性和妖性，這一特征也對(duì)后來(lái)的文學(xué)作品產(chǎn)生影響。另外，女妖形象反映了唐代社會(huì)的自由開放以及女性地位的相對(duì)提高，顯示出女性身份、地位對(duì)其行為、結(jié)局的影響。后世一些文學(xué)作品在塑造女妖形象時(shí)，也對(duì)唐傳奇有所借鑒和繼承。

第二，明清小說(shuō)研究。

以清代《沉香寶卷》為研究對(duì)象，講述三圣母從唐代《廣異記》和宋代《異聞總錄》中“華岳神女”的“神女”形象，演變?yōu)槊髑濉秾毶彑簟芬约啊冻料銓毦怼分信c書生私定終身的，傳統(tǒng)的封建“女性”形象。其中主要對(duì)“情”與“孝”的主題展開研究，得出母題為“母性崇拜”的結(jié)論。《沉香劈山救母故事考論及文學(xué)解析》一文考據(jù)了沉香劈山救母的故事在古代話本中的流變，和三圣母與民間神話的融合，進(jìn)而探究了沉香與二郎神的故事在歷代文本中的交匯融合，最后分析了人神相戀及劈山救母主題的同質(zhì)性。文章認(rèn)為二郎神與沉香兩個(gè)故事反映了爭(zhēng)取愛(ài)情婚姻自由和反抗強(qiáng)權(quán)的相同主題，對(duì)理解“寶蓮燈”故事具有借鑒意義。

第三，現(xiàn)代影視研究。

《lt;新神榜：楊戩gt;與經(jīng)典女性形象的當(dāng)代闡釋》，從英美女性批評(píng)話語(yǔ)出發(fā)，重新審視國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫：《新神榜：楊戩》在打破女性扁平化、賦予女性時(shí)代氣息方面的價(jià)值。文章分析了女性自我拯救的雙線結(jié)構(gòu)，反思“弒父”與“救母”主題的關(guān)聯(lián)性，并在還原歷史文本的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)故事中女性“天使”與“妖婦”形象再加闡釋，對(duì)于當(dāng)代影視文化作品中的女性形象及性別文化研究提供了思想價(jià)值。

第四，中西方文藝作品中的女性形象對(duì)比。

《中西影視作品中的女性形象特征對(duì)比研究》分析了中西影視作品中的女性形象特征，并且對(duì)她們的共性與差異性進(jìn)行了解析，得出影視作品中的女性形象特征恰好是女性在社會(huì)人際關(guān)系中地位的發(fā)展與變化過(guò)程的體現(xiàn)這一結(jié)論。

以上的研究，以多方面的視角肯定了女性在文學(xué)中的地位，詳細(xì)分析了“寶蓮燈”系列故事中不同年代的版本中三圣母（楊嬋）的人物形象。但對(duì)女性形象從古至今的發(fā)展，特別是在戲劇文學(xué)領(lǐng)域的研究匱乏，因此本文旨在分析女性形象在時(shí)代發(fā)展中的變遷，以楊嬋為例，再以西方文學(xué)中的“麥克白夫人”形象與之對(duì)比，探究女性在社會(huì)人際關(guān)系中地位的發(fā)展與變化過(guò)程。

三、對(duì)比分析

第一，歷時(shí)對(duì)比：從唐代到清代，楊嬋的形象對(duì)比。

歷代《寶蓮燈》故事中楊嬋的人物形象在兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變最為明顯，情節(jié)上的轉(zhuǎn)變和形象的轉(zhuǎn)變。

