陰山巖畫(huà)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示及其傳承

摘 要：探討內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的傳承及其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟示。通過(guò)對(duì)陰山巖畫(huà)的歷史背景、藝術(shù)風(fēng)格及其文化內(nèi)涵的深入探討，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理論，揭示其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作啟示，以及如何在全球化語(yǔ)境下有效傳承與弘揚(yáng)這一獨(dú)特的藝術(shù)遺產(chǎn)，使其煥發(fā)新的生命力。

關(guān)鍵詞：陰山巖畫(huà)；圖像符號(hào)；北疆文化

注：本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)基金2024年度常規(guī)項(xiàng)目歷史文化專項(xiàng)“內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)在藝術(shù)創(chuàng)作中的啟示與傳承”（2024CY09）研究成果。

巖畫(huà)作為一種古老的藝術(shù)形式，憑借其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的歷史意蘊(yùn)，吸引了眾多研究者的關(guān)注。陰山巖畫(huà)，即先民在巖壁上鐫刻的符號(hào)系統(tǒng)，是在我國(guó)北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中分布范圍廣泛、內(nèi)容多樣、技術(shù)精湛的藝術(shù)形式之一，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)烏拉特中旗、烏拉特后旗、磴口縣等地。這些巖畫(huà)記錄了古代游牧民族的生活場(chǎng)景、信仰、藝術(shù)審美等信息，成為研究古代游牧文化的重要文獻(xiàn)。

一、陰山巖畫(huà)的圖像意涵

巖畫(huà)作為一種古老的文化和語(yǔ)言表達(dá)方式，應(yīng)用范圍非常廣泛，蘊(yùn)含著豐富多元的內(nèi)容，是原始社會(huì)人們用以記載事件和傳遞信息的主要方式，占據(jù)了原始藝術(shù)的核心地位。迄今為止，全世界已勘察出的巖畫(huà)作品超過(guò)三千萬(wàn)個(gè)，包括動(dòng)物、人物、人面像、天體、手印等類型，這些巖畫(huà)圖形在世界各地均有分布。我國(guó)現(xiàn)存的巖畫(huà)資源尤為豐富，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前已發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)遺址分布在20個(gè)省，其中規(guī)模比較大的有近百處。特別是在北方一些地區(qū)，巖畫(huà)無(wú)疑是當(dāng)?shù)匾?guī)模最大的歷史文化遺產(chǎn)。由于巖畫(huà)遺址主要是在近幾十年才被大量發(fā)現(xiàn)，故巖畫(huà)圖形的確切數(shù)字目前尚難完全統(tǒng)計(jì)[1]。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究和分析，學(xué)者將我國(guó)的巖畫(huà)主要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)系統(tǒng)：北方系統(tǒng)、東南沿海系統(tǒng)和西南系統(tǒng)。這種分類反映了巖畫(huà)文化特征與區(qū)域歷史文化的聯(lián)系，而不單是地理分布。其中北方系統(tǒng)有多個(gè)巖畫(huà)遺址，其地理覆蓋規(guī)模和數(shù)量都領(lǐng)先其他系統(tǒng)。內(nèi)蒙古的陰山巖畫(huà)分布廣泛、內(nèi)容豐富，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，因而成為區(qū)域巖畫(huà)的代表作。

陰山巖畫(huà)具有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了多樣化的藝術(shù)形式，其圖像內(nèi)容有動(dòng)物、人類等形象，打獵、放牧等場(chǎng)景，以及車(chē)輛和其他各類符號(hào)等。這些巖畫(huà)體現(xiàn)了古代人民的生活方式和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和理解。從這些巖畫(huà)中能窺見(jiàn)古老社會(huì)的生產(chǎn)行為和精神文化面貌。陰山巖畫(huà)的一些符號(hào)充滿著神秘色彩，其深層含義和所傳遞的信息仍需更多學(xué)術(shù)探索和闡釋。雖然這些符號(hào)的完整意圖尚未被完全解析出來(lái)，但通過(guò)研究可以肯定的是，這些符號(hào)的鐫刻巧妙運(yùn)用了視覺(jué)表達(dá)方式，某些特征被明顯地放大或突出顯示，而其他一些細(xì)節(jié)則被簡(jiǎn)化或省略。這顯示出古代群體已經(jīng)能夠運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)來(lái)表達(dá)和傳遞重要信息，體現(xiàn)出人類在視覺(jué)表達(dá)語(yǔ)言方面的進(jìn)步。

