福建博物院館藏清二十四孝木雕屏風(fēng)藝術(shù)特色探論

摘 要：福建木雕裝飾華美、結(jié)構(gòu)繁復(fù)、雕刻精細(xì)，尤以多重透雕工藝著稱(chēng)。福建博物院館藏清二十四孝木雕屏風(fēng)是清代福建木雕鼎盛時(shí)期保存較為完整的代表作品，文章僅以此木雕屏風(fēng)為例，對(duì)福建木雕工藝的歷史流脈、藝術(shù)內(nèi)涵、文化內(nèi)涵及藝術(shù)特色等進(jìn)行探析，為進(jìn)一步挖掘福建傳統(tǒng)木雕藝術(shù)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：清木雕；屏風(fēng)；二十四孝；八仙；文化內(nèi)涵；藝術(shù)特色

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.19.005

0 引言

福建木雕是中國(guó)四大木雕之一，最早出現(xiàn)在青銅時(shí)代，唐宋時(shí)期興起并發(fā)展，明清時(shí)期開(kāi)始繁榮，至清晚期達(dá)到藝術(shù)高峰。福建博物院館藏清二十四孝木雕屏風(fēng)（圖1），木雕工藝精美，雕刻手法技術(shù)嫻熟，保存完整，是清代福建木雕藝術(shù)的杰出代表，其題材內(nèi)容為中國(guó)二十四孝歷史故事與神話八仙的組合，再現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化。其“本色素雕”的雕刻手法在保持了木材本色的基礎(chǔ)上，使木雕的刀紋、木味更顯清晰，具有簡(jiǎn)素靜雅的美感，既與福建人純樸務(wù)實(shí)的民風(fēng)相契合，又蘊(yùn)含了文人藝術(shù)的審美內(nèi)涵，為研究福建木雕工藝的傳承與發(fā)展提供了重要的參考。

1 屏風(fēng)的歷史流脈

屏風(fēng)在古代稱(chēng)“扆”，其歷史最早可以追溯到西周時(shí)期，最初的屏風(fēng)作為帝王室內(nèi)專(zhuān)用的起居器具，主要功能是擋風(fēng)和象征權(quán)力地位。隨著時(shí)代的發(fā)展，屏風(fēng)逐漸成為普通百姓日常生活中不可或缺的家具。湖北江陵望山一座戰(zhàn)國(guó)墓中出土的一塊小型屏風(fēng)是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的屏風(fēng)，說(shuō)明至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間已經(jīng)開(kāi)始使用屏風(fēng)①。隨著屏風(fēng)在民間起居生活中的逐漸普及，屏風(fēng)的功能已從最初的擋風(fēng)功能逐漸發(fā)展為裝飾、分隔空間，屏風(fēng)的種類(lèi)和形式亦隨之不斷豐富，各種豐富多彩的手工藝開(kāi)始應(yīng)用到屏風(fēng)的制作上，屏風(fēng)藝術(shù)得到了發(fā)展，并在清代進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

清代屏風(fēng)可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)為座屏，有“山字屏”“穿衣屏”“硯屏”“炕屏”“燈屏”等樣式。座屏一般是房間里最大的屏風(fēng)，常設(shè)置在公共空間，如廳堂，是藝術(shù)和官位權(quán)勢(shì)的一種展示。另一類(lèi)為圍屏，因常采用四片、六片、八片、十二片、二十四片屏條折疊成為一個(gè)整體，故又稱(chēng)“折屏”。相比較座屏而言，圍屏能夠更加靈活地根據(jù)室內(nèi)空間的大小及實(shí)際需求進(jìn)行調(diào)整，因此展現(xiàn)出更強(qiáng)的實(shí)用性和裝飾性。福建博物院館藏清二十四孝木雕屏風(fēng)就是清代圍屏藝術(shù)的精彩呈現(xiàn)。該木雕屏風(fēng)由十二片屏條組成，每片長(zhǎng)67厘米，寬14.3厘米，厚2.3厘米，屏風(fēng)邊框髹飾黑漆，每塊板分四層，第一、三、四層雕刻二十四孝故事，第二層雕刻八仙人物故事。這組木雕在雕刻和保存上都比較精致完好，造型典雅、工藝精湛，端穩(wěn)的構(gòu)圖營(yíng)造出祥和的氣息，二十四孝故事和八仙人物具有傳統(tǒng)文化的代表性，是福建博物院展廳的一大亮點(diǎn)。