從情節(jié)的轉(zhuǎn)變來(lái)講，對(duì)比古今小說(shuō)戲劇作品中的歷代《寶蓮燈》故事，隨著時(shí)代發(fā)展，有的情節(jié)不斷豐富，有的情節(jié)則被刪去。而主要的情節(jié)增減，以時(shí)間順序依次為：東晉《搜神記》中的《巨靈劈華山》的情節(jié)最為簡(jiǎn)略，僅存在“劈開華山”的情節(jié)，“三圣母”形象尚未出現(xiàn)，“沉香救母的情節(jié)”更是沒(méi)有體現(xiàn)；唐志怪小說(shuō)《廣異記》中的《華岳神女》，首次出現(xiàn)了“華岳神女”的人物形象，“華岳神女”試圖為凡人丈夫納妾（“公主忽言欲為之娶婦”）在激烈爭(zhēng)吵中“華岳神女”決絕離去（“我本非人，不和久為君婦，君亦當(dāng)業(yè)有婚媾，知非恩愛(ài)之替也?！薄把援呍E去，出門不見?！保┑那楣?jié)出現(xiàn)；宋代文言志怪小說(shuō)《異聞總錄》韋子卿篇中“三娘子”的人物形象首次出現(xiàn)，而“三圣母”被類比為精怪（“道士飛黑符追神女曰，罪雖非汝緣為神鬼敢通生路因懲責(zé)之乃杖五下”），與此同時(shí)，小說(shuō)中也增加了道士等人物形象，最終以三娘子被道士杖責(zé)結(jié)束，也是首次出現(xiàn)懲戒“三娘子”的情節(jié)；清末話本《沉香寶卷》和《寶蓮燈》已經(jīng)接近了現(xiàn)如今的故事版本，大致故事以“劉向/劉彥昌趕考，偶遇楊嬋，與其結(jié)婚生子，被楊嬋哥哥楊戩發(fā)現(xiàn)后壓楊嬋于華山之下，多年以后沉香劈山救母”為主要情節(jié)，其中增添的“沉香劈山救母”和“三圣母被壓于華山之下”的情節(jié)被沿用至今。

情節(jié)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了歷代女性社會(huì)地位所發(fā)生的改變。在唐朝，婚姻注重“門第婚”的婚姻觀。經(jīng)歷了晉代到南北朝時(shí)期的發(fā)展，門閥制度到唐朝時(shí)，對(duì)社會(huì)的影響已是根深蒂固。因此，在唐志怪小說(shuō)《廣異記》中“華岳神女”才會(huì)勸誡丈夫納與自己地位相符合的妾。宋代社會(huì)性別秩序體現(xiàn)在對(duì)女性形象的刻畫中。在女性形象的創(chuàng)作過(guò)程中，士大夫竭力塑造卑弱的女性形象以體現(xiàn)男尊女卑的社會(huì)地位。在宋志怪小說(shuō)《異聞總錄》中，相較于前朝，增加了“三娘子”即楊嬋，被懷疑身份，繼而被道士杖責(zé)的情節(jié)，體現(xiàn)了宋朝社會(huì)背景下對(duì)“男尊女卑”這一社會(huì)秩序的強(qiáng)調(diào)。

從形象的轉(zhuǎn)變來(lái)講，最初楊嬋的人物形象以唐志怪小說(shuō)《廣異記》中的“華岳神女”，宋代《異聞總錄》卷二中的韋子卿篇，明徐渭的《南詞敘錄·劉錫沉香太子》與清末至中華人民共和國(guó)成立前流傳的小說(shuō)版本《二堂舍子》，又名《寶蓮燈》為例；華岳神女（楊嬋）的人物形象由《廣異記》中主動(dòng)“勾引”書生，大膽提出需求的“精怪”形象，轉(zhuǎn)變?yōu)椤懂惵効備洝分斜坏朗空蓉?zé)，承擔(dān)莫須有罪名的“三娘子”，到明代的《南詞敘錄·劉錫沉香太子》，沉香作為三圣母兒子的形象初次出現(xiàn)，“劈山救母”的情節(jié)被引入，而此時(shí)三圣母的形象依舊是思凡、失足的神女，只因被他人算計(jì)才下嫁劉錫；而到了明清時(shí)期的《寶蓮燈》，三圣母在戲本中成為因違背“人神不得相戀”的神仙準(zhǔn)則，愛(ài)上凡人書生并為其生子，最終因此被懲戒的，被約束繼而被迫成為的“良家婦女”的人物形象。

歷代文本中楊嬋形象的轉(zhuǎn)變可以體現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)的逐步發(fā)展，即受“對(duì)女性的態(tài)度是只見‘女’不見‘人’，由女性的生理特征而斷定女性的命運(yùn)與地位，進(jìn)而將女性自然化、工具化和客體化”的儒家文化影響，女性個(gè)人需求逐步被弱化，約束逐漸增多，使得女性，即上文中的楊嬋形象受到了更多道德層面的桎梏，走向被“懲戒”的結(jié)局。

