文旅文創(chuàng)融合背景下非遺傳承創(chuàng)新實踐研究

摘 要：在文旅文創(chuàng)融合背景下，各地區(qū)有關(guān)部門需要加強對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，通過深入挖掘利用非遺文化資源，開發(fā)設(shè)計文旅項目與文創(chuàng)產(chǎn)品，以非遺文化賦能推動當(dāng)?shù)匚穆梦膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)建設(shè)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。對文旅文創(chuàng)融合背景下非遺傳承實踐展開分析與探討，旨在提出具體創(chuàng)新發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：文旅文創(chuàng)融合；非遺傳承；創(chuàng)新實踐

注：本文系2024年度河南省高校人文社會科學(xué)研究一般項目立項課題“文旅文創(chuàng)融合背景下河南非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究”（2024-ZZJH-460）、2025年度河南省高校人文社會科學(xué)研究一般項目立項課題“以內(nèi)外化視角探討河南非遺傳承與創(chuàng)新的有效策略及實踐”（2025-ZDJH-778）、2022年校級校企合作示范課程“產(chǎn)品設(shè)計”（TZGC-XQKC-2022-16）研究成果。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是指以口傳方式為主，承載民族歷史積淀和具有廣泛代表性的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，主要涵蓋了傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂舞蹈、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇以及地方民俗等內(nèi)容。非遺凝結(jié)著我國不同歷史發(fā)展時期、不同民族人民的智慧與情感記憶，通過將其創(chuàng)新融入當(dāng)代文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)建設(shè)，不僅能夠提升文旅文創(chuàng)發(fā)展質(zhì)量水平，滿足當(dāng)代人的多樣化文旅體驗需求，還可以促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)傳承創(chuàng)新發(fā)展。因而，在文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)建設(shè)過程中，需要深入挖掘和利用非遺文化內(nèi)涵，有序推進“非遺+旅游”融合創(chuàng)新發(fā)展，切實增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

一、文旅文創(chuàng)融合背景下非遺傳承創(chuàng)新實踐的重要意義

在新發(fā)展階段，人們對精神文化生活提出了更高需求，這極大地促進了我國文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的快速穩(wěn)定發(fā)展。通過開展非遺傳承創(chuàng)新實踐工作，能夠充分發(fā)揮非遺的文化研究價值、經(jīng)濟社會價值。有關(guān)部門工作者通過深入挖掘利用各地區(qū)非遺資源，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展，還可以推動各地文旅文創(chuàng)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

（一）保護人類社會文明演進，體現(xiàn)文明發(fā)達程度

在任何國家和地區(qū)的歷史發(fā)展進程中，非遺都是其歷史文化成就的重要標志。在現(xiàn)代文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)建設(shè)過程中，加強對非遺的傳承和創(chuàng)新，利用各種渠道傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠讓全球人民充分領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提升本土人民對歷史文化的認同感和自豪感。有關(guān)部門通過及時制定頒布相關(guān)扶持激勵政策，有序指導(dǎo)社會企業(yè)、組織機構(gòu)、民間藝人進行非遺傳承創(chuàng)新實踐活動，將非遺傳承創(chuàng)新融入文旅文創(chuàng)項目開發(fā)設(shè)計，不僅能夠完善文旅文創(chuàng)實踐內(nèi)容與形式，激發(fā)受眾的消費體驗興趣和欲望，還可以切實保護好人類社會文明演進，助力人類社會文化多樣性的發(fā)展[1]。此外，非遺作為全人類的寶貴財富，體現(xiàn)出不同時期的社會文明程度。加強對非遺的保護和利用，有助于優(yōu)秀民族精神的凝結(jié)，促進民族的延續(xù)和發(fā)展。

（二）維護民族文化統(tǒng)一性，傳承民族文化精髓

在人類社會發(fā)展進程中，非遺涵蓋了影響民族文化統(tǒng)一性的重要基因。對非遺的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，有利于促進民族團結(jié)，提升各民族人民的凝聚力和向心力，使其共同為國家建設(shè)而努力奮斗，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)新融入非遺，可開發(fā)設(shè)計出更多生動有趣的文旅項目和文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引更多潛在消費者，在滿足他們審美與文化需求的同時，培育他們的民族認同感。非遺還是民族個性與審美情趣的重要體現(xiàn)，具有極為豐富的社會價值，通過加強對非遺的傳承和創(chuàng)新，能夠有效傳承和弘揚民族文化精髓，讓更多人深入認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）提升人們的藝術(shù)文化修養(yǎng)水平，助力文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

