基于活動理論的社區(qū)參與式設(shè)計研究

摘要：在社會原子化背景下，社區(qū)參與式設(shè)計被視作設(shè)計學(xué)科介入社會問題的有效途徑，但當(dāng)下相關(guān)研究主要關(guān)注對參與式設(shè)計和共創(chuàng)工具的本土化運(yùn)用，缺少對社區(qū)參與活動的進(jìn)一步剖析和策略創(chuàng)新。運(yùn)用文獻(xiàn)研究、跨學(xué)科研究，引入活動理論以探討社區(qū)參與活動的內(nèi)涵、問題與挑戰(zhàn)。同時從活動視角分析大魚營造案例，總結(jié)工具、空間和制度等維度下的社區(qū)參與式設(shè)計方法。構(gòu)建了基于活動理論的社區(qū)參與式設(shè)計框架（Activity Theory-basedModel of Community Design，ATMCD），從社區(qū)符號、參與機(jī)制和參與基礎(chǔ)設(shè)施三方面提出對應(yīng)的社區(qū)設(shè)計策略。基于活動理論的社區(qū)設(shè)計框架（ATMCD）和策略能夠?yàn)槲覈鐓^(qū)設(shè)計和基層治理提供理論指導(dǎo)和方法支持。但對社區(qū)運(yùn)營模式創(chuàng)新、社區(qū)參與工具包開發(fā)、居民參與能力建設(shè)、社區(qū)設(shè)計項(xiàng)目評估的研究有待進(jìn)一步完善。

關(guān)鍵詞：活動理論；社區(qū)設(shè)計；參與式設(shè)計；設(shè)計框架；社區(qū)參與

中圖分類號：TU984.12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）15-0041-03

引言

“社區(qū)”由各種社會網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，是我國基層治理的最小單元，承擔(dān)著勞動力再生產(chǎn)空間載體的功能。但高速城市化的背景下，現(xiàn)代社區(qū)已由傳統(tǒng)的“熟人社會”逐步向“半熟人社會”和“陌生社會”過渡，廣泛存在著社會關(guān)系淡漠、鄰里矛盾頻發(fā)等現(xiàn)實(shí)問題。而社區(qū)參與式設(shè)計作為賦能社區(qū)參與和發(fā)展的重要手段，正由專家主導(dǎo)向多主體參與的模式轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民等利益相關(guān)方在設(shè)計過程中的主體地位，也凸顯出社區(qū)參與活動設(shè)計研究的重要性。

基于以上背景，本文以社區(qū)參與式設(shè)計為對象，采用文獻(xiàn)研究、跨學(xué)科研究方法和案例研究，引入活動理論以探討社區(qū)參與活動的類型、主體和動機(jī)，并提出以支持社區(qū)參與為目標(biāo)的社區(qū)設(shè)計框架和策略，豐富設(shè)計支持社區(qū)參與的理論和實(shí)踐路徑，進(jìn)一步推動我國“共建、共治、共享”基層治理格局的構(gòu)建和完善。

一、活動理論作為社區(qū)參與分析框架

（一）活動理論與社區(qū)參與式設(shè)計：活動理論（Activity Theory）源自俄羅斯社會心理學(xué)，是芬蘭學(xué)者恩格斯托姆（Engestr?m）1987 年在“文化－歷史活動理論”的基礎(chǔ)上所提出的、分析和理解人類通過使用工具和人工制品互動的理論框架。活動理論提供了一種全面的、與背景相關(guān)的分析方法，適用于定性和解釋性研究[1]?；顒永碚撚绕溥m用于具有重要?dú)v史和文化背景的情況，以及參與者、其目的和工具處于快速和不斷變化過程中的情況，目前廣泛應(yīng)用于人機(jī)交互、教育學(xué)、管理學(xué)和心理學(xué)等研究領(lǐng)域。