第二，共時(shí)對(duì)比：《寶蓮燈》與《麥克白》——為愛(ài)主動(dòng)與為權(quán)主動(dòng)。

在歷代《寶蓮燈》故事中——唐志怪小說(shuō)《廣異記》中的“華岳神女”與《異聞總錄》中的“三娘子”（即后來(lái)作品中的“楊嬋”）。前者故事中的“華岳神女”被賦予帶貶義傾向的敘述，將“華岳神女”類比為志怪小說(shuō)中常見的“精怪”形象，后者故事中的“三娘子”形象也被妖魔化，以“道士飛黑符追神女曰，罪雖非汝緣為神鬼敢通生路因懲責(zé)之乃杖五下”。

而明南戲《風(fēng)月錦囊·沉香》和清《沉香寶卷》中，前者的女主人公主動(dòng)追求心儀的男子，而后者中的楊嬋形象則代表了思想解放的一方，因不服封建禮教的約束而被迫鎮(zhèn)壓于華山之下，體現(xiàn)了主動(dòng)勇于反抗的抗?fàn)幘瘢覍?duì)劉向（后世劉彥昌）有情有義，救人于危難。

相較于中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中楊嬋在愛(ài)情中的主動(dòng)招致被懲罰，莎士比亞戲劇《麥克白》中的麥克白夫人則是主動(dòng)追逐權(quán)力，盡管她被類比為西方文學(xué)中常常出現(xiàn)的“女巫”形象。中世紀(jì)女巫形象是男性中心主義意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，無(wú)論是丑陋的女巫，還是妖艷的年輕少女、強(qiáng)勢(shì)的王后，這些形象都充滿了對(duì)女性的歧視和偏見，慣常所見丑陋而又可怕的女巫形象體現(xiàn)了男權(quán)敘事對(duì)女性的丑惡化、妖魔化和欲望化。而從女性主義的視角來(lái)解讀這些現(xiàn)象，可以說(shuō)是男權(quán)敘事話語(yǔ)下所塑造的“性異類”。但難能可貴的是麥克白夫人并未循規(guī)蹈矩，雖然最終麥克白夫人與麥克白都因奪權(quán)而死于非命，但麥克白夫人仍主導(dǎo)了丈夫?qū)ν跷坏臓?zhēng)奪（慫恿丈夫殺國(guó)王、班柯和他兒子），成為不可復(fù)制的經(jīng)典文學(xué)形象。古典西方文學(xué)中的女性形象往往依附于男性，以同為莎士比亞戲劇的《哈姆雷特》為例，奧菲利亞因恪守歐洲社會(huì)的倫理道德觀念，因她的戀人哈姆雷特殺死了她的父親而在道德倫理上飽受折磨，最終發(fā)瘋且溺死在水塘之中。而麥克白夫人則跳脫了傳統(tǒng)的倫理道德觀念，為了達(dá)成目標(biāo)，即擁護(hù)麥克白成為蘇格蘭國(guó)王并穩(wěn)坐王位，她義無(wú)反顧地主導(dǎo)了對(duì)前任國(guó)王鄧肯和朝臣班柯的謀殺。

楊嬋與麥克白夫人雖同為妻子，卻在不同的方面付出主動(dòng)的行為。楊嬋受困于傳統(tǒng)的男女關(guān)系，她的主動(dòng)僅僅體現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的追求，仍是一個(gè)傳統(tǒng)的封建女性形象；而麥克白夫人則完全超脫于傳統(tǒng)女性形象的束縛，敢于直面自身對(duì)權(quán)力的渴望并在此基礎(chǔ)上加以推進(jìn)，慫恿其丈夫麥克白參與王位的爭(zhēng)奪，縱然最終因爭(zhēng)權(quán)而亡，她也依舊達(dá)成了自己的目的。誠(chéng)然，麥克白夫人體現(xiàn)了不多見的女性主義雛形，但人物設(shè)置本身依舊具有時(shí)代的局限性，即麥克白夫人是父權(quán)社會(huì)的犧牲品。她初步產(chǎn)生了女性主義的意識(shí)，甚至在父權(quán)主義的拘束下，承擔(dān)起男人的責(zé)任，即爭(zhēng)奪權(quán)力，但最終被“父權(quán)社會(huì)”所拋棄。換而言之，麥克白夫人的行為在文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲并不被社會(huì)所認(rèn)可。

