二十四孝

魯迅的《二十四孝圖》從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受寫起，著重描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時的強(qiáng)烈反感，表達(dá)了對白話文的極力倡導(dǎo)和對封建孝道的無情批判?！陡赣H的病》寫的是父親的治病過程，主要表達(dá)了對庸醫(yī)故弄玄機(jī)、貽誤病情的痛恨，以及對病中父親的復(fù)雜情感?！陡赣H的病》中對孝道的思考與《二十四孝圖》中對封建孝道的批判實則是一致的，關(guān)于孝道共同的思想內(nèi)核讓這兩篇作品有機(jī)聯(lián)結(jié)起來。一、寫作主題的聯(lián)結(jié)不同于《二十四孝圖》中直擊主題地探討孝道，魯迅

繼華魯迅的《二十四孝圖》從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受寫起，著重描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時的強(qiáng)烈反感，表達(dá)了對白話文的極力倡導(dǎo)和對封建孝道的無情批判?！陡赣H的病》寫的是父親的治病過程，主要表達(dá)了對庸醫(yī)故弄玄機(jī)、貽誤病情的痛恨，以及對病中父親的復(fù)雜情感?！陡赣H的病》中對孝道的思考與《二十四孝圖》中對封建孝道的批判實則是一致的，關(guān)于孝道共同的思想內(nèi)核讓這兩篇作品有機(jī)聯(lián)結(jié)起來。一、寫作主題的聯(lián)結(jié)不同于《二十四孝圖》中直擊主題地探討孝道，

傳揚(yáng)孝道的《二十四孝》形成隱秘的對話——這種對話是批判中的肯定，又與明清文學(xué)和故事中的尋親情節(jié)模式構(gòu)成互文本性的呼應(yīng)，最后又通過文末的評點“企真子曰”來實現(xiàn)基督教化的轉(zhuǎn)換，將原本用以彰顯和訓(xùn)導(dǎo)儒家父系家庭組織中的禮法倫理的中國式尋父故事類推、類比為尋求和愛上帝之心，并在肉身和靈魂二分的基礎(chǔ)上將父子血緣親情和五倫之孝轉(zhuǎn)向超越性的人神之愛。關(guān)鍵詞：《喻道傳》;《二十四孝》;“尋親故事”;史論傳統(tǒng);人神之愛丁韙良（William Alexander Parson

出處】《全相二十四孝詩選集》?！竟适潞喗椤俊堵谷榉钣H》是《全相二十四孝詩選》中的第六則故事。該故事講述的是郯（tán）子怎樣冒著生命危險，想方設(shè)法得到鹿乳來奉養(yǎng)父母的故事。國學(xué)小觀點：很多人在父母年輕力壯的時侯都很孝順，但是父母一生病就跑開了，這樣是不對的。“久病床前無孝子”，說的就是這種假孝順。在父母生病時，我們更要想方設(shè)法讓他們開心起來，這樣可以讓父母盡快好起來。小朋友們，即使是父母沒有生病的時候，我們也應(yīng)該體諒父母的辛勞，多做一些力所能及的事情喲！

孝的看法。《二十四孝圖》就很好地證明了這一點。魯迅先生在《朝花夕拾》文集中的《二十四孝圖》里就嚴(yán)肅地批判了封建社會的愚孝。魯迅先生認(rèn)為《二十四孝圖》里所展現(xiàn)的是一種近乎病態(tài)的孝，這種孝應(yīng)該被批判，不能讓其麻痹人民。確實，《二十四孝圖》里有些孝的行為真的幾乎喪失人性，比如“郭巨埋兒”這個故事。郭巨為了節(jié)省糧食奉養(yǎng)母親，不惜親手埋掉兒子。也許當(dāng)時那個孩子還不知道自己的命運(yùn)，以為父親在逗自己玩，還對著父親癡癡地笑。母親則抱著他，不停地流下悲哀的淚水。孩子不知道接