在探索古代巖畫(huà)創(chuàng)作的背景時(shí)了解到，選址對(duì)于這種藝術(shù)形式至關(guān)重要。古代人民與自然界之間具有密切的關(guān)系，這種關(guān)系不僅影響了他們的日常生活，還深刻地影響了他們的藝術(shù)創(chuàng)作。對(duì)自然資源的依賴是他們生存的基礎(chǔ)，相比之下，現(xiàn)代藝術(shù)更傾向于表達(dá)一種脫離日常生活限制的自由，強(qiáng)調(diào)不被傳統(tǒng)和常規(guī)所束縛。因此，在選擇制作巖畫(huà)的環(huán)境時(shí)，古人會(huì)根據(jù)藝術(shù)主題和作品的預(yù)期功能來(lái)確定合適的地點(diǎn)，這樣的選擇使巖畫(huà)不僅僅是視覺(jué)作品，還是一種展示與自然界密切聯(lián)系的藝術(shù)表達(dá)。通過(guò)精心選擇場(chǎng)所，巖畫(huà)在特定環(huán)境中形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果和氛圍。

二、圖像符號(hào)在藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

符號(hào)學(xué)是一個(gè)研究符號(hào)如何表達(dá)信息和傳遞意義的學(xué)科領(lǐng)域，它對(duì)于解釋人類如何通過(guò)視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行交流具有重大意義。符號(hào)學(xué)為人們提供了一個(gè)解讀古代巖畫(huà)符號(hào)中的象征意義的理論框架。例如，通過(guò)觀察陰山巖畫(huà)中的這些符號(hào)的形狀和姿態(tài)，根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論解讀出其象征意義，展示古代人類視覺(jué)感知的方式，從深層次傳達(dá)早期社會(huì)中人類的基本情感和思維。

對(duì)于現(xiàn)代人而言，遠(yuǎn)古時(shí)代的形象符號(hào)具有一種神秘的美感。這種美感源于這些符號(hào)所具有的模糊性、多義性、象征性以及神秘感，可以讓人超越時(shí)空、自由聯(lián)想。這些特質(zhì)共同造就了原始藝術(shù)圖像符號(hào)獨(dú)有的審美方式。深入探究陰山巖畫(huà)中的符號(hào)視覺(jué)表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)古代人類已經(jīng)掌握運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)來(lái)象征和指代特定事物的技巧。著名的符號(hào)學(xué)和哲學(xué)家皮爾斯，將符號(hào)劃分為三個(gè)基本類型：象形符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。這一分類不僅豐富了符號(hào)學(xué)的研究框架，而且為該領(lǐng)域提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在陰山巖畫(huà)的圖式符號(hào)中，人們能夠深刻體會(huì)到一種原始力量的存在。這種力量源自那些鐫刻于巖石上的古老圖案，無(wú)論是動(dòng)物、人物還是自然景觀等圖式符號(hào)，都充滿了生命力，仿佛在訴說(shuō)著一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事。它們線條流暢、形態(tài)各異，似乎在向現(xiàn)代人們展示古人是如何運(yùn)用簡(jiǎn)單的線條和形狀來(lái)表達(dá)思想情感的。在這些巖畫(huà)中可以看到一些類似于文字的符號(hào)，這些符號(hào)被認(rèn)為是古代部落用來(lái)記錄歷史或傳遞信息的方式。這些符號(hào)雖然有別于現(xiàn)在使用的文字，但它們卻有著同樣的功能，那就是傳遞信息。還有一些天體符號(hào)、方位符號(hào)等，這些符號(hào)可能與古人的信仰、天文觀測(cè)有關(guān)。這些符號(hào)雖然看起來(lái)有些抽象，但展現(xiàn)了古人對(duì)宇宙奧秘的探索和理解。

陰山巖畫(huà)中的圖式符號(hào)，不僅是先民生活的縮影，還是他們智慧的結(jié)晶。這些符號(hào)讓現(xiàn)代人看到了古人是如何用自己的方式去理解和表達(dá)世界的。蓋山林在其著作《內(nèi)蒙古巖畫(huà)的文化解讀》中，依據(jù)巖畫(huà)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，將陰山巖畫(huà)中的符號(hào)分為氏族部落符號(hào)、文字符號(hào)、天體符號(hào)、方位符號(hào)、原始數(shù)碼符號(hào)、動(dòng)物符號(hào)等近十種類別，這些符號(hào)不僅包含了寫(xiě)實(shí)具象的相似符號(hào)，還蘊(yùn)含了基于原始社會(huì)文化背景的具象與抽象并存的象征符號(hào)，體現(xiàn)了古代人類豐富的想象力與創(chuàng)造力[2]。

