絲線相延—顧繡藝術(shù)研究成果綜述

摘 要：顧繡作為我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一支，有著深厚的歷史底蘊(yùn)和深遠(yuǎn)的影響力、承載著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。對(duì)于顧繡的研究于民國(guó)時(shí)期萌芽，雖起步較晚，但在近年發(fā)展迅速。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)顧繡的研究成果大致可以分為兩類：一是對(duì)顧繡本體的發(fā)展歷程、審美特征的研究；二是對(duì)顧繡與文人及文人繪畫關(guān)系的研究。文章對(duì)這些成果進(jìn)行分類總結(jié)，旨在了解學(xué)術(shù)界對(duì)顧繡的研究現(xiàn)狀，并指出目前的研究存在哪些空白領(lǐng)域，為將來(lái)的學(xué)者研究奠定基礎(chǔ)，從而更好地認(rèn)識(shí)、保護(hù)、傳承這一藝術(shù)形式，有利于顧繡、刺繡乃至更多中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)今時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：顧繡；畫繡；工藝美術(shù)；研究綜述

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.19.031

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，為增強(qiáng)中華民族文化自信，加強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)的深入研究和推廣傳播是必不可少的。郭沫若曾言：“工藝美術(shù)是測(cè)定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是緊密結(jié)合著的。”①揭示了工藝美術(shù)研究的重要性。我國(guó)“十四五”規(guī)劃提出“健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承”②，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究有著重要的指導(dǎo)意義，足見國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展予以了高度的重視。

刺繡為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的一類。學(xué)者孫佩蘭認(rèn)為：“刺繡工藝兼有物質(zhì)與精神雙重功能，并滲透到生活的各個(gè)方面，是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分?！雹壑袊?guó)刺繡歷史悠久，《尚書·益稷》中記載：“予觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會(huì)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明?！笨梢娚讨軙r(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了這一工藝。目前最早的實(shí)物是出土于河南安陽(yáng)商代婦好墓的一件銅觶上附著的菱形紋刺繡殘片，現(xiàn)藏于瑞典馬爾莫博物館。在刺繡藝術(shù)發(fā)展的千年中，不同時(shí)期、不同地區(qū)出現(xiàn)了不同的繡種。顧繡是明代晚期出現(xiàn)在松江地區(qū)的一類藝術(shù)性刺繡，因起源于文人顧名世家族而得名；又因顧名世所建家族園林名“露香園”，故又稱“露香園繡”。顧繡雖在歷史中僅存在百年左右，卻在繡壇有著深遠(yuǎn)的影響力，明代文學(xué)家譚元春曾盛贊：“上海顧繡，女中針神也?！雹?/p>

因?yàn)轭櫪C的高超的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位，后世開始關(guān)注顧繡的研究，并產(chǎn)出一系列的成果。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)包括顧繡在內(nèi)的刺繡研究多數(shù)是從歷史背景和審美特征兩個(gè)角度出發(fā)，國(guó)外目前并沒有對(duì)顧繡進(jìn)行專門研究，對(duì)中國(guó)刺繡的研究也多針對(duì)具體的作品，對(duì)其歷史背景和審美特征并無(wú)涉足。目前的研究成果包括顧繡的研究專著、中國(guó)刺繡史專著中涉及顧繡的部分以及研究顧繡的研討會(huì)和期刊論文三類，本文對(duì)這些學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了總結(jié)，將其分為對(duì)顧繡本體的研究和對(duì)顧繡與文人及其書畫的關(guān)系研究?jī)蓚€(gè)大類，旨在總結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)顧繡的研究現(xiàn)狀，并提出有待進(jìn)一步研究的問題，為今后學(xué)者的研究提供一定的參考。