居敬編纂的《二十四孝》編入。以圖像助人倫、成教化圖像具有直觀易讀的屬性，結(jié)合文本，更有利于孝文化的傳播和傳統(tǒng)社會的孝子教育。因此，從兩漢時期起，孝子圖像就作為一種裝飾題材廣泛出現(xiàn)于各時期的墓葬、建筑上，尤其作為人們生活起居的宅第或家族聚集的祠堂等場所，以孝文化為題材的裝飾能起到“助人倫、成教化”的作用。因中國古代建筑多為磚木結(jié)構(gòu)，因此，木雕是建筑上十分常見的裝飾。在中國的幾大木雕流派中，都能看見表現(xiàn)傳統(tǒng)孝道思想的有關(guān)題材。這之中，二十四孝故事是運(yùn)用最廣泛的

浙江某景區(qū)的二十四孝雕塑引發(fā)關(guān)注，其中一座“乳姑不怠”的雕塑引發(fā)爭議，甚至有網(wǎng)友吐槽投訴。目前，景區(qū)對有關(guān)二十四孝的雕塑已進(jìn)行全部移除。相關(guān)人員回應(yīng)稱，“初衷是提倡尊老愛幼、孝順的中華傳統(tǒng)美德，并非提倡愚孝和效仿此類方式”。當(dāng)?shù)毓芾聿块T的用意不難理解，但看罷女子袒胸露乳給婆婆喂乳的形象，不少人還是覺得有些生理不適。都什么年代了，還用得著母乳喂婆婆這種操作嗎？這種孝道值得鼓勵甚至傳承嗎？強(qiáng)調(diào)孝道、弘揚(yáng)孝道無可厚非。但此事也給我們提了醒，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化特別注意提

，將新時代“二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)融入幫教材料，收到“借古 育 今”的好效果。繼承發(fā)展，去粗取精。將《二十四孝》融入新時代工作，不能不加判斷地將封建禮教一并接受，而是要批判地吸收其精神營養(yǎng)。用情用心，以心換心。用孝道故事進(jìn)行幫教，最主要的還是喚起觸法未成年人的親情意識、道德意識，所以，重點在于在幫教過程中用真情加以引導(dǎo)。2020年4月29日，針對觸法未成年人陳某某對父親積怨很深的現(xiàn)實，玉溪市關(guān)工委未成年人司法項目辦公室在幫扶中，耐心真誠地給陳某某講孝親故事，幫

要】本文以《二十四孝》六個英譯本為語料，總結(jié)出了閨中女子、妻子和繼母這三種女性社會身份，并以此為論據(jù)探究每個英譯本的翻譯差異對女性身份解讀的影響。研究發(fā)現(xiàn)，楊本最能體現(xiàn)女性在中國古代封建社會中的地位，其次為焦本和衛(wèi)本?！娟P(guān)鍵詞】二十四孝;女性;社會身份;英譯【作者簡介】李嘉怡（1993-），女，廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，碩士，研究方向：翻譯研究，商務(wù)英語研究。引言《二十四孝》是古代二十四位孝子故事的集合，關(guān)于《二十四孝》故事的英譯本，現(xiàn)存共6種。二十

泉窯青釉模印二十四孝故事紋碗（圖1），其高8厘米、口徑14.2厘米、底徑5.8厘米，于上世紀(jì)50年代在安徽省治理淮河工程中出土。此碗直口、深腹、高圈足，胎體厚重，通體施青釉，釉色青中泛綠。內(nèi)外壁口沿各飾一周回紋，碗內(nèi)壁模印四組人物故事紋（圖2），旁題人名，分別是王祥、郭巨、孟宗、丁蘭，即“二十四孝故事”中的四個人物。模印工藝受歡迎龍泉窯青瓷創(chuàng)燒于北宋，南宋時期得以迅猛發(fā)展，“釉肥胎厚”成為南宋以后龍泉窯瓷器的一大特點。南宋葉寘在《坦齋筆衡》中記載：“江南則