在應(yīng)用價值上，活動理論并非傳統(tǒng)意義上的方法論，而是提供了一個完整的分析架構(gòu)，使研究者得以梳理個體、群體的活動脈絡(luò)，并且關(guān)注人類如何在社會文化中與人造物及社會文化互動的內(nèi)涵。而設(shè)計是計劃、規(guī)劃、設(shè)想或問題解決的方法，一切人造物都是設(shè)計的產(chǎn)物，都需要經(jīng)歷設(shè)計的過程[2]，因此使用者與人造物的互動關(guān)系往往是專業(yè)設(shè)計者的分析重點(diǎn)。面對當(dāng)代社會的復(fù)雜性和抗解問題（Wickedproblem），設(shè)計學(xué)科更加需要活動理論的有力支持，以理解“文化—人類—人造物”系統(tǒng)的內(nèi)部交互關(guān)系，達(dá)成推動社會可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計目標(biāo)。

社區(qū)參與本質(zhì)是社區(qū)范圍內(nèi)的活動，對其影響因素的分析基于活動理論進(jìn)行。活動理論的分析框架包含六大構(gòu)成要素：主體、客體和社區(qū)共同體作為3 個核心成分，工具、規(guī)則和分工作為3 個次要成分。主體與客體之間存在相互作用，最終通過活動來實(shí)現(xiàn)某種需求。同時，活動本身也會對主體和客體產(chǎn)生影響：一方面，主體和客體的屬性會定義活動的性質(zhì)；另一方面，活動的開展也可能改變主體和客體。

為支持社區(qū)參與而設(shè)計，首先需要理解社區(qū)中的主體。社區(qū)的構(gòu)成要素可概括為4 個方面：人口要素、地域要素、社會互動要素和文化要素[3]。其中，社區(qū)個體或居民群體是構(gòu)成社區(qū)的首要因素，是社區(qū)活動系統(tǒng)中的主體；而文化則是區(qū)分不同社區(qū)的本質(zhì)性差異，是系統(tǒng)中的規(guī)則。作為次要成分，工具、規(guī)則和分工則共同支持著社區(qū)參與或社區(qū)活動的開展。如果想要深入了解社區(qū)參與對個體的意義，就需要考量空間、文化、活動、社區(qū)環(huán)境等多方面因素，通過長期的田野調(diào)查來獲取社區(qū)的顯性知識和隱性知識。

（二）社區(qū)有效參與促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展：有效的社區(qū)參與是社區(qū)發(fā)展的積極影響因素。社區(qū)參與指居民群眾、政府組織、單位組織和中介組織作為參與主體，共同實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展目標(biāo)的過程。基于參與動機(jī)和參與策略的差異，楊敏將我國居民的社區(qū)參與模式分為依附性參與、志愿性參與、身體參與和權(quán)益性參與，并進(jìn)一步將上述模式歸納為儀式性參與和實(shí)質(zhì)性參與（表 1），提出社區(qū)參與需要突出在社區(qū)發(fā)展社區(qū)居民的主體性，從而對我國基層治理模式轉(zhuǎn)變起到正向促進(jìn)作用[4]。

利益相關(guān)者的參與為實(shí)現(xiàn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。倫敦皇家藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)教授杰米·梅耶森（Jeremy Myerson）提出“等比縮放（ScalingDown）”設(shè)計方法，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計要以參與為設(shè)計目標(biāo)[5]，因?yàn)橥ㄟ^研討會、工作坊、共創(chuàng)等參與方式，直接與社區(qū)團(tuán)體和個人接觸時，設(shè)計師才能接觸到社區(qū)的具體情況、真實(shí)意見和生活經(jīng)驗(yàn)，而非僅僅停留于抽象且刻板的“用戶角色（Persona）”。