隨著清漆木雕工藝的不斷演變，雕漆技藝逐漸成熟并廣泛應(yīng)用于屏風(fēng)的裝飾設(shè)計(jì)上，木雕屏風(fēng)的種類(lèi)開(kāi)始更加豐富，裝飾美化性亦愈發(fā)強(qiáng)烈，屏風(fēng)也變成當(dāng)時(shí)身份地位的象征。福建博物院館藏清二十四孝木雕屏風(fēng)就是清代福建木雕屏風(fēng)的典型代表。一般來(lái)講，這類(lèi)屏風(fēng)常是為祝壽而雕刻的，擺放在大廳或者殿堂正中的供桌后。該屏風(fēng)采用福建木雕著名的鏤雕、圓雕和精微透雕等工藝，形體端莊大氣，沒(méi)有漆金，低調(diào)且更能顯示出木質(zhì)的原色和刀法雕刻的精細(xì)。此外，把二十四孝故事和八仙人物很好地結(jié)合在一起，實(shí)屬難得，是文人和官宦商人所追求的木雕屏風(fēng)形制。

2 雕刻題材的巧妙應(yīng)用

2.1 二十四孝題材在木雕屏風(fēng)上的應(yīng)用

二十四孝故事題材的選擇常帶有明確的指向性和寄托性。中國(guó)古代“以孝治天下”，《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》言：“夫孝，德之本也，道之所由生也?！毙⑹侵T行的統(tǒng)攝，也是君子的第一要?jiǎng)?wù)，更是修、齊、治的基礎(chǔ)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！皞惱怼巍毙蛧?guó)家以孝道作為其主流的政治意識(shí)形態(tài)，為孝道演變?yōu)橐环N主導(dǎo)文化奠定了基礎(chǔ)②。因此，孝文化始終貫穿于中華文化的發(fā)展長(zhǎng)河中，無(wú)處不在。二十四孝故事這一中國(guó)孝文化的經(jīng)典題材，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)出現(xiàn)在各類(lèi)藝術(shù)品中，其耳熟能詳?shù)臍v史故事配上吉祥圖案，既莊重典雅、圖文并茂，又別具一格、寓意吉祥，把尊老敬老和吉祥長(zhǎng)壽的寓意表達(dá)得淋漓盡致，成為宣揚(yáng)孝文化的歷史載體，其負(fù)載的歷史文化內(nèi)涵得到了極大的延伸與傳承。福建博物院館藏二十四孝木雕屏風(fēng)就是二十四孝故事題材在藝術(shù)品上應(yīng)用的典型代表。

2.2 孝道文化與八仙文化的有機(jī)結(jié)合

“八仙”一詞最早出現(xiàn)于東漢牟融的《理惑論》：“王喬、赤松、八仙之箓，神書(shū)百七十卷。”南朝沈炯《林屋館記》記載：“故非淮南八仙之圖，賴(lài)鄉(xiāng)九井之記?！雹鄣搅颂拼殖霈F(xiàn)了“唐八仙”，還有“飲中八仙”，杜甫的《飲中八仙歌》中描繪了李白、賀知章等八仙。后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)了“蜀中八仙”等群體。從八仙人物存在歷史看，張果老與韓湘子出現(xiàn)時(shí)間最早，大約在唐代、宋代，呂洞賓與鐘離權(quán)的傳說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)，至明代八仙傳說(shuō)成型。八仙包括呂洞賓、何仙姑、張果老、韓湘子、曹?chē)?guó)舅、漢鐘離、藍(lán)采和、李鐵拐，在民間信仰中，某種程度上代表了男、女、老、幼、富、貴、貧、賤的社會(huì)各個(gè)階層。因此，民間常用八仙形象來(lái)寓意對(duì)美好生活的追求及對(duì)延年益壽的向往。

福建博物院館藏清二十四孝木雕屏風(fēng)，每一片雕版都分為四層，以背板作底，高浮雕和透雕工藝相結(jié)合，第一、三、四層雕刻二十四孝故事，第二層雕刻八仙人物故事（表1）。兩種題材融為一體，是孝文化與仙道文化的有機(jī)結(jié)合。整個(gè)條屏人物眾多，有文官、武將、老者、孩童、神仙等，每個(gè)形象面部表情都刻制得細(xì)致入微，布局疏密有度，精準(zhǔn)地把每個(gè)故事的人物特點(diǎn)與情節(jié)刻畫(huà)出來(lái)，每個(gè)主人公非比尋常的孝舉將中國(guó)古代對(duì)“孝”的理解演繹得驚天地泣鬼神。八仙人物吉祥的寓意融合其中，不僅展示了人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代的倫理道德，更展現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)生活的美好期待，讓人在欣賞時(shí)耳目一新，也說(shuō)明刻工技術(shù)的精湛，表達(dá)精準(zhǔn)④。