感動天”是《二十四孝》中的一個故事，記述了上古帝王虞舜孝心感動上天的事跡。自元代郭居敬編成《全相二十四孝詩選集》①以來，“孝感動天”的故事一直是歷代宣傳中華孝文化，教育、規(guī)訓(xùn)子弟的重要案例。隨著時間的推移，在歷經(jīng)不同時代，不同環(huán)境的篩選、取舍后，“孝感動天”的故事形成了今天的版本。本文將對這一故事的最初建構(gòu)進(jìn)行考溯研究，梳理該文本的建構(gòu)過程，以綜合探究該文本在最初呈現(xiàn)出的表現(xiàn)形式，其背后反映出的“孝”文化觀念。關(guān)鍵詞：舜;二十四孝;“孝感動天”;孝文化“孝

7年夏季，“二十四孝”突然又在中國流行起來。有“遠(yuǎn)東第一大劇場”之譽(yù)的天蟾舞臺，在8月初開始新戲預(yù)告，請大家注意“二十四孝”的演期。位于上海市北京西路的毅成出版社則編印了一本《二十四孝暨女子二十四孝圖編》，在傳統(tǒng)男子二十四孝的基礎(chǔ)上又增加了二十四則女孝子的故事，也開始在各書局和報攤售賣。“孝經(jīng)現(xiàn)在沒有人讀了，烈女傳大概也沒有人看了，二十四孝的圖我們也好久沒有看見了……現(xiàn)在的君子們特地印了四十八孝，這冊子可稱集歷代孝子于一書的完備著作了。”一個叫丁頁的作者撰

弟子規(guī)》與“二十四孝”的追捧，早已經(jīng)超出報紙、新聞的范疇，切切實實地影響著我們身邊的人和我們的日常生活。大中小學(xué)、企業(yè)、學(xué)堂書院，甚至政府機(jī)關(guān)，都在以相當(dāng)?shù)臒崆橹v、讀、背《弟子規(guī)》，宣傳學(xué)習(xí)“二十四孝”故事。但《弟子規(guī)》、“二十四孝”能否配得上如此“厚愛”呢？一對于“經(jīng)典”的理解，古往今來早有無數(shù)論述在前——諸如哈羅德·布魯姆《西方正典》的序言，或是卡爾維諾為人所熟知的《為什么讀經(jīng)典》，抑或近年出版的詹福瑞教授《論經(jīng)典》一書，都揭示了一部作品能夠被列為“經(jīng)

”，有一組“二十四孝”主題石雕。沿著通惠河邊一路往西，所見到的第一個石雕就嚇人一跳。只見一位古人抱著一個糞桶，臉上露出一副復(fù)雜的表情。旁邊的解說牌刻著四個字：嘗糞憂心。原來，這是“二十四孝”中南齊名士庾黔婁的典故。看到這樣的雕塑，讓人不禁“懷疑人生”：都2019年了，這樣的“孝道”還有必要拿來做榜樣嗎？（6月24日《北京晚報》）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化很有必要，但要有正確的打開方式，有所取舍，對于一些與時代精神、法治精神相悖的“傳統(tǒng)文化”，就不能照搬照抄、不管精華糟粕

發(fā)布的新版“二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)簡潔易懂，朗朗上口，與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，生動形象地展示了科學(xué)、文明、現(xiàn)代的養(yǎng)老方式。用直觀的表現(xiàn)形式，讓人們懂得應(yīng)從哪些方面孝敬老人，該怎樣孝敬老人，如何真正使老年人“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂”。在物質(zhì)世界日益豐富的今天，關(guān)注父母的內(nèi)心，成為新孝道提倡的核心。為讓更多年輕人都能夠熟知新二十四孝并躬耕實踐，讓新二十四孝圖真正在新時期為社會主義精神文明建設(shè)、為社會主義核心價值觀的建設(shè)做出更多的貢獻(xiàn)，本刊特開辟專欄連載新二十四孝