需要注意的是，之所以強(qiáng)調(diào)參與的“有效性”，是因?yàn)樯鐓^(qū)中所主張的參與區(qū)別于流水線式的參與過程，是在共同社區(qū)愿景驅(qū)動下的協(xié)同性活動，涵蓋了儀式性和實(shí)質(zhì)性兩大類參與模式，故應(yīng)將是否有效培育社區(qū)意識和推動社區(qū)發(fā)展作為頂層設(shè)計目標(biāo)和有效評價標(biāo)準(zhǔn)。

二、基于活動理論的社區(qū)參與式設(shè)計框架

（一）社區(qū)參與式設(shè)計現(xiàn)存問題分析：在我國，傳統(tǒng)模式下的社區(qū)設(shè)計通常由政府部門和專家主導(dǎo)，居民的主動性和參與度相對較低。隨著社區(qū)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變和公眾參與意識的提升，越來越多研究者開始關(guān)注社區(qū)設(shè)計過程的多元參與，指出集體智慧和共同決策的重要性，鼓勵居民、設(shè)計師、政府和其他利益相關(guān)方共同參與社區(qū)設(shè)計過程。

然而，參與式設(shè)計在社區(qū)情境中的落實(shí)仍存在諸多問題與挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代社區(qū)的構(gòu)成方式?jīng)Q定了人員結(jié)構(gòu)和需求的復(fù)雜性，包括老人、兒童、青年人等社區(qū)主體客觀存在著參與能力和意愿的個體差異，如年齡、家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)水平、生活節(jié)律等。由此衍生出一系列社區(qū)參與的負(fù)面因素，如設(shè)計參與者之間存在知識差異而無法相互理解、因身份差異而難以相互了解和尊重等。因此，需要進(jìn)一步探究影響社區(qū)參與的因素，并從中篩選適宜設(shè)計實(shí)踐介入的要素，包容多方參與者的差異性。

另一方面，社區(qū)運(yùn)營環(huán)節(jié)的納入不僅延長了設(shè)計周期，還提高了對設(shè)計團(tuán)隊(duì)的專業(yè)素養(yǎng)要求。以美國佛蒙特大學(xué)的社區(qū)設(shè)計專業(yè)（Community Centered Design Major）為例，該專業(yè)分為應(yīng)用設(shè)計（Applied Design）和關(guān)系設(shè)計（Relational Design）兩大培養(yǎng)方向，主要教授學(xué)生如何通過創(chuàng)造性的協(xié)作和設(shè)計過程，理解復(fù)雜的需求和問題，開發(fā)、實(shí)施和分享新的想法，以滿足快速原型設(shè)計及社區(qū)溝通這兩大類社區(qū)設(shè)計需求。反觀國內(nèi)，由于社區(qū)管理方式、文化和意識上的差異，設(shè)計團(tuán)隊(duì)在社區(qū)實(shí)踐中更多依賴于社區(qū)工作者和管理層，缺乏與社區(qū)溝通的理論知識積累和實(shí)踐技巧。

（二）基于活動理論的社區(qū)參與式設(shè)計框架：為了從活動理論的視角解析和重構(gòu)社區(qū)參與活動的目標(biāo)、動機(jī)和工具，彌合社區(qū)實(shí)踐者與社區(qū)共同體之間的認(rèn)知差異，本研究構(gòu)建了由社區(qū)個體、社區(qū)實(shí)踐者、社區(qū)設(shè)計項(xiàng)目所構(gòu)成的“基于活動理論的社區(qū)參與系統(tǒng)框架（ActivityTheory-based Model of Community Design，ATMCD）”。并從主體和社區(qū)發(fā)展目標(biāo)的關(guān)系出發(fā)，將社區(qū)參與活動進(jìn)一步細(xì)分為日常生活活動（Living Activity）、社區(qū)治理活動（Governing Activity）和社區(qū)關(guān)系建構(gòu)活動（Social Constructional Activity），為社區(qū)調(diào)研、設(shè)計創(chuàng)新、多方協(xié)作提供切入視角參考，如圖1。