通過將非遺資源創(chuàng)新應(yīng)用在文旅文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，讓人們深入了解非遺文化，提升其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知和審美能力，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和傳播熱情。非遺傳承創(chuàng)新能夠起到陶冶人們情操的作用，切實提升人們的藝術(shù)文化修養(yǎng)水平，完善其學(xué)習(xí)知識結(jié)構(gòu)[2]。非遺與人們的實際生活存在著密不可分的聯(lián)系，其不僅蘊含著獨特的民族思想理念和豐富的人文精神，還承載著重要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。在現(xiàn)代文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)建設(shè)實踐中應(yīng)用非遺文化資源，創(chuàng)新設(shè)計出多樣化的非遺主題文旅項目和文創(chuàng)產(chǎn)品，最大限度地滿足不同層次受眾的文旅文創(chuàng)消費體驗需求，刺激他們的消費欲望，從而助力我國文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、文旅文創(chuàng)融合背景下非遺傳承發(fā)展

存在的問題

（一）文旅文創(chuàng)市場經(jīng)營缺乏創(chuàng)新

當(dāng)前我國對于文旅文創(chuàng)項目的開發(fā)還處于初級階段，無論是文旅景點，還是文創(chuàng)產(chǎn)品，對于非遺文化資源的挖掘利用缺乏一定的創(chuàng)新意識。以文旅景點開發(fā)為例，有關(guān)部門在應(yīng)用非遺文化資源打造文旅項目時，往往直接照搬傳統(tǒng)文化內(nèi)容，缺少結(jié)合時代發(fā)展趨勢與人們實際體驗需求，以及對非遺文化針對性的傳承創(chuàng)新，從而導(dǎo)致以非遺為主題的文旅項目和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)缺乏新意，難以吸引到市場中大量潛在的消費者。在非遺文化與現(xiàn)代文化結(jié)合方面，存在著僵化膚淺的問題，相關(guān)管理者根據(jù)自身的主觀意愿使用非遺文化資源，缺乏對文旅景點項目的科學(xué)規(guī)劃設(shè)計，容易造成文旅文創(chuàng)市場不具備足夠的競爭力和影響力。

（二）非遺傳承開發(fā)模式單一化

我國非遺文化項目多出自民間，如一些傳統(tǒng)手工藝非遺項目源于鄉(xiāng)村地區(qū)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟條件水平較為落后，文旅文創(chuàng)市場發(fā)展較為緩慢，不具備完善的基礎(chǔ)設(shè)施，難以吸引到大量優(yōu)秀人才參與非遺文化的傳承創(chuàng)新，從而導(dǎo)致那些傳統(tǒng)手工藝開發(fā)模式單一[3]。在鄉(xiāng)村文旅市場中，相關(guān)工作者簡單安排民間手藝人進行現(xiàn)場展示，抑或?qū)Ξa(chǎn)品進行單純商業(yè)復(fù)制，缺乏與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間的緊密合作。在這種發(fā)展現(xiàn)狀下，我國鄉(xiāng)村文旅供應(yīng)系統(tǒng)存在整體運營工作質(zhì)量和效率偏低的問題，無法實現(xiàn)對非遺文化資源的優(yōu)化整合利用，難以滿足受眾對特色非遺文化的多樣化體驗需求，進而造成文旅市場受眾熱情不高。

