論當(dāng)代美術(shù)的社會(huì)功能與審美效應(yīng)

摘要：當(dāng)代抽象油畫(huà)家顧黎明的畫(huà)作《太歲神》《武門(mén)神》《秦瓊》等關(guān)于《門(mén)神》的一系列作品，在人物造型方面汲取了我國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)的飄逸和古樸，體現(xiàn)了西方現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約，其巧妙使用了厚涂的方式，并與色彩變化相呼應(yīng)，使門(mén)神的形象更具立體感。文章以顧黎明的《門(mén)神》系列作品為例，深入研究當(dāng)代美術(shù)的社會(huì)功能與審美效應(yīng)，分析《門(mén)神》系列作品如何反映社會(huì)問(wèn)題，并在觀眾中引發(fā)審美效應(yīng)，進(jìn)一步揭示了當(dāng)代美術(shù)對(duì)社會(huì)的積極影響。

關(guān)鍵詞：顧黎明；抽象油畫(huà)；社會(huì)功能；審美效應(yīng)

油畫(huà)作為西方典型藝術(shù)，自傳入中國(guó)以來(lái)，一直在東西方文化的碰撞下探索一條油畫(huà)民族化之路。中國(guó)油畫(huà)在色彩運(yùn)用方面既有傳統(tǒng)年畫(huà)的夸張，又有陶瓷釉色之美，借鑒木版年畫(huà)的造型特點(diǎn)，將其獨(dú)特的題材、構(gòu)圖、色彩等元素與油畫(huà)創(chuàng)作相融合，產(chǎn)生了獨(dú)有的中國(guó)意趣，形成特有的活生生的門(mén)神寫(xiě)意。我們?cè)陬櫪杳鞯乃囆g(shù)作品中能看到社會(huì)功能和審美效應(yīng)的集中體現(xiàn)。油畫(huà)家顧黎明的作品代表了當(dāng)代美術(shù)的精華，其作品對(duì)社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生重要影響，研究其作品可對(duì)觀眾和研究者有深遠(yuǎn)的啟發(fā)作用。

一、畫(huà)家概況

顧黎明出生于山東濰坊，系中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)美協(xié)油畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員。其曾任教于中國(guó)美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。其長(zhǎng)期習(xí)慣以“門(mén)神”為創(chuàng)作主題，創(chuàng)作周期長(zhǎng)達(dá)二十年，先后獲得了“維也納國(guó)際藝術(shù)勛章——杰出藝術(shù)家勛章”（2020）、“鳳凰藝術(shù)年展”鳳凰藝術(shù)獎(jiǎng)·最佳抽象表現(xiàn)繪畫(huà)藝術(shù)獎(jiǎng)（2017）、“第八屆全國(guó)美展”獎(jiǎng)（1994）、“中國(guó)油畫(huà)雙年展”學(xué)術(shù)獎(jiǎng)（1993）等諸多大獎(jiǎng)，并在中國(guó)油畫(huà)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、顧黎明作品《門(mén)神》系列的創(chuàng)作靈感來(lái)源

門(mén)神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)之一，通常被貼在門(mén)上以祈求家庭平安、驅(qū)邪辟災(zāi)。傳統(tǒng)的中國(guó)人始終敬畏自然，把自然視作“道”，認(rèn)為它是人與自然之間的法度，所以中國(guó)的神是在人們的衣、食、住、行的過(guò)程中不斷被發(fā)現(xiàn)和塑造的。傳統(tǒng)的門(mén)神，多為兩位神態(tài)威嚴(yán)的神靈，分別為“福神”和“祿神”，代表幸福和財(cái)富。

顧黎明創(chuàng)作的門(mén)神，多是即興之作?！堕T(mén)神》系列作品自創(chuàng)作以來(lái)就受到了油畫(huà)界和其他社會(huì)各界的關(guān)注和好評(píng)。顧黎明以傳統(tǒng)門(mén)神形象為理論基礎(chǔ)，結(jié)合了現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，在造型上，吸收了魏、晉及漢代人物的古樸與仙逸，又加上西方現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約與激情表現(xiàn)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)在多重的交疊形象；在色彩上，汲取了木版年畫(huà)的夸張色彩，吸收了傳統(tǒng)陶瓷的不同釉色，如唐三彩、青釉、綠釉、粉彩和青花，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵。對(duì)門(mén)神形象的重新詮釋和創(chuàng)作，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人性的思考和反思，既展示了傳統(tǒng)文化的魅力，又體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代社會(huì)和人文精神的關(guān)注，深受藝術(shù)界和觀眾的喜愛(ài)和認(rèn)可。