為了準(zhǔn)確高效地回應(yīng)復(fù)雜的社區(qū)需求，社區(qū)設(shè)計項(xiàng)目更注重參與式設(shè)計過程的程序正義和參與權(quán)利保障，主張參與過程本身就是社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的生成過程。同時強(qiáng)調(diào)發(fā)揮設(shè)計學(xué)科在可視化方面的優(yōu)勢，用社區(qū)設(shè)計項(xiàng)目主動鏈接多方社區(qū)利益群體，通過參與和共同決策滿足回應(yīng)老人、兒童、青中年等社區(qū)群體的差異化需求[6]，最終達(dá)成更具包容性的社區(qū)共識和發(fā)展愿景。

此外，社區(qū)設(shè)計產(chǎn)出物的形式也并不限于單一門類，而是強(qiáng)調(diào)以社區(qū)為中心，在不斷的項(xiàng)目迭代中得到空間和服務(wù)等社區(qū)軟硬件的最佳組合方式。在此前提下，社區(qū)實(shí)踐者不僅包括一般意義上的社區(qū)管理方、社區(qū)設(shè)計師和第三方組織，也將居民主體視作潛在力量，凸顯出社區(qū)設(shè)計的靈活性和生成性。社區(qū)設(shè)計師作為社區(qū)實(shí)踐的主要促成者，應(yīng)該關(guān)注“意識感知”和“關(guān)系設(shè)計”等相應(yīng)設(shè)計內(nèi)容，通過社區(qū)服務(wù)場景創(chuàng)新、愿景共創(chuàng)來激勵社會關(guān)系的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)外資源的動態(tài)平衡[7]。

（三）大魚營造社區(qū)設(shè)計方法案例分析：大魚營造是一家由跨專業(yè)青年組成的創(chuàng)新型社會組織，致力于提供空間設(shè)計、社區(qū)營造、社會學(xué)、活動策劃、空間創(chuàng)新運(yùn)營等方面的專業(yè)支持，以設(shè)計力量回應(yīng)社區(qū)發(fā)展問題與痛點(diǎn)，倡導(dǎo)“人人參與共創(chuàng)美好街區(qū)”。近年來，大魚營造著眼于社區(qū)培力和共生，從社區(qū)居民主體的衣食住行等日常活動出發(fā)，將社區(qū)設(shè)計項(xiàng)目和社區(qū)治理實(shí)踐巧妙地融入居民的日常生活，在本土策劃和組織了許多成功的社區(qū)設(shè)計項(xiàng)目，如華美術(shù)館社區(qū)設(shè)計游戲工作坊、明暢里“共樂灶”共享廚房和上海瑞虹共享會客廳等，印證了活動理論融入社區(qū)實(shí)踐的有效性。

（1）華美術(shù)館《社區(qū)設(shè)計游戲》卡牌與工作坊設(shè)計：華美術(shù)館發(fā)起的“日常生活實(shí)踐”項(xiàng)目旨在探討藝術(shù)和社區(qū)間的關(guān)系，大魚營造為了讓不同價值觀與行動模式的人們參與到社區(qū)營造過程，采用卡牌游戲作為模擬體驗(yàn)社區(qū)設(shè)計的工具載體，設(shè)計了相應(yīng)的角色卡、需求卡、提案卡等內(nèi)容。在游戲目標(biāo)和流程的指引下，工作坊參與者能夠順暢且愉快地完成社區(qū)實(shí)地調(diào)研，隨后則是圍繞社區(qū)議題，在平等交流的氛圍中交換各自的設(shè)計思考，最后借助特定的卡牌道具共創(chuàng)有趣的社區(qū)提案。該項(xiàng)目巧妙地利用了卡牌易理解、易上手、沉浸式的工具特征，有效激發(fā)參與者的參與熱情和表達(dá)意愿，鏈接社區(qū)中的多元利益群體。