三、文旅文創(chuàng)融合背景下非遺傳承創(chuàng)新發(fā)展策略

（一）創(chuàng)新運用數(shù)字化技術(shù)對非遺展開傳承創(chuàng)新

非遺傳承不能僅僅依靠民間藝人進行現(xiàn)場展示傳播，這樣不利于拓寬非遺文化傳播的受眾范圍。因此，各地區(qū)文旅部門需要深入挖掘利用非遺文化資源，以現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)展開對非遺文化的傳承創(chuàng)新工作。以非遺陳氏太極拳為例，其發(fā)源于河南省焦作市溫縣陳家溝，是一種極富中國傳統(tǒng)民族特色元素的文化形態(tài)，它以傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體。為了實現(xiàn)非遺太極拳的優(yōu)化整合傳播，最大限度地發(fā)揮出太極拳的推廣普及應(yīng)用價值，提升大眾身體素質(zhì)與文化修養(yǎng)水平，非遺保護傳承工作者可以創(chuàng)新采用數(shù)字化技術(shù)進行推廣工作，有效解決各地區(qū)缺乏高水平指導(dǎo)教師的難題。比如，非遺保護傳承工作者可以在文旅項目開發(fā)設(shè)計中，合理規(guī)范使用現(xiàn)代虛擬技術(shù)進行太極拳演示，為受眾創(chuàng)建沉浸式的良好體驗學(xué)習(xí)環(huán)境，促使受眾能夠通過專業(yè)設(shè)備進行沉浸式體驗，并以第三視角為參與體驗者提供其動作和神態(tài)的模擬反饋[4]。當(dāng)參與者位置移動或者太極拳招式轉(zhuǎn)換時，信息及時準確地反饋到計算機終端設(shè)備，設(shè)備接收到信息時完成數(shù)據(jù)描摹展現(xiàn)，方便參與者直觀清晰地觀察自身的練習(xí)情況，以激發(fā)受眾的參與體驗興趣和熱情。在文旅項目設(shè)計中構(gòu)建出先進完善的非遺數(shù)字化推廣工作機制，綜合運用虛擬仿真技術(shù)和視景仿真系統(tǒng)，實現(xiàn)隨時隨地?zé)o障礙傳播太極拳名家的演練要領(lǐng)，在虛擬現(xiàn)實空間環(huán)境中向受眾演示各種復(fù)雜的招式，實現(xiàn)對非遺文化推廣的全新變革，吸引更多國內(nèi)外潛在受眾，促進非遺文化的最大化傳播。

（二）大力培養(yǎng)非遺傳承創(chuàng)新人才

非遺文化傳承發(fā)展的前提是轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就是創(chuàng)新。有關(guān)部門需要及時制定頒布相關(guān)扶持激勵措施，鼓勵高校、社會企業(yè)以及民間組織機構(gòu)大力培養(yǎng)非遺傳承創(chuàng)新人才，拓展非遺在現(xiàn)代市場的發(fā)展空間。以河南非遺鹿邑虎頭鞋為例，鹿邑虎頭鞋于2015年成為第四批河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，是河南省優(yōu)秀的布藝項目代表。古代民間社會認為贈送虎頭鞋可以祝愿幼兒平安、長命，經(jīng)過2 000多年的演變發(fā)展，鹿邑虎頭鞋、虎頭帽的傳統(tǒng)手工技藝，已形成獨特鮮明的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。當(dāng)?shù)孛耖g藝人會將個人對生活的感知與熱愛表現(xiàn)在虎頭鞋上，極具創(chuàng)意和浪漫主義色彩。這種非遺文化源自民間社會，與平常百姓生活勞作息息相關(guān)，并無明確的教學(xué)推廣體系，因而非遺鹿邑虎頭鞋的學(xué)藝傳承人有著極大的不穩(wěn)定性，倘若未得到有關(guān)部門的高度重視，將會導(dǎo)致無人傳承發(fā)展這門獨特的民間技藝[5]。對此，當(dāng)?shù)匚穆貌块T需要主動加大對非遺人才的培養(yǎng)投資力度，邀請社會企業(yè)、組織機構(gòu)共同參與非遺文化保護傳承工作，定期邀請民間優(yōu)秀藝人傳授技藝技能，在高校開設(shè)相關(guān)傳統(tǒng)手工藝專業(yè)課程，將學(xué)生培養(yǎng)成社會所需的非遺傳承創(chuàng)新人才。非遺傳承管理部門要加強對高校專業(yè)教育的指導(dǎo)，強化對校內(nèi)在職非遺專業(yè)教師的培訓(xùn)，不斷提升教師的業(yè)務(wù)能力與職業(yè)素養(yǎng)，使其在校外實踐中積累更多教學(xué)經(jīng)驗與方法，從而優(yōu)化校內(nèi)課堂教學(xué)內(nèi)容與方式，創(chuàng)新非遺傳承教學(xué)工作模式，培養(yǎng)學(xué)生對非遺文化的學(xué)習(xí)興趣。非遺文化在高校專業(yè)教育中的傳承創(chuàng)新，不能只局限于課堂教學(xué)，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極參與各類社團、論壇、校外競賽交流等活動，為學(xué)生拓展課堂以外的非遺文化傳承學(xué)習(xí)渠道，拓寬非遺文化學(xué)習(xí)視野，將學(xué)生培養(yǎng)成新時代綜合應(yīng)用型人才。