三、顧黎明《門(mén)神》系列的社會(huì)功能分析

以其作品《神荼——線(xiàn)板》（圖1）為例，顧黎明借用年畫(huà)中的門(mén)神來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。年畫(huà)隸屬于我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)中，是中國(guó)民間在年節(jié)之際用以迎新接福的一種普及性的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，傳達(dá)了廣大民眾的美好希冀和愿望，反映了社會(huì)生活和民間文化的諸多特性，是中國(guó)民間美術(shù)的重要組成部分。

首先，木版年畫(huà)題材和內(nèi)容極為豐富，如驅(qū)兇辟邪、祈福迎祥、戲文傳說(shuō)、喜慶裝飾、生活風(fēng)俗等，其中蘊(yùn)含大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳說(shuō)門(mén)神起源于兩漢年間。正月一日，人們繪制二神貼于門(mén)戶(hù)前后，神荼大多位于左邊門(mén)上，其身著戰(zhàn)甲，手持戰(zhàn)戟，姿勢(shì)英勇神武，面部表情威嚴(yán)，而郁壘多位于門(mén)右側(cè)，身披戰(zhàn)袍，神情舒展，這兩位門(mén)神承載了勞動(dòng)人民趨吉避兇的愿望。神荼和郁壘開(kāi)啟了門(mén)神的先河。

到了唐代，不少歷史人物也成了門(mén)神。傳說(shuō)有一次唐太宗突然發(fā)病，在夢(mèng)里總是聽(tīng)見(jiàn)鬼叫，根本無(wú)法入眠，非?？鄲?。大將軍秦叔寶和尉遲恭聞知后便全副武裝，披紅戴花鎮(zhèn)守門(mén)邊。經(jīng)過(guò)將軍們的守夜，唐太宗終于不再受鬼魂干擾，一夜無(wú)夢(mèng)。但大將軍們要鎮(zhèn)守河山，也不能長(zhǎng)期守護(hù)于門(mén)前，于是唐太宗便命令匠人繪制二人的畫(huà)像，貼于門(mén)上，并將之稱(chēng)為“門(mén)神”，這種貼“門(mén)神”的習(xí)俗也被眾人所效仿。

從早期對(duì)神明的敬仰，再到對(duì)歷史人物的崇拜，趨吉辟邪類(lèi)年畫(huà)體現(xiàn)了不同時(shí)期百姓的信仰變化，從兩漢到明清時(shí)期年畫(huà)的風(fēng)格演變中，我們可以看出不同時(shí)代背景下的審美價(jià)值區(qū)別。無(wú)論什么時(shí)期，蘊(yùn)含在其中的中華傳統(tǒng)文化精神始終未變?？梢?jiàn)，門(mén)神類(lèi)畫(huà)具有滿(mǎn)足人們審美需求和文化認(rèn)同需求的教育功能。

其次，顧黎明的作品弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的重要性。以《秦瓊》（圖2）為例，顧黎明在繪畫(huà)創(chuàng)作中融入年畫(huà)色彩、門(mén)神秦瓊形象、陶瓷釉色之美等沉淀千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，通過(guò)作品進(jìn)行傳播，進(jìn)一步展現(xiàn)我國(guó)獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化和獨(dú)特的國(guó)情，增強(qiáng)觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在審美培養(yǎng)中增強(qiáng)文化自信，了解中華民族優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化。這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有重要的教育意義。

最后，顧黎明的作品注重內(nèi)在意蘊(yùn)。藝術(shù)家不像科學(xué)家那樣極度客觀地對(duì)待事物，他們具有敏銳的觀察力，體驗(yàn)和感受生活的能力，并將其熱烈的情感和豐富的想象力融進(jìn)藝術(shù)作品中，創(chuàng)造出豐盈生動(dòng)的藝術(shù)形象。美術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)造型表現(xiàn)形象的內(nèi)在意蘊(yùn)，表現(xiàn)藝術(shù)家的情感，以帶給觀者視覺(jué)上的審美體驗(yàn)感。然而隨著科技的飛速發(fā)展，當(dāng)代許多創(chuàng)作者過(guò)度依賴(lài)電子技術(shù)，運(yùn)用圖片機(jī)械電腦處理方式，造成了畫(huà)面刻板和流于形式，最終繪畫(huà)性不足，削弱了觀者的審美體驗(yàn)。顧黎明留意到在傳統(tǒng)的門(mén)神印制過(guò)程中，經(jīng)過(guò)數(shù)版疊印，會(huì)在不經(jīng)意間溢出某種生趣，整體上總有不事修辭的妙意。顧黎明似乎從這里窺見(jiàn)了一種神，一種快意相凝的神。顧黎明領(lǐng)會(huì)了其間意態(tài)轉(zhuǎn)換的奧妙，大膽地將門(mén)神的形解開(kāi)，用稀薄、濃烈的色與線(xiàn)，相襯相隱，拆解又重織，在寫(xiě)意的玩味中，感受畫(huà)意的所在。在反復(fù)拆解重織中，生意侵入，并漸漸地凝為一種神，一種門(mén)神之新神。顧黎明又根據(jù)不同類(lèi)別的門(mén)神來(lái)意寫(xiě)重織，把握畫(huà)意新出的瞬間，生情生意，有其獨(dú)特的表現(xiàn)力，引導(dǎo)觀者感受藝術(shù)的魅力，從而豐富觀者的審美體驗(yàn)。