（2）武漢明暢里公共空間“共樂灶”共享廚房設(shè)計：明暢里社區(qū)黨群服務(wù)中心項(xiàng)目旨在滿足舊社區(qū)居民懷念共同活動的需求，以及新居民和年輕居民缺乏交流場所的問題。明暢里社區(qū)位于武漢產(chǎn)業(yè)新城，由六個老村還建而成，有著深厚的人情關(guān)系。大魚營造與建筑設(shè)計團(tuán)隊(duì)通過參與式調(diào)研發(fā)現(xiàn)，居民渴望一個友好而開放的空間，方便大家進(jìn)行烹飪和社交等合作活動。因此，設(shè)計團(tuán)隊(duì)選擇“老灶”作為社區(qū)符號，以半開放的空間設(shè)計手法，塑造了名為“共樂灶”的共享廚房（圖2），通過大面積的推拉窗消除室內(nèi)外的邊界感，塑造社區(qū)場所的公共性；并用紅磚墻、實(shí)木家具和竹席吊頂?shù)仍厝谌搿袄衔錆h”符號，創(chuàng)造了既具有設(shè)計美學(xué)又符合真實(shí)需求的社區(qū)公共空間。

（3）上海瑞虹共享會客廳“主理人制度”設(shè)計：為了提升居民的社區(qū)參與主動性，在瑞虹共享會客廳，大魚營造根據(jù)社區(qū)文化的特性設(shè)計友好的空間運(yùn)營模式：以在地社群主理人為核心，引入三方專業(yè)團(tuán)隊(duì)、志愿者等外部力量，回應(yīng)真實(shí)的社區(qū)需求，實(shí)現(xiàn)了參與機(jī)制的有機(jī)創(chuàng)新?！爸骼砣酥贫取毖埜魃缛褐骼砣酥鲃影l(fā)起各類活動，激發(fā)瑞虹社群內(nèi)生活力、自我服務(wù)能力和主動創(chuàng)造能力。瑞虹共享會客廳項(xiàng)目以空間載體為設(shè)計基點(diǎn)，結(jié)合“主理人制度”等配套服務(wù)設(shè)計，逐步納入不同參與深度的社區(qū)主體，激活社群活力，構(gòu)建可持續(xù)的、網(wǎng)絡(luò)化的社區(qū)多元生態(tài)，如表2。

從活動理論和參與模型的角度出發(fā)，社區(qū)參與式設(shè)計需要設(shè)計者深度洞察社區(qū)主體的活動，將深層需求轉(zhuǎn)化為社區(qū)設(shè)計項(xiàng)目的參與目標(biāo)，從而真正將社群勢能轉(zhuǎn)化為動能，在項(xiàng)目迭代中強(qiáng)化主體的社區(qū)認(rèn)同感和獲得感，共同實(shí)現(xiàn)“共建、共治、共享”的空間治理目標(biāo)。

而大魚營造社區(qū)作為實(shí)踐者，通過設(shè)計游戲工具包、空間載體和規(guī)則（制度），支持社區(qū)居民、志愿者、第三方等相關(guān)方參與社區(qū)發(fā)展過程，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)參與的多層次、漸進(jìn)式卷入。在設(shè)計方法或工具創(chuàng)新方面，大魚營造以社區(qū)主體的日?；顒雍蜕缛宏P(guān)系為設(shè)計素材，開創(chuàng)性地采用卡牌游戲、社區(qū)空間和品牌符號、在地主理人制度等創(chuàng)新形式，有效提升了社區(qū)個體/ 家庭的參與意愿和動機(jī)，形成有能力、有作為的社區(qū)共同體。