3 清木雕二十四孝屏風(fēng)的藝術(shù)特色及審美價(jià)值

中國(guó)木雕三大產(chǎn)區(qū)是福建、廣東潮汕、浙江寧波。作為木雕原產(chǎn)地之一，福建有著得天獨(dú)厚的環(huán)境優(yōu)勢(shì)。福建位于我國(guó)東南沿海，三面環(huán)山，地理位置優(yōu)越，氣候濕潤(rùn)，為木雕工藝的發(fā)展提供了充足的原材料，因此，福建木雕不論是雕刻風(fēng)格還是技法在全國(guó)都是首屈一指的⑤。福建博物院館藏清二十四孝木雕屏風(fēng)即是清代福建木雕藝術(shù)水平的典型代表。

3.1 構(gòu)圖簡(jiǎn)潔凝練、虛實(shí)相應(yīng)

此件木雕屏風(fēng)畫(huà)面簡(jiǎn)潔凝練，圖案在兼工帶寫(xiě)的基礎(chǔ)上突出極強(qiáng)的概括性，體現(xiàn)出文人審美的雅致意味。構(gòu)圖上，以刀代筆塑造出逼真的圖像意味，畫(huà)面靈動(dòng)鮮活，刀法簡(jiǎn)練處遒勁有力，概括性強(qiáng)，人物表情精細(xì)處流暢婉轉(zhuǎn)，表達(dá)得惟妙惟肖，具有鮮明的藝術(shù)特色和極高的審美價(jià)值。整個(gè)構(gòu)圖虛實(shí)變化，對(duì)于大面積的平面、弧面或凹面，修去刀痕，使其在視覺(jué)上和手感上達(dá)到光挺滑爽的效果，展現(xiàn)出木質(zhì)紋理的韻味，同時(shí)以開(kāi)光或委角來(lái)突出主題紋飾，整個(gè)木雕畫(huà)面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明、遠(yuǎn)近有別，追求意境，如一幅幅書(shū)畫(huà)展現(xiàn)于眼前，富含文人情懷和藝術(shù)氣息。

3.2 技法虛實(shí)結(jié)合，表達(dá)生動(dòng)自然

技法上，二十四孝木雕屏風(fēng)采用了虛實(shí)結(jié)合，即塊面法和修光法相結(jié)合的雕刻技法。整件屏風(fēng)使用了大量的塊面法雕刻技法，采用平刀、圓刀在板上進(jìn)行大塊面的切削。屏風(fēng)中的山石、粗樹(shù)干、畫(huà)面背景、人物衣飾、人物情節(jié)間的隔斷，即用此法。作品中虛部或陪襯雕琢形象的大體輪廓，是簡(jiǎn)練的、概括的、沒(méi)有細(xì)部的，是由大大小小的不同幾何體組成的，所以采用平刀或圓刀進(jìn)行整體的由大至小的切削，眼準(zhǔn)手穩(wěn)、錘錘有力、刀刀見(jiàn)效，有大刀闊斧之勢(shì)，給人以爽快利索之感。這種刀法的運(yùn)用使木雕的表面形態(tài)出現(xiàn)大小不同、角度各異的棱面，產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏感，表現(xiàn)出作品的力度之美，透出陽(yáng)剛之氣。在細(xì)節(jié)上，二十四孝屏風(fēng)嫻熟地采用了修光法。對(duì)于豐富細(xì)小的部分，運(yùn)刀肯定，刀跡清爽，重點(diǎn)部分更加細(xì)致入微，刻畫(huà)出人物的形態(tài)和神態(tài)，同時(shí)也表現(xiàn)出精湛的刀功。人物的五官神態(tài)及肢體動(dòng)作、衣飾的褶皺及紋飾、動(dòng)物的毛發(fā)等細(xì)節(jié)刻畫(huà)，逼真立體，線條流暢生動(dòng)，將心靈情感和技巧表現(xiàn)巧妙地融為一體。