現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作可以從陰山巖畫(huà)的豐富符號(hào)中汲取靈感，將其融入作品創(chuàng)作，以創(chuàng)作出具有濃厚歷史文化氣息的藝術(shù)品。例如，可以嘗試用類似的符號(hào)來(lái)表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)中的某些現(xiàn)象，或者將這些符號(hào)與其他元素相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家們利用新興的藝術(shù)形式對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)范進(jìn)行挑戰(zhàn)，并迅速適應(yīng)了這些變革。對(duì)許多藝術(shù)家而言，作品的外在表現(xiàn)，即形式特征與構(gòu)成元素，已成為他們藝術(shù)創(chuàng)作的核心關(guān)注點(diǎn)。20世紀(jì)，西方先鋒派藝術(shù)家頻繁地將原始藝術(shù)圖像符號(hào)融入其作品，并借鑒了原始藝術(shù)圖像的創(chuàng)作手法。例如，畢加索在其藝術(shù)實(shí)踐中，采用了原始藝術(shù)圖像符號(hào)的創(chuàng)作技巧。他摒棄了傳統(tǒng)學(xué)院教育所推崇的技藝，轉(zhuǎn)而探索一種新的表現(xiàn)形式，其部分靈感源自非洲圖像符號(hào)元素。在造型上，畢加索進(jìn)行了創(chuàng)新性嘗試，使其作品展現(xiàn)出獨(dú)特的抽象美感，為立體主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，他的作品仍然與現(xiàn)實(shí)世界保持聯(lián)系，豐富了視覺(jué)藝術(shù)的層次。此外，高更、米羅等藝術(shù)家也深受巖畫(huà)藝術(shù)的啟發(fā)，這進(jìn)一步證實(shí)了古老藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家有著深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代藝術(shù)常常以歷史為鏡，反思并審視當(dāng)代文化。在這一過(guò)程中，原始藝術(shù)圖式扮演了至關(guān)重要的角色，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代藝術(shù)與原始藝術(shù)之間的復(fù)雜互動(dòng)，使古人的信仰和藝術(shù)創(chuàng)作不再僅僅是歷史的回聲，還是對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生影響的歷史延續(xù)。對(duì)原始社會(huì)的研究不僅有助于復(fù)原歷史，還能更深入地探索當(dāng)代人類思維的潛在可能性，為現(xiàn)代藝術(shù)提供參照。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，原始主義的概念使人們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的奇異和怪誕作品不再感到困惑。原始圖像符號(hào)的概念有助于現(xiàn)代畫(huà)家對(duì)原始信仰和藝術(shù)創(chuàng)作形成新理解，重新審視和挖掘原始藝術(shù)圖像符號(hào)的價(jià)值，為現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)帶來(lái)新的維度，同時(shí)為藝術(shù)家們提供新的觀察視角，為作品創(chuàng)作注入新的靈感。現(xiàn)代藝術(shù)與原始主義的關(guān)系密不可分，隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家們通過(guò)創(chuàng)新的表現(xiàn)形式對(duì)既定藝術(shù)規(guī)范進(jìn)行挑戰(zhàn)，以適應(yīng)時(shí)代變遷。在現(xiàn)代藝術(shù)的探索中，作品的外觀，包括其形式特征和構(gòu)成元素，成為藝術(shù)家創(chuàng)作的核心焦點(diǎn)。藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變，特別是對(duì)遠(yuǎn)古巖畫(huà)的重新評(píng)價(jià)，強(qiáng)化了這些古老藝術(shù)形式的魅力。最初，遠(yuǎn)古巖畫(huà)圖式僅僅被視為一種觀念性的存在，而非藝術(shù)欣賞的對(duì)象。然而，隨著時(shí)間的推移，原始巖畫(huà)中的符號(hào)與現(xiàn)代藝術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)手法之間的聯(lián)系變得日益緊密，眾多藝術(shù)家從原始巖畫(huà)中汲取新的靈感，將原始繪畫(huà)作為一種新的符號(hào)融入現(xiàn)代藝術(shù)，使其逐漸受到公眾的關(guān)注?，F(xiàn)代藝術(shù)的觀點(diǎn)和審美的視角無(wú)疑凸顯了遠(yuǎn)古巖畫(huà)的藝術(shù)魅力，而陰山巖畫(huà)中的符號(hào)為現(xiàn)代藝術(shù)家提供了一個(gè)豐富的創(chuàng)意素材。通過(guò)對(duì)這些符號(hào)的研究和借鑒，藝術(shù)家們能夠創(chuàng)作出既反映時(shí)代特色又蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，還是一種深刻理解古代文明的智慧與魅力的途徑。陰山巖畫(huà)中的符號(hào)可以巧妙地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域，這使陰山巖畫(huà)成為現(xiàn)代生活的一部分，被賦予了新的生命力。此外，可通過(guò)現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等，將陰山巖畫(huà)中的圖式符號(hào)以更加生動(dòng)、立體的方式呈現(xiàn)出來(lái)，使觀眾更直觀地感受古代文化的魅力。