（三）科學(xué)塑造優(yōu)質(zhì)非遺文化品牌

在文旅文創(chuàng)融合發(fā)展背景下，各地區(qū)有關(guān)部門要想提高當(dāng)?shù)匚穆梦膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的競爭力和影響力，吸引更多來自全球各地的游客，助力當(dāng)?shù)匚穆梦膭?chuàng)經(jīng)濟的增長，就必須科學(xué)塑造優(yōu)質(zhì)非遺文化品牌，加強對非遺文化品牌的新媒體宣傳推廣。以我國非遺剪紙藝術(shù)傳承創(chuàng)新發(fā)展為例，各地區(qū)需要結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，將具有豐富內(nèi)涵的剪紙藝術(shù)文化元素有效提煉并進行優(yōu)化整合，將其創(chuàng)新運用在各類文創(chuàng)品創(chuàng)新設(shè)計中，呈現(xiàn)其美好寓意和文化價值，最終塑造出具有鮮明地域特色的非遺剪紙品牌。在融媒體時代，非遺文化的傳播和弘揚不能僅僅依賴于傳統(tǒng)的廣播電視、報紙雜志，而需要結(jié)合時代發(fā)展趨勢與受眾需求，創(chuàng)新運用新媒體技術(shù)傳承創(chuàng)新發(fā)展非遺文化，推動地域文化的對外交流與傳播，提高各地非遺在網(wǎng)絡(luò)平臺的宣傳質(zhì)量和效率。比如，非遺保護管理部門可以借助現(xiàn)代主流社交媒體直播，切實加強與受眾之間的互動交流，塑造良好的非遺剪紙文化形象，有序推廣非遺剪紙相關(guān)的文旅品牌與文創(chuàng)產(chǎn)品。相關(guān)工作者可以在微信、微博以及抖音短視頻平臺上建立官方賬號，定期發(fā)布一些關(guān)于非遺文化的推廣視頻。視頻內(nèi)容應(yīng)貼合受眾的審美偏好與文化體驗需求，以他們喜聞樂見的形式充分展現(xiàn)非遺剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵。除此之外，各地文旅景區(qū)要從當(dāng)?shù)胤沁z文化中有效汲取具有代表性的精神文化符號，創(chuàng)新運用非遺剪紙藝術(shù)中的鏤空技藝、顏色圖案，開發(fā)設(shè)計具有時尚創(chuàng)意的各類文創(chuàng)產(chǎn)品，并將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)所蘊含的美好文化寓意沿用到產(chǎn)品設(shè)計主題表達中。這樣不僅能夠提升現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)美感，還可以賦予其深層次的文化內(nèi)涵，大幅提升文創(chuàng)產(chǎn)品的綜合價值，滿足不同層次受眾的文旅文創(chuàng)消費體驗需求。

綜上所述，非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，同時也是人類社會文明發(fā)展進程中的寶貴文化財產(chǎn)，應(yīng)守正創(chuàng)新、大力發(fā)展。在文旅文創(chuàng)融合背景下，各地區(qū)有關(guān)部門要指導(dǎo)社會企業(yè)加強對非遺文化資源的挖掘利用，創(chuàng)新開發(fā)非遺文旅項目與非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，融合數(shù)字化技術(shù)，培養(yǎng)傳承創(chuàng)新人才，塑造非遺文化品牌，以此推進非遺文化的傳承創(chuàng)新，滿足受眾對多樣化文旅項目和文創(chuàng)產(chǎn)品的消費需求。

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作者簡介：

范亞飛，碩士，鄭州財稅金融職業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向為藝術(shù)設(shè)計。

梁利娟，碩士，鄭州財經(jīng)學(xué)院副教授，研究方向為工業(yè)設(shè)計。