四、顧黎明《門(mén)神》系列的審美效應(yīng)

《門(mén)神》系列作品通過(guò)其獨(dú)特的審美表達(dá)引發(fā)了觀眾的情感共鳴。這一系列作品以城市生活為背景，通過(guò)深刻的情感呈現(xiàn)，觸動(dòng)觀眾的內(nèi)心世界。觀眾在欣賞這些作品時(shí)，不僅被美感所吸引，還被作品中的情感所深深感染。

作品中的孤獨(dú)與焦慮是一種容易引起共鳴的情感。現(xiàn)代城市生活常伴隨著人們的孤獨(dú)感，作品中的人物在繁忙的城市中常顯得孤立無(wú)援。這種孤獨(dú)感引發(fā)了觀眾對(duì)自身孤獨(dú)經(jīng)歷的回憶，使他們感到與作品中的人物有了情感上的共鳴。觀眾開(kāi)始反思城市生活中的孤獨(dú)問(wèn)題以及如何面對(duì)這種情感。作品中的情感表達(dá)引發(fā)了觀眾的共情。藝術(shù)家通過(guò)作品中的細(xì)致情感描繪，使觀眾能夠感同身受地理解作品中人物的情感經(jīng)歷。這種共情使觀眾與作品中的人物建立了情感聯(lián)系，使他們感受到情感上的共鳴。觀眾開(kāi)始思考社會(huì)中的不公平和挑戰(zhàn)以及如何更好地理解和支持那些面臨類(lèi)似情感的人。

《門(mén)神》系列作品提供了深刻而豐富的審美體驗(yàn)，將觀眾帶入一個(gè)獨(dú)特而引人入勝的藝術(shù)世界。這一系列作品通過(guò)多重元素的融合，創(chuàng)造了令人沉浸其中的審美感受。顧黎明許多作品中的線(xiàn)條，充滿(mǎn)了質(zhì)感與力量。他說(shuō)希望自己的線(xiàn)條像鞭子一樣，形如金石書(shū)法卻不是中國(guó)畫(huà)里的審美線(xiàn)條，而是帶有批判性的、像手術(shù)刀一樣刻在畫(huà)布上，力透紙背，帶著疼痛的觸感，觸動(dòng)人們的感官。這樣的力量感，帶有批判的思辨，在批判思維中產(chǎn)生的視覺(jué)文化，像后印象主義那樣強(qiáng)調(diào)精神，從而能與觀者形成一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)。

五、結(jié)語(yǔ)

《門(mén)神》系列作品巧妙地融合了社會(huì)議題的反映與審美效應(yīng)的傳達(dá)，展現(xiàn)了當(dāng)代美術(shù)的獨(dú)特魅力。這一系列作品以深刻的審美表達(dá)引發(fā)了觀眾的情感共鳴，同時(shí)也通過(guò)作品的圖像和象征元素傳達(dá)了社會(huì)問(wèn)題。觀眾在欣賞作品時(shí)不僅被其美感所吸引，還被情感所感染，引發(fā)了對(duì)社會(huì)議題的思考和對(duì)話(huà)。這一研究強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代美術(shù)在社會(huì)中的多重作用，不僅可以傳達(dá)社會(huì)問(wèn)題，還可以引發(fā)情感共鳴和思考。作品與觀眾的互動(dòng)使當(dāng)代美術(shù)成為社會(huì)問(wèn)題的窗口，促進(jìn)了社會(huì)對(duì)話(huà)和文化創(chuàng)新。因此，當(dāng)代美術(shù)不僅是審美的享受，它還具有深刻的社會(huì)功能，亦激發(fā)了觀眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。正如畫(huà)家本人所言：“人們只有在生活中不斷地發(fā)現(xiàn)敬畏的事與人，把他（它）供奉成神，才能不斷地震懾邪惡，辟邪納福，隨時(shí)提醒人們修德修善的重要性?！?/p>

作者簡(jiǎn)介

文立磊，男，副教授，研究方向?yàn)橛彤?huà)藝術(shù)表現(xiàn)。

耶雯，女，漢族，陜西西安人，碩士研究生，研究方向?yàn)橛彤?huà)。

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