深遠(yuǎn)影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">二十四孝》作為傳播孝道的重要書籍，在日本能夠歷久彌新，隨時代變化而不斷發(fā)展。江戶時代作為《二十四孝》發(fā)展與傳播的重要時代，出現(xiàn)了許多不同內(nèi)容的改作與藝術(shù)形式，其作品在當(dāng)代仍具有其獨特的價值與魅力。關(guān)鍵詞：江戶文學(xué);江戶文化;《二十四孝》一、儒家思想中的孝文化關(guān)于中國孝文化的起源，據(jù)可靠文獻(xiàn)能證明的，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生或者大興于周代。當(dāng)時的孝并非尊親，而是指出于祖先崇拜的尊祖敬宗和出于生命崇拜的生育和傳宗接代。隨著社會意識和家庭結(jié)構(gòu)的變化，以及儒家的闡釋發(fā)

7年夏季，“二十四孝”突然又在中國流行起來。有“遠(yuǎn)東第一大劇場”之譽(yù)的天蟾舞臺，在8月初開始新戲預(yù)告，請大家注意“二十四孝”的演期。位于上海市北京西路的毅成出版社則編印了一本《二十四孝暨女子二十四孝圖編》，在傳統(tǒng)男子二十四孝的基礎(chǔ)上又增加了二十四則女孝子的故事，也開始在各書局和報攤售賣?！案罟莎熡H”要求割掉一塊大腿或其他什么重要部位的肉，用來煮湯給至親長輩服用。這容易流血過多，造成昏厥乃至喪命。在民國時期，這樣的血案仍時有發(fā)生。“孝經(jīng)現(xiàn)在沒有人讀了，烈女傳

《故圓鑒大師二十四孝押座文》作為儒釋融通的典型文本示例，分析古代敦煌地區(qū)流傳的《二十四孝》《孝子傳》《孝經(jīng)》等版本在內(nèi)容、形式和作用等方面同中原地區(qū)流傳版本之間同根同源的關(guān)系，體現(xiàn)出儒家倫理和佛教倫理在發(fā)展過程中的融匯與貫通。[關(guān)鍵詞]敦煌;人生哲學(xué);《二十四孝》;儒釋倫理[中圖分類號]K870.6? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2017）24-0054-05一中古時期，特別是魏晉隋唐時期，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想（主要以儒家思想為主

，有一組 “二十四孝”主題石雕。沿著通惠河邊一路往西，所見到的第一個石雕就嚇人一跳。只見一位古人抱著一個糞桶，臉上露出一副復(fù)雜的表情。旁邊的解說牌刻著四個字：嘗糞憂心。原來，這是“二十四孝”中南齊名士庾黔婁的典故?？吹竭@樣的雕塑，讓人不禁“懷疑人生”：都2019年了，這樣的 “孝道”還有必要拿來做榜樣嗎？（6月24日 《北京晚報》）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化很有必要，但要有正確的打開方式，有所取舍，對于一些與時代精神、法治精神相悖的 “傳統(tǒng)文化”，就不能照搬照抄、不管精

范子平《二十四孝圖》為我國古代宣揚(yáng)孝道的通俗讀物，今天在一些地方又將它全盤請出來擔(dān)當(dāng)重任，堂而皇之占領(lǐng)了孝悌文化陣地。筆者到某景點游覽，看到主干道的《二十四孝圖》宣傳欄，二十四孝全部展示，沒有取舍，頓時想起魯迅《朝花夕拾》中的一篇文章———標(biāo)題就是《二十四孝圖》，魯迅因此而生發(fā)出這么一篇幽默風(fēng)趣寓意深刻的散文，也許是《二十四孝圖》最大的貢獻(xiàn)吧。《二十四孝圖》中有幾個粗略看去可以仿效的故事，魯迅是以戲謔的口氣談起這幾個故事的：“其中自然也有可以勉力仿效的，如