1 對(duì)顧繡本體的研究

對(duì)顧繡本體的研究成果包括顧繡歷史及顧氏家族溯源、顧繡藝術(shù)特色以及顧繡傳承問題的探討。

對(duì)于顧繡最早期的記載見于明末清初學(xué)者姜紹書的《無(wú)聲詩(shī)史》，第一次將顧繡的繡工當(dāng)作藝術(shù)家看待，寫進(jìn)了繪畫史⑤。民國(guó)學(xué)者朱啟鈐所著的《存素堂絲繡錄》中，詳細(xì)記載了顧繡的若干精品，并匯集了韓希孟作品上的題識(shí)，以及包括上述文獻(xiàn)在內(nèi)的有史以來(lái)的文集、筆記、方志中的相關(guān)記載，對(duì)顧繡的起源、流布及顧繡名手的介紹做了一個(gè)初步的文獻(xiàn)整理⑥。第一部系統(tǒng)研究顧繡的著作是民國(guó)徐蔚南的《顧繡考》，是書將顧繡之起源、傳布、技能、現(xiàn)存顧繡名作，一一作了整理、分析、總結(jié)⑦。孫佩蘭所著的《中國(guó)刺繡史》成書于2007年，其中《明代的刺繡》一章中，將顧繡作為上海地區(qū)刺繡藝術(shù)的代表，書寫了顧繡的發(fā)展歷史及藝術(shù)特點(diǎn)，并對(duì)顧繡名家韓希孟及其代表作品《宋元名跡圖冊(cè)》進(jìn)行了單獨(dú)的介紹⑧。自明末清初到21世紀(jì)初期這段時(shí)間的顧繡研究多是表層的記錄和描述，但也為后來(lái)的研究提供了寶貴的資料。

隨著2006年顧繡被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，學(xué)者對(duì)顧繡也有了更全面和系統(tǒng)的研究，出現(xiàn)了一批專門系統(tǒng)介紹顧繡的專著。包燕麗、于穎所著《顧繡》成書于2009年，分析了顧繡誕生的時(shí)代背景與發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)繆氏的《竹石人物花鳥合冊(cè)》、韓希孟的《宋元名跡冊(cè)》《花卉蟲魚冊(cè)》《花鳥冊(cè)》以及《顧繡十六應(yīng)真圖冊(cè)》等重要作品進(jìn)行了重點(diǎn)的介紹和賞析，從繡本、針法、繡印的角度對(duì)顧繡的藝術(shù)特色進(jìn)行了深入分析，并在最后討論了顧繡的繼承和發(fā)展的問題⑨。除此之外，楊鑫基等撰寫的《顧繡筆記》以及薛亞峰等編著的《顧繡》也是這一時(shí)期專門的顧繡研究著作。

除了全面、系統(tǒng)書寫的專著，這一時(shí)期也涌現(xiàn)出許多各有側(cè)重的學(xué)術(shù)論文，對(duì)顧繡相關(guān)的各類問題做出了更加深層次的研究。

首先，是對(duì)顧繡發(fā)展脈絡(luò)的梳理。在《顧繡國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》⑩中，包銘新、高冰清的論文《從閨閣繡到商品刺繡》梳理了顧繡在晚明至清的發(fā)展過程中是如何從閨閣藝術(shù)變化成商品刺繡的。美國(guó)布朗大學(xué)黃逸芬《顧繡新考》、張瓊《顧繡源流辨析》兩篇文章對(duì)顧繡產(chǎn)生的顧氏家庭及其家族環(huán)境進(jìn)行了細(xì)致的考察，并對(duì)顧繡的重要代表人韓希孟等以及顧繡各個(gè)時(shí)期的發(fā)展情況做了詳細(xì)的介紹。楊海濤《明代顧繡的形成及繁榮原因探析》、華慈祥《時(shí)玩和風(fēng)尚—顧繡與晚明社會(huì)》介紹了顧繡產(chǎn)生的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境k。對(duì)比此前的簡(jiǎn)單記錄，以上研究或從顧氏家族角度出發(fā)，或從明末宏觀的社會(huì)背景出發(fā)，對(duì)顧繡發(fā)展?fàn)顩r的研究已經(jīng)走向了成熟和深入。