此外，清二十四孝木雕屏風(fēng)中線的運(yùn)用也是極為突出的。在修光以后施以人物或動(dòng)物毛發(fā)及裝飾的紋樣雕版中，我們可見(jiàn)清晰明確的衣服輪廓線，無(wú)論是長(zhǎng)線還是短線，是弧線還是直線，線條均體現(xiàn)一個(gè)“暢”字，看得出運(yùn)刀時(shí)得心應(yīng)手、一氣呵成，將古拙與娟秀、板直與靈動(dòng)、粗獷與細(xì)膩的特色發(fā)揮得淋漓，整個(gè)作品具有非常強(qiáng)的生動(dòng)性和裝飾性。

3.3 文人審美在木雕中的優(yōu)雅呈現(xiàn)

木雕的藝術(shù)價(jià)值常體現(xiàn)在其深厚的文化內(nèi)涵上。歷代文人墨客對(duì)木雕藝術(shù)的鐘情使工匠們逐漸將文人的審美情趣及寓意象征融入作品中，木雕藝術(shù)成為一種獨(dú)特的文化載體，成為文人的時(shí)尚追求。

二十四孝屏風(fēng)具有典型的文人審美傾向，將木刻畫(huà)意境與雕刻技術(shù)的巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了文人喜好的典雅與內(nèi)斂的格調(diào)，也說(shuō)明清朝文人對(duì)精神文化的追求也越來(lái)越高。

4 清木雕二十四孝屏風(fēng)實(shí)用與審美的融合

傳統(tǒng)的清代屏風(fēng)常融實(shí)用性和欣賞性于一體。在實(shí)用性方面：從大小及形制上看，福建博物院館藏清二十四孝木雕屏風(fēng)屬于十二扇屏，尺寸不大，說(shuō)明它的位置不在大空間內(nèi)，這就決定了其擺放位置不是在廳堂，而是更為重要的位置；從雕刻內(nèi)容上看，二十四孝圖及八仙傳說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不適合用于臥室，故其最大的可能性就是放在書(shū)房⑥。在欣賞性方面：一般來(lái)講，清代家中有書(shū)房的一定是官員、文人，他們對(duì)家訓(xùn)和審美都是有嚴(yán)格要求的，所以對(duì)屏風(fēng)的選擇常是文、藝并重。

此件木雕屏風(fēng)是雕漆與屏風(fēng)的有機(jī)結(jié)合，相比較實(shí)用性而言，裝飾作用占了很大的比例，精湛的裝飾賦予了這組屏風(fēng)獨(dú)特的文化韻味和藝術(shù)魅力，將悠久的文化與古典家具融合在一起，體現(xiàn)出一種和諧寧?kù)o、情致儒雅之美，蘊(yùn)含豐富的文化氣息，實(shí)用價(jià)值與美學(xué)價(jià)值合二為一。

5 結(jié)語(yǔ)

清二十四孝木雕屏風(fēng)是福建木雕鼎盛時(shí)期保存較為完整的代表作品，沒(méi)有繁復(fù)堆疊，一派簡(jiǎn)素凝練，將孝、仙的內(nèi)涵與價(jià)值觀融入其中。畫(huà)面上既有看重孝文化的社會(huì)性，又有對(duì)長(zhǎng)壽吉祥的向往，表現(xiàn)了追求神仙悠哉逍遙生活的價(jià)值觀，使木雕藝術(shù)充滿了濃厚的民俗文化色彩，既呈現(xiàn)了歷史背景，又反映出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在當(dāng)時(shí)的清代家具中具有一定的地位和作用，為進(jìn)一步挖掘福建傳統(tǒng)木雕藝術(shù)提供了有力的實(shí)物佐證，呈現(xiàn)了福建木雕藝術(shù)的豐富性及獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

注釋

①黃杰欽.福建木雕藝術(shù)風(fēng)格與產(chǎn)業(yè)特色的探究[J].福建文博，2015（1）：68.

②黃頌.試論中國(guó)傳統(tǒng)政治文化精神[J].孝感師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1997（2）：74-79.

③歐陽(yáng)詢.文藝類(lèi)聚[M].上海：上海古籍出版社，1982.

④巫鴻.重屏中國(guó)繪畫(huà)中的媒材與再現(xiàn)[M].上海：上海人民出版社，2009.

⑤顏培金，王樂(lè).青少年應(yīng)該知道的：木雕[M].濟(jì)南：泰山出版社，2012.

⑥張道一，唐家路.中國(guó)古代建筑：木雕[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2006：321-324.