通過(guò)楊嬋與麥克白夫人的對(duì)比，經(jīng)過(guò)總結(jié)分析兩者異同，可以考察東西方傳統(tǒng)社會(huì)女性意識(shí)的不同?！秾毶彑簟贩从沉酥袊?guó)古代對(duì)男女性倫理秩序的一種觀念：女性不應(yīng)該是主動(dòng)的一方，一旦主動(dòng)必受懲罰，被壓于華山之下，或被杖責(zé)。此類的懲罰機(jī)制在唐代以后被建構(gòu)，宋代前的故事版本中，楊嬋都沒(méi)受到懲罰?！尔溈税住贩从沉藲W洲女性主義的萌芽，具體體現(xiàn)在麥克白夫人慫恿丈夫殺國(guó)王、班柯和他兒子，而最終麥克白夫人精神崩潰（敘事者施加的一種懲罰），則體現(xiàn)了西方中世紀(jì)女性主義所存在的局限性。

四、綜合分析

第一，中西女性意識(shí)比較。

在梳理了歷代《寶蓮燈》故事版本的流變，對(duì)比了同一歷史時(shí)期（十六、十七世紀(jì)）的不同女性形象，即《沉香寶卷》中的楊嬋形象與莎士比亞戲劇《麥克白》中的麥克白夫人形象，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行東西方女性意識(shí)發(fā)展的比較。

“女性意識(shí)”指的是天生具有的自然女性意識(shí)，包括女人對(duì)美的追求，對(duì)自身魅力的意識(shí)；女性對(duì)成為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活主體的有意識(shí)追求；對(duì)社會(huì)體制結(jié)構(gòu)中阻礙女性發(fā)展的因素的警覺(jué)。

對(duì)于以上女性意識(shí)的諸多方面，麥克白夫人與楊嬋在故事中均有體現(xiàn)，但截然不同。而兩者對(duì)“自然女性意識(shí)”的體現(xiàn)皆不太充分，故不再贅述。

在“女性對(duì)成為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活主體的有意識(shí)追求”的方面，楊嬋的“女性意識(shí)”并未體現(xiàn)在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中，而是體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)家庭關(guān)系中的地位結(jié)構(gòu)的主動(dòng)追求與挑戰(zhàn)。例如從《廣異記》華岳神女篇中的“華岳神女”，到《沉香寶卷》中的楊嬋，主動(dòng)追求趕考的書生，就體現(xiàn)了她在兩性關(guān)系中的主體意識(shí)覺(jué)醒。相較于僅在兩性關(guān)系中體現(xiàn)“女性意識(shí)”的楊嬋，麥克白夫人主動(dòng)參與王位的爭(zhēng)奪，主導(dǎo)了對(duì)老國(guó)王鄧肯與將軍班柯的謀殺，從政治、生活等方面十分直接地體現(xiàn)了西方“女性意識(shí)”的覺(jué)醒，盡管最終因精神崩潰而死，她仍實(shí)現(xiàn)了自己的政治抱負(fù)。

在“對(duì)社會(huì)體制結(jié)構(gòu)中阻礙女性發(fā)展的因素的警覺(jué)”的方面，楊嬋與麥克白夫人同樣受到了來(lái)自社會(huì)、家庭，以及多種因素的阻撓與壓迫。楊嬋在《寶蓮燈》系列故事中的處境已在上文中闡明，而麥克白夫人同樣也面對(duì)著來(lái)自男權(quán)社會(huì)的壓迫。西方中世紀(jì)的文學(xué)主要可分為：英雄史詩(shī)、宗教文學(xué)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)四類。在這些文學(xué)作品中我們可以看到男性作家描述下主流觀點(diǎn)對(duì)女性的歧視和貶低與女性負(fù)面形象的大量存在。正是這些壓迫與摧殘，促使楊嬋與麥克白夫人共同增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)體制結(jié)構(gòu)中阻礙女性發(fā)展的因素的警覺(jué)，但程度有所不同。楊嬋對(duì)于阻礙因素的警覺(jué)較為薄弱，主要體現(xiàn)在她對(duì)天規(guī)戒律的被動(dòng)逃避，以及對(duì)哥哥或道士懲罰的逆來(lái)順受。而麥克白夫人在察覺(jué)周圍的因素對(duì)其政治追求的發(fā)展有所阻礙后則是主動(dòng)消除阻礙，即憑借自身的魄力與智謀慫恿丈夫麥克白，間接殺死了鄧肯與班柯。