其次，是對(duì)顧繡藝術(shù)特色的分析。音琪在《“顧繡”針法解析》中，以《瑞鶴圖》為例介紹了齊針、散套針、擻和針、接針、施毛針、小亂針、大亂針、滾針的顧繡針法l。陳瑩在《顧繡配色藝術(shù)特點(diǎn)分析》中概述了顧繡在配色藝術(shù)上的總體風(fēng)格特性，從善于借色、善于運(yùn)用中間色、善于利用補(bǔ)色、色彩豐富細(xì)膩、講求色彩的虛實(shí)變化五個(gè)方面分析并論述了顧繡配色的具體藝術(shù)特點(diǎn)，并提出了這些特點(diǎn)給予設(shè)計(jì)思維的啟示m。楊海濤在《顧繡的斷代與鑒定》中，介紹了以韓希孟、顧蘭玉以及顧繡商品為代表的早中晚期顧繡的特點(diǎn)n。顧繡作品的技法與特色研究也已比較全面。

最后，是對(duì)顧繡的傳承與發(fā)展問題進(jìn)行探討。謝美華在其碩士畢業(yè)論文《畫繡的研究與創(chuàng)新實(shí)踐》中對(duì)畫繡傳統(tǒng)理論和現(xiàn)代實(shí)踐進(jìn)行了研究，結(jié)合畫繡的工藝與實(shí)踐創(chuàng)作，力圖尋求畫繡在當(dāng)今時(shí)代的定位與價(jià)值o。許嘉在論文《從“繡畫”到“針言”》中，分析了傳統(tǒng)顧繡在當(dāng)今時(shí)代難以傳承的原因，隨后論述了“以針言說”的可能性，并在最后一部分介紹了瑪利亞·賴、劉北立、金守子等當(dāng)代纖維藝術(shù)家，對(duì)纖維藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展給予了高度期待p。

目前，國(guó)外對(duì)我國(guó)刺繡的研究多立足于具體的實(shí)物，對(duì)刺繡的歷史脈絡(luò)、時(shí)代背景并無(wú)深入的研究。昭和四十八年（1973）日本紋樣研究會(huì)編輯的《中國(guó)刺繡》，收錄了東京國(guó)立博物館所藏的中國(guó)刺繡文物（包括宋代至清代的綾羅綢緞、織錦、絲綢），為研究中國(guó)刺繡提供了不可多得的資料q。例如，Sarah Cheang的《客廳里的龍：英國(guó)家庭中的中國(guó)刺繡，1860—1949》（Dragons in the Drawing Room：Chinese Embroideries in British Homes， 1860—1949）r、Rachel Silberstein的《云領(lǐng)和袖帶：中國(guó)清朝中晚期的商業(yè)刺繡和時(shí)尚配飾》（Cloud Collars and Sleeve Bands：Commercial Embroidery and the Fashionable Accessory in Mid-to-Late Qing China）s，也都是對(duì)刺繡實(shí)物的介紹和分析。

2 對(duì)顧繡與文人繪畫的研究

顧繡起源于文人世家，畫繡又是模仿繪畫效果的刺繡，因此顧繡從誕生起就與文人和文人畫結(jié)下了不解之緣，在審美上受到文人趣味的影響，在技法上也努力模仿書畫的效果，在媒介形式上也在學(xué)習(xí)書畫作品。因此，顧繡與文人和文人畫的關(guān)系也是學(xué)者們研究的重點(diǎn)。