068）一、二十四孝圖畫像磚的歷史淵源在中國的傳統(tǒng)文化中，“孝文化”作為一種具有社會規(guī)范作用的文化，貫穿了中華民族文化的經(jīng)緯。所謂“成教化，助人倫”，導(dǎo)致中國古代藝術(shù)往往帶有教化性目的1。為了促進(jìn)孝文化的穩(wěn)定傳播，《二十四孝圖》選定了24個孝男孝女的事跡，以圖文并茂的藝術(shù)形式展現(xiàn)出了孝文化的核心內(nèi)容。二十四孝圖畫像磚最早起源于東漢時期的嘉祥武氏祠畫像石，刻畫了許多孝子烈女的故事。南北朝時期多刻在石棺和棺床上。宋代出現(xiàn)了“二十四孝圖”，但人物故事并不固定，直

元代郭居敬《二十四孝》《二èr十shí四sì孝xiào圖tú》第dì五wǔ幅fú中zhōnɡ說shuō道dào：“周zhōu郯tán子zǐ，性xìnɡ至zhì孝xiào。父fù母mǔ年nián老lǎo，俱jù患huàn雙shuānɡ眼yǎn，思sī食shí鹿lù乳rǔ?！鄙韘hēn穿chuān鹿lù皮pí上shànɡ山shān尋xún找zhǎo鹿lù乳rǔ，可kě見jiàn郯tán子zǐ的de一yí片piàn孝xiào誠chénɡ之zhī心xīn啊ɑ！帶d

ムにおける「二十四孝」の研究》王 明 兵(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024)佐藤瑞淵*由于作者出身越南，赴日留學(xué)后，嫁與日本人，按照日本婚后女方改男方之姓的習(xí)慣，所以作者之名是以日本人的姓氏“佐藤”，輔以越南名(Thuy Uyen)，遂成“佐藤トゥイウェン(Sato Thuy Uyen)”，“Thuy Uyen”漢越字似為“瑞淵”，故在此按中文翻譯習(xí)慣，寫成“佐藤瑞淵”，其作：佐藤トゥイウェン：《ベトナムにおける「二十四孝」の研究》，東

圣涵燦爛文明二十四孝圖新編文＋遼寧省實驗中學(xué)分校19屆08班 孫圣涵寫下這篇文章的題目時，我著實下了狠心。我曾決心要與魯迅先生辯駁一番，最后終究是放棄了。我要說的孝，不是千年前的孝。但我對這些從古傳唱的孝道佳話，也有了不一樣的認(rèn)識。郭巨埋兒的故事給我感觸最深：郭巨家十分貧窮，他有個兒子剛滿三歲。為了這個孩子，郭巨的母親常常節(jié)衣縮食，把節(jié)省下來的東西全部給了這個孩子。久而久之，郭巨實在看不下去了，就對妻子說：“以前貧窮不能供養(yǎng)母親，現(xiàn)在又多了一個孩子，就更吃

　圖　曹新征二十四孝扇枕溫衾文鄭好圖曹新征東漢時期，江夏安陸那個地方，有個人叫黃香。在他九歲的時候，母親就去世了，他對待父親極為孝順。每當(dāng)父親勞作完畢回到家來，都看到黃香已經(jīng)把飯菜做好了。夏天時，黃香怕酷熱影響父親睡覺休息，就用扇子扇涼枕頭和炕席；寒冬時，為了父親能舒舒服服睡好覺，他就用自己的身體去溫暖被褥。黃香少年時就博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，人們稱贊他“天下無雙，江夏黃香”。后來，他擔(dān)任了魏郡（今屬河北）太守，當(dāng)魏郡遭受水災(zāi)時，他傾其所有賑濟(jì)災(zāi)民，得到大家的

圖/曹新征?二十四孝聞雷泣墓文/鄭 好圖/曹新征魏晉時代的王裒，字偉元，晉城陽營（今山東省昌樂縣的陽郡）人。王裒的母親活著的時候，膽子很小，特別害怕打雷。母親死后，就埋葬在山林里。每逢風(fēng)雨欲來，可能要打雷了，王裒就急急忙忙地奔向母親的墓地，一邊跪拜一邊安慰說：“裒兒在這兒呢，母親不要害怕！”司馬炎建立晉朝后，得知王裒賢德有才，就多次邀請他做官，但都被王裒推辭了。王裒教書的時候，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就淚流滿面，思念父母。后來，就有人寫詩贊美他，“慈母怕聞雷，