相較而言，楊嬋與麥克白夫人對(duì)社會(huì)體制結(jié)構(gòu)中阻礙女性發(fā)展的因素的警覺(jué)在一定程度上可以歸咎為中西方“女性意識(shí)”的差異。

第二，中西女性意識(shí)的建構(gòu)與內(nèi)涵。

上文中出現(xiàn)的“差異”源自中西方社會(huì)對(duì)女性在男女關(guān)系中的秩序建構(gòu)的不同：中國(guó)“女性意識(shí)”的建構(gòu)與西方文化女權(quán)主義的努力也很不相同，后者是在批判占統(tǒng)治地位的男性文化價(jià)值觀的前提下試圖建構(gòu)女性文化價(jià)值觀，其鋒芒所指是西方文化中的男性內(nèi)涵。中國(guó)的“女性意識(shí)”建構(gòu)過(guò)程則主要表現(xiàn)為女性的自律和自我發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)文化中的男性內(nèi)涵是什么，它的形成與女性內(nèi)涵有什么關(guān)系，男女的內(nèi)涵是怎樣形成，如何演變的，等等，都很少涉及。因此，我們可以說(shuō)，麥克白夫人的警覺(jué)是對(duì)外的警覺(jué)，即主動(dòng)對(duì)外界環(huán)境，包括自身的政治地位等做出改變；而楊嬋的警覺(jué)是向內(nèi)的，從未想過(guò)要打破禁錮其一生的秩序，僅僅是一味逃避。楊嬋的“女性意識(shí)”同她一樣被壓在封建文化的“華山”之下，她自然而然地接受了社會(huì)的要求，做出的改變只是有限地逃離。

脫離故事本身，將目光轉(zhuǎn)向敘述層面，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)作者是在以男性為主體的角度進(jìn)行寫作。在《異聞總錄》中，三娘子最終被丈夫韋子卿請(qǐng)來(lái)的男性道士杖責(zé)，《沉香寶卷》與《寶蓮燈》中主動(dòng)追求愛(ài)情的楊嬋被哥哥楊戩責(zé)罰，將她壓于華山之下，盡管她最終被兒子沉香劈山救出，擔(dān)任“救贖”角色的依舊是男性，由此可見在東方“女性意識(shí)”的建構(gòu)僅局限于女性的自律和自我發(fā)現(xiàn)，欠缺對(duì)男性的批判，更有甚者仍依賴于男性的“救贖”。而莎士比亞戲劇《麥克白》在“女性主義”的建構(gòu)上仍不完善，建構(gòu)上的不完善與某種程度上的局限體現(xiàn)在盡管麥克白夫人實(shí)現(xiàn)了自身的政治抱負(fù)，劍指西方文化中的男性內(nèi)涵，但她卻仍被作者施加了懲罰，即她最終因道德的折磨被逼瘋，頻繁夢(mèng)魘，導(dǎo)致發(fā)瘋死去。

綜上，分析歷代《寶蓮燈》系列故事中楊嬋（三圣母、三娘子）形象的流變，可以得見封建社會(huì)的逐步發(fā)展與歷代女性社會(huì)地位所發(fā)生的改變。而經(jīng)過(guò)對(duì)歷代文本中楊嬋與麥克白夫人形象的對(duì)比，我們可以得出中西方“女性意識(shí)”的建構(gòu)存在差異，具體體現(xiàn)為中方的“女性意識(shí)”覺(jué)醒是對(duì)內(nèi)，缺乏對(duì)外界壓迫的打破與反抗；而西方“女性意識(shí)”的覺(jué)醒是對(duì)外，即女性主動(dòng)追求政治等方面的自身抱負(fù)，對(duì)阻礙其發(fā)展的因素足夠警覺(jué)，也能勇于突破，但仍受時(shí)代的局限。

（作者單位：深圳實(shí)驗(yàn)學(xué)校）