顧繡在其繁榮的百年里，一直受到了以董其昌為代表文人的大力推崇，這對(duì)顧繡的廣泛傳播產(chǎn)生了毋庸置疑的推動(dòng)力量，關(guān)于文人在對(duì)顧繡的審美創(chuàng)作與商品化轉(zhuǎn)變方面的作用，學(xué)者們也給出了不同的意見。李光安在《董其昌款題韓希孟顧繡藝術(shù)探究》一文中介紹了董其昌為《韓希孟宋元名跡方冊(cè)》撰寫的題詞以及顧壽潛所作的跋文，認(rèn)為與文人的交往會(huì)將江南文人思想和繪畫的理論融入顧氏繡畫的創(chuàng)作過程之中，從而有利于顧繡的審美價(jià)值和發(fā)展取向t；劉芝華在《制造“文人繡”：以韓希孟〈宋元名跡方冊(cè)〉為主的論析》中認(rèn)為，韓希孟通過將南宗山水入繡、選擇繪畫的形制—冊(cè)頁(yè)、模仿女性畫家的作業(yè)方式等途徑，塑造了顧繡的“文人”傳統(tǒng)，表面上是為了區(qū)別于商品化的顧繡，實(shí)質(zhì)上仍是服務(wù)于商品化的生產(chǎn)，服務(wù)于商品經(jīng)濟(jì)繁榮的晚明社會(huì)u；熊瑛在《雅好與時(shí)玩—明末文人對(duì)畫繡的品鑒及收藏》中，介紹了董其昌、陳子龍等文人對(duì)韓希孟顧繡的推崇，認(rèn)為文人的品鑒活動(dòng)一方面促進(jìn)了收藏與傳播，另一方面卻引發(fā)了效仿逐利之風(fēng)，將畫繡推入良莠不齊的交易市場(chǎng)v；朱麗霞在《明清江南文化的經(jīng)典》中則認(rèn)為，賦予畫繡以藝術(shù)之魂的是松江文人畫，顧繡是文人畫在針刺藝術(shù)上的延伸w。劉森林《董其昌“密碼”和顧繡的轉(zhuǎn)向》x針對(duì)性地介紹了董其昌對(duì)顧繡藝術(shù)的塑造。這類研究在近年興起，但學(xué)者研究成果十分豐富，且研究的角度也越發(fā)多樣和細(xì)致。

對(duì)于顧繡與文人畫關(guān)系的系統(tǒng)研究起步較晚。但顧繡作為畫繡的一種，從底本的選擇到創(chuàng)作的過程都始終與繪畫緊密相關(guān)，對(duì)顧繡藝術(shù)特征進(jìn)行分析時(shí)，多多少少都會(huì)談及其與繪畫尤其是文人畫的關(guān)系，因此，繡畫關(guān)系的探究散見于各類早期的顧繡研究論文中，對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)研究的有2016年中國(guó)美術(shù)學(xué)院許嘉的博士論文《繡畫—中國(guó)江南傳統(tǒng)刺繡研究》，作者在第一章《繡與畫》中，介紹了“繡畫”和“畫繡”的概念，考察了歷史上繡與畫之間的關(guān)系，對(duì)顧繡風(fēng)格形成的原因也做了分析，她認(rèn)為顧繡風(fēng)格形成的關(guān)鍵就在于其與文人書畫的關(guān)系y。2017年，張良平在其碩士論文《顧繡的審美特征及其與書畫藝術(shù)的關(guān)系》中，抓住文人趣味對(duì)顧繡的影響，分析了顧繡與文人趣味的關(guān)系，明確了顧繡與文人藝術(shù)—書畫藝術(shù)的直接關(guān)系，并分別分析了繪畫在題材、表現(xiàn)技巧、審美風(fēng)格上對(duì)顧繡的影響z。目前，針對(duì)顧繡的文人審美特色研究有了一定成果，但還有進(jìn)一步探索的空間。

3 顧繡研究的前景展望

本文對(duì)目前的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)，可以看出學(xué)者對(duì)于顧繡的歷史脈絡(luò)、時(shí)代背景、與文人的關(guān)系這些方面的研究已經(jīng)比較成熟，但顧繡研究仍有待深入研究之處，有些領(lǐng)域目前并未有人涉足，有進(jìn)一步探究的價(jià)值。

首先，就繡畫這一形式的發(fā)展而言，繡、畫結(jié)合這一現(xiàn)象的歷史十分悠久，但是顧繡之前的作品，如宋代畫院繡畫專科的作品、趙孟頫之妻管道昇的繡畫作品，同樣致力于模仿畫作，作者同樣在各自的領(lǐng)域有著較高的地位，但并沒有像顧繡這樣有著較廣泛的影響力，顧繡“品牌效應(yīng)”的形成是否受到了有意的塑造和建構(gòu)？