。浮雕刻的是二十四孝，這是一個養(yǎng)老的小區(qū)，以孝為理念當(dāng)然是很好的。二十四孝圖似乎是我們習(xí)俗中孝的代表，但其中有幾幅表現(xiàn)孝的行為卻令人心寒，還生出一種恐懼感。最突出的就是“郭巨埋兒”。郭巨家貧，他的老母常常把自己的那一份食物分給孫兒，郭巨為了不讓兒子和母親爭食，要把兒子活埋掉。圖上畫的便是，郭巨正在挖坑，不懂事的小兒子手里拿著撥浪鼓笑著在一旁看，不知道這坑是要埋他的。好在挖坑挖出黃金來，是上天賜給郭巨獎勵他的孝心的。我覺得非常奇怪，這也叫孝心？他殺害了親生兒

命名為“現(xiàn)代二十四孝”。有網(wǎng)友留言說：“初看不經(jīng)意，細(xì)想忽然有點自責(zé)，原來‘忙只是借口，更多的是對父母的忽略……”不少網(wǎng)友坦陳，這“現(xiàn)代二十四孝”，多數(shù)人基本沒有做到。有很多人留言：“這些行動看似再簡單不過，為什么難以做到？”“很多時候?qū)Ω改覆荒蜔０謰屪屛遗阒⒉?，我會說很累，懶得動………‘吃飯的時候，我?guī)缀醪缓透改刚f話，在不停地刷手機(jī)屏……”“因為我們知道父母永遠(yuǎn)不會怪我們，只會心疼我們，不會強(qiáng)求……”“爸媽要的，其實不多”“身邊有些事，其實經(jīng)不起等…

孝子傳》到《二十四孝圖》 ——漫談“百善孝為先”（二）■文／劉洪清后世整理輯錄的《劉向孝子傳》《孝經(jīng)》作為儒家經(jīng)典，歷史地位頗高，既有皇帝親自注解，又被立為傳播孝道的“教科書”，但古代百姓識字率低，被百姓直接誦讀很有難度。古代統(tǒng)治者需要忠孝的榜樣力量來教化百姓，老百姓也愛好以喜聞樂見的形式來了解孝子、孝女，以及孝的歷史、道理、典型和故事。于是，在《孝經(jīng)》之后，除了正史以外，又誕生了許多版本的《孝子傳》《孝子圖》《二十四孝圖》，以講故事的方式，甚至是看圖說話

的是復(fù)制的《二十四孝圖》。人們在知識文化普遍提高的今天，有必要將“二十四孝”作為我們今天行孝的藍(lán)本嗎？二十四孝究竟出于何時，我們無從考證，但有一點可以肯定，《二十四孝圖》是一部中國古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物，起到了“用訓(xùn)童蒙”效應(yīng)。在宗法禮儀森嚴(yán)的封建社會，其最終目的是維護(hù)延續(xù)數(shù)千年的禮教。其中的糟粕部分，是顯而易見的。在新文化運(yùn)動興起之時，這種帶有強(qiáng)烈封建禮教色彩的二十四孝，遭到了前所未有的抨擊。魯迅曾在《二十四孝圖》一文中說道：不過年幼無知，只用

圖文并茂的《二十四孝圖》。我指著墻問女兒：“你知道墻上畫的是什么內(nèi)容嗎？”女兒一個字一個字地讀：“二——十——四——孝——圖?！蔽医又鴨枺骸澳阒溃@個《二十四孝圖》里有哪些故事嗎？”女兒說：“不知道?！庇谑?，我就開始指著墻上的圖畫和文字給女兒講解起來?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">二十四孝圖》是講述中國古代二十四個孝子的故事的書，每個故事都有配圖。女兒迫不及待地指著第一幅畫說：“那你先給我講講這個故事吧！”第一幅畫是“孝感動天”，講述舜用孝心感動上天終成大業(yè)的故事。里面有大象幫舜耕