三、北疆文化視角下的藝術(shù)價(jià)值

陰山巖畫(huà)是中華民族文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵部分，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的研究?jī)r(jià)值最高的巖畫(huà)遺址之一。它作為河套文化的核心元素，為北疆遠(yuǎn)古文明的歷史提供了有力的證據(jù)，被譽(yù)為“無(wú)字天書(shū)”“無(wú)言史書(shū)”“亙古天書(shū)”。陰山巖畫(huà)中的圖像元素多樣，包括動(dòng)物、人物、符號(hào)等，這些元素在構(gòu)圖、線條、色彩等方面均展現(xiàn)了極高的藝術(shù)價(jià)值。分析和研究這些藝術(shù)元素，有助于了解古代藝術(shù)家的審美觀念、創(chuàng)作技巧和表現(xiàn)手法，為當(dāng)代藝術(shù)家們提供寶貴的藝術(shù)資源和靈感。同時(shí)，陰山巖畫(huà)所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵亦不容忽視。這些巖畫(huà)記錄了古代游牧民族的生產(chǎn)生活方式、民俗文化、文化傳承等信息，成為研究古代社會(huì)歷史和文化的重要窗口。深入研究陰山巖畫(huà)，有助于人們更深入地理解古代社會(huì)的文化背景和精神面貌，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作注入更豐富的文化內(nèi)涵和人文關(guān)懷。在這片廣袤的土地上，圖像符號(hào)作為歷史悠久的文化符號(hào)，世代相傳，承載著深厚的民族情感與精神追求。它們不僅是民族身份的標(biāo)志，還是歷史記憶的承載者。深入研究與探索這些圖像符號(hào)，有助于當(dāng)代北疆藝術(shù)家理解并傳承本民族的文化精粹。

在當(dāng)今北疆藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，圖像符號(hào)的價(jià)值不容忽視。這些古老的符號(hào)蘊(yùn)含著深厚的歷史與文化意義，為現(xiàn)代藝術(shù)家們提供了源源不斷的靈感和素材。通過(guò)重新詮釋和創(chuàng)新這些圖像符號(hào)，藝術(shù)家們成功地將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代審美觀念巧妙融合，創(chuàng)作出具有鮮明地域特色的藝術(shù)佳作。此外，圖像符號(hào)在促進(jìn)不同文化之間的交流與理解方面，展現(xiàn)出了非常重要的價(jià)值。在全球化浪潮的推動(dòng)下，不同文化間的互動(dòng)與融合日益頻繁，圖像符號(hào)作為一種具有鮮明特色的文化載體，有效地促進(jìn)了不同文化間的對(duì)話與理解。在當(dāng)代北疆藝術(shù)創(chuàng)作中，圖像符號(hào)的價(jià)值是多維度的，它們不僅是傳統(tǒng)文化的傳承媒介，還是推動(dòng)不同文化之間交流與理解的橋梁，更是現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)新靈感的源泉。

這些古老的圖像符號(hào)，不僅僅是裝飾性的圖案，它們背后還有著豐富的神話傳說(shuō)和歷史故事，反映了北疆各民族的生活方式、信仰和價(jià)值觀。藝術(shù)家們通過(guò)重新詮釋這些符號(hào)，賦予了它們新的生命力和時(shí)代意義，使這些古老的文化元素在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的光彩。同時(shí)，圖像符號(hào)在當(dāng)代北疆藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值還體現(xiàn)在其教育功能上。通過(guò)了解藝術(shù)作品中的圖像符號(hào)，年輕一代可以更好地學(xué)習(xí)本民族的歷史和文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化認(rèn)同感。

四、結(jié)語(yǔ)

古老的巖畫(huà)是人類文明最初的光芒。這些巖畫(huà)作為現(xiàn)存最早的文明遺跡之一，代表了古代人類主要的藝術(shù)表達(dá)方式。創(chuàng)造這些神秘符號(hào)的祖先們已經(jīng)消失在歷史長(zhǎng)河之中，但他們遺留的文明印記至今仍以其獨(dú)特的魅力觸動(dòng)人們的心靈，激發(fā)人們無(wú)限的遐想。陰山巖畫(huà)作為北方巖畫(huà)的代表，記錄了古代生活和文化，是研究古代北方民族歷史的重要資料。對(duì)陰山巖畫(huà)的研究不僅豐富了人們對(duì)古代生活的認(rèn)識(shí)，還為現(xiàn)代藝術(shù)提供了靈感，豐富了現(xiàn)代審美觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔田夫，張亞莎.中國(guó)巖畫(huà)的文化坐標(biāo)[J].黑龍江民族叢刊，2006（1）：96-99.

[2]王巍.陰山巖畫(huà)中的符號(hào)化視覺(jué)表現(xiàn)[J].藝術(shù)研究，2015（4）：40-41.

作者簡(jiǎn)介：

何佳，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院新媒體學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槔L畫(huà)語(yǔ)言、文化遺產(chǎn)保護(hù)。

米娜，澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槔L畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐與理論。