其次，就顧繡和市場(chǎng)的關(guān)系而言，目前學(xué)界普遍認(rèn)為，后期繡品流入市場(chǎng)，這是顧繡走向衰落的原因之一。然而明末清初的文人書畫本就與市場(chǎng)結(jié)合緊密，市場(chǎng)對(duì)于顧繡的影響難道只是負(fù)面的嗎？顧繡的興起與繁榮是否也受到了市場(chǎng)的影響呢？在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、消費(fèi)主義文化盛行的今天，需耗費(fèi)大量創(chuàng)作精力的顧繡如何適應(yīng)快節(jié)奏的生產(chǎn)、如何處理與市場(chǎng)的關(guān)系？

再次，就顧繡與性別的關(guān)系而言，封建社會(huì)中女工一直被視為是女子“四德”之末，在世人眼中或是一門追求實(shí)用價(jià)值的技術(shù)，或是對(duì)女子賢良淑德品質(zhì)的展現(xiàn)。顧繡將這一女性主導(dǎo)的工藝上升到了與男性主導(dǎo)的書畫藝術(shù)同等的地位，而在顧繡流入市場(chǎng)后，男性也開始參與到顧繡的創(chuàng)作中。這一現(xiàn)象反映出的性別問題在當(dāng)代仍有值得探討的意義。

最后，就顧繡在當(dāng)下的傳承問題而言，孕育出顧繡的文化土壤已不復(fù)存在，雖也有繡者打造江蘇鎮(zhèn)湖這樣的“當(dāng)代刺繡藝術(shù)之鄉(xiāng)”，但江蘇鎮(zhèn)湖的刺繡藝人往往只識(shí)技法而不具備藝術(shù)素養(yǎng)，其作品的藝術(shù)價(jià)值與曾經(jīng)的顧繡也不可同日而語(yǔ)，刺繡似乎又從藝術(shù)變回了單純的技術(shù)。2017年，威尼斯國(guó)際雙年展中展出了現(xiàn)代刺繡《崖山》，以宋代李嵩《骷髏幻戲圖》為藍(lán)本，由當(dāng)代藝術(shù)家鄔建安與蘇繡藝術(shù)家姚惠芬合作。姚惠芬曾直言：“他（鄔建安）的創(chuàng)作理念跟我做了幾十年刺繡的習(xí)慣是不一樣的，所以剛開始我整個(gè)人完全是焦慮的。”刺繡藝術(shù)家往往都具備高超的技巧，但是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)觀念的理解又無(wú)法與藝術(shù)家相較。因此，要想使顧繡這一技術(shù)真正與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合、煥發(fā)出新的生命力，刺繡藝術(shù)家需要更多地參與到當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中，一方面堅(jiān)守古人對(duì)顧繡藝術(shù)性的追求，另一方面對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，再一次將技術(shù)轉(zhuǎn)化為真正意義上的藝術(shù)。

顧繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，傳承顧繡是我們保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命。顧繡在當(dāng)代發(fā)展遇到的最大阻礙不在于自身的技藝傳承，而是在高速發(fā)展的信息技術(shù)時(shí)代，如何在適應(yīng)外部環(huán)境與保持其藝術(shù)內(nèi)涵之間達(dá)到平衡。只有對(duì)顧繡進(jìn)行更加深入而全面的研究，才能促進(jìn)顧繡的傳播、推動(dòng)顧繡的創(chuàng)新，這是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也是樹立文化自信的重要舉措，從而使中國(guó)的刺繡藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代綻放新的光彩，以新的姿態(tài)屹立于世界藝術(shù)之林。

注釋

①沈從文.中國(guó)古代服飾研究[M]北京：商務(wù)印書館，2017：5.

②中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-03-13（001）.

③孫佩蘭.中國(guó)刺繡史[M].北京：北京圖書館出版社，2007：3.

④譚元春.譚友夏合集卷十八[M]//上海古籍出版社.續(xù)修四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社，2002：528.

⑤姜紹書.無(wú)聲詩(shī)史 韻石齋筆談[M].印曉峰，點(diǎn)校.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：172.

⑥朱啟鈐.存素堂絲繡錄[M].排印本.1928.

⑦徐蔚南.顧繡考[M].上海：中華書局，1936.

⑧孫佩蘭.中國(guó)刺繡史[M].北京：北京圖書館出版社，2007.

⑨包燕麗，于穎.顧繡[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009.

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