?現(xiàn)代二十四孝“關(guān)手機(jī)，陪父母好好吃頓飯”“給媽媽做個面膜”“給爸媽打個電話”“教爸媽用微信”“帶爸媽做體檢”“出差給爸媽帶個小禮物”“走慢一點，等等爸媽”……連日來，一組在各種場合提醒孝親的圖片在網(wǎng)上悄然流行，還被賦予“現(xiàn)代二十四孝”之稱。相比賣身葬父、臥冰求鯉那些古代二十四孝故事，這套網(wǎng)絡(luò)圖片對現(xiàn)代人來說更親和有趣。中國人民大學(xué)教育學(xué)院教授程方平表示，孝本該如此融化為日常，不提倡沉重得讓人望而卻步。

大名鼎鼎的“二十四孝”故事為例，當(dāng)代學(xué)者對其評價分歧明顯。有些學(xué)者認(rèn)為“二十四孝”是不良讀物，它宣傳的是一種“愚孝”，與社會主義精神文明格格不入，應(yīng)予徹底否定。[3]但也有學(xué)者認(rèn)為“二十四孝”利大于弊，“二十四孝”的主流是積極的，消極面是可以防止的。何忠禮認(rèn)為：“首先，作為教育人的故事，它可以是真人真事，也可以是演義，還可以是神話或寓言。如為今人所熟悉的‘愚公移山’的故事，人們并不因為這是一個寓言而否定其教育作用?！淌яR’是一個哲學(xué)故事，人們在受到辯證

廣告引用了“二十四孝”的典故，但其中一則“埋兒奉母”讓人難以接受，不少市民看后稱太瘆人！專家表示，這是文化糟粕，不能倡導(dǎo)如此“愚孝”。（見《新安晚報》）六安政府部門將“二十四孝”內(nèi)容畫在街頭，是想達(dá)到宣傳傳統(tǒng)孝道文化，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，培育民眾重視孝敬父母的目的。可是，“二十四孝”里面的內(nèi)容良莠不齊，部分內(nèi)容違背現(xiàn)代社會理念和科學(xué)常識，或與法律相悖，明顯已經(jīng)不適宜這個時代。此次遭到曝光的“埋兒奉母”典故，就是一個典型例子。顯然，對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，還

園園摘要：《二十四孝》中的孝文化有其合理性，其精華部分主要是子女對父母的愛和孝順，對我國當(dāng)代青少年的道德教育有很重要的啟示。在當(dāng)今這個浮躁功利、人情淡漠的社會里，以其孝文化來培養(yǎng)青少年的感恩意識，尊重意識，讓青少年學(xué)會從細(xì)處關(guān)愛他人，培養(yǎng)博愛情懷。關(guān)鍵詞：二十四孝 孝文化 道德教育 啟示一、全面理解《二十四孝》中的孝文化的內(nèi)涵用當(dāng)代人道德價值觀來分析《二十四孝》中的人物與故事，除郭巨為母埋兒很荒謬與丁蘭刻木事親有些迂腐外，其他的故事與人物，都是向上的和積極

網(wǎng)”，傳統(tǒng)“二十四孝”被賦予了新的時代內(nèi)涵。近日，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)委員會辦公室、全國老齡工作委員會辦公室、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布的新版“二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)正式面世。它，簡潔明了，朗朗上口；它，也有爭議，需探索完善……新標(biāo)準(zhǔn)亮點多時尚融入文化比起“埋兒奉母”、“棄官尋母”這些傳統(tǒng)的“二十四孝”，新“二十四孝”包含著鮮活的時代元素，比如“教父母學(xué)會上網(wǎng)”、“為父母購買合適的保險”等，同時還包括“支持單身父母再婚”等標(biāo)準(zhǔn)，既時尚又不乏人文關(guān)懷?！案?/div>

青春歲月·校園版 2013年1期2013-02-01

郭居敬撰寫《二十四孝》，贊美為父母獻(xiàn)身的行為。今天看來，恣蚊飽血和賣身葬父這些典故儼然成為睡前故事，它們的激勵作用幾乎已經(jīng)消失殆盡。上月，政府發(fā)布新二十四孝以期鼓勵更多中國人脫離自我為中心的生活方式，時不時給家打個電話。新二十四孝建議大家教父母學(xué)會上網(wǎng)，陪父母看一場老電影并為父母購買合適的保險。迄今，這些良好意圖引來的多是些奚落，并引發(fā)一場關(guān)于是否政府（而非負(fù)擔(dān)過重的子女）應(yīng)當(dāng)照顧中國日益膨脹的退休大軍的討論。在中國這樣一個迅速老齡化的國家，新二十四孝凸顯

江南布衣真假二十四孝圖文/江南布衣在北京西郊湖南公墓，立著一塊青石碑：“陳少梅1909-1954”。陳少梅雖然只有短暫的四十五年生命，但他卻以他獨特的風(fēng)格，為自己建立了一座不朽的豐碑?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">二十四孝圖》便是他41歲時的力作。周末上午我行走在新舊難分、五色雜陳的古董攤中，目睹昨日文明的遺存，感到自己是個歲月河邊的淘金人，不由得心情舒暢豪情滿懷。尋尋覓覓，賞賞玩玩，在一外地老頭的攤上發(fā)現(xiàn)一沓舊冊頁，作畫的雙面宣紙有明顯的水漬，邊角處已泛黃缺損，夾畫稿的鐵夾銹跡斑駁

宮杯”中華新二十四孝評選活動頒獎典禮，于2010年11月12日上午10點在北京隆重舉行。國家有關(guān)部委領(lǐng)導(dǎo)同志、專家學(xué)者、獲獎人以及媒體記者共150人出席了本次活動。“萬和宮杯”中華新二十四孝評選活動，由河北青華苑高校服務(wù)有限公司董事長、河北省和諧文化研究會會長王殿明于去年年底發(fā)起并為全部費用出資?；顒娱_展一年以來，廣受社會各界關(guān)注與支持。期間共收到來自北京、天津、湖北、湖南、廣西、廣東、四川、山東、山西、河北、河南、江蘇、浙江、江西、陜西、內(nèi)蒙、新疆、臺灣

嚙指痛心原文 周。曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負(fù)薪而歸，跪問其故。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝爾。”解讀 曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！痹鴧⒂谑墙右娍腿?，以禮相待。曾

，這稱之為“二十四孝父母”。弄得二十好幾還像個未成年人，一旦結(jié)婚生子，家里的爹娘老子直接升級為“二十四孝外公外婆爺爺奶奶”?？稍倏葱》蚱迋z，別說白天要忙工作忙賺錢，到了夜里還是網(wǎng)照上、天照聊、菜照偷，就是不看孩子。這樣的當(dāng)代青年是否需要讀一讀《鷹志》呢？而那些“二十四孝父母”是否也要讀一讀《鷹志》呢？不是提倡弱肉強(qiáng)食，不是要故意傷害孩子，而是要適當(dāng)?shù)刈尯⒆印⒆屛覀兩鐣械哪贻p人，經(jīng)歷一點磨煉。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹？（Shuibingyu）

中見到的宋“二十四孝”磚雕，使筆者大開眼界。“二十四孝”圖分別凸雕在24塊規(guī)格、重量基本相等的古磚上，每塊磚長37厘米、寬27厘米、厚2.5厘米，每磚一圖，分別是孝感動天、親嘗湯藥、噬指痛心、百里負(fù)米、單衣順母、鹿乳奉親、戲彩娛親、拾葚供親、為母埋兒、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷桔遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞心憂、乳姑不怠、親滌溺器和棄官尋母。磚雕的珍貴之處在于：構(gòu)思巧妙，線條流暢，造型別致，栩栩如生