三、活動視角下的社區(qū)參與式設(shè)計策略

方法服務(wù)于目的，社區(qū)設(shè)計實(shí)踐者需要從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，選擇和改進(jìn)適合社區(qū)設(shè)計目標(biāo)的方法。參與活動視角下的社區(qū)設(shè)計目標(biāo)是通過全流程、漸進(jìn)式的社區(qū)參與，借助社區(qū)設(shè)計項(xiàng)目為共同的理解提供工具、為共同的討論提供框架、為共同的決策提供方法[8]，推動社區(qū)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)活動視角下的社區(qū)設(shè)計項(xiàng)目被視作一種社區(qū)議事工具時，能夠重構(gòu)作為主體的參與者現(xiàn)有的社區(qū)慣性與權(quán)利關(guān)系，建設(shè)更富共情力、民主、平等與創(chuàng)造性的基層治理環(huán)境。

結(jié)合活動理論和共創(chuàng)設(shè)計、參與式設(shè)計等社區(qū)設(shè)計相關(guān)理論，遵循民主、公平、彈性的社區(qū)設(shè)計原則，本研究從社區(qū)符號、參與機(jī)制和參與基礎(chǔ)設(shè)施三方面提出對應(yīng)的社區(qū)設(shè)計策略。

（一）關(guān)注時空維度，重構(gòu)社區(qū)符號：社區(qū)符號解構(gòu)是設(shè)計者調(diào)研和融入社區(qū)的首要任務(wù)。社區(qū)是一個持續(xù)生長的有機(jī)體，設(shè)計者首先需要先從時間和空間兩個維度切入，調(diào)研社區(qū)的文化背景、地域特性，了解社區(qū)的“人、文、地、產(chǎn)、景”，通過參與式的溝通和觀察來獲取社區(qū)知識，初步定位社區(qū)痛點(diǎn)和需求。

從社區(qū)關(guān)系建構(gòu)的角度來看，社區(qū)符號重構(gòu)是對社區(qū)共創(chuàng)愿景的解構(gòu)與可視化，是平衡利益相關(guān)者之間權(quán)利關(guān)系的有益實(shí)踐。如大魚營造的明暢里共享廚房項(xiàng)目，以品牌、空間、社區(qū)活動等方式提煉和重塑“共樂灶”社區(qū)符號，在與社區(qū)相互學(xué)習(xí)的過程中逐步建立起社區(qū)本地網(wǎng)絡(luò)，有效調(diào)用了利于實(shí)現(xiàn)參與愿景的社區(qū)資本，培育社區(qū)內(nèi)部的認(rèn)同感和歸屬感。

（二）創(chuàng)新參與機(jī)制，激發(fā)社區(qū)主體性：多階段的參與機(jī)制創(chuàng)新能夠激活和包容多個參與層次的主體，貫穿著“參與式”調(diào)研、“參與式”規(guī)劃、“參與式”設(shè)計、“參與式”共創(chuàng)等社區(qū)設(shè)計全流程。從活動理論的視角來看，社區(qū)參與行為的低意愿與缺乏參與動機(jī)相關(guān)。因此，社區(qū)參與機(jī)制的創(chuàng)新需要社區(qū)管理者、社區(qū)設(shè)計師和社會工作者等專業(yè)群體協(xié)作，分析社區(qū)資產(chǎn)條件和社區(qū)隱性需求之間的供需關(guān)系，牽頭共創(chuàng)多元包容的社區(qū)參與模式。

近年來，眾多活躍的本土社區(qū)營造組織也在積極探索社區(qū)參與機(jī)制的創(chuàng)新，如大魚營造的新華社造中心、同濟(jì)大學(xué)牽頭建造的創(chuàng)智農(nóng)園、草圖營造的碧波共樂園等。

（三）以多元社群運(yùn)營為導(dǎo)向，提供參與基礎(chǔ)設(shè)施支持：社區(qū)居民作為社區(qū)最基本的主體，存在本地知識豐富和設(shè)計參與能力不足的兩面性。作為社區(qū)參與的基礎(chǔ)設(shè)施，社區(qū)空間、公共設(shè)施和設(shè)計工具包等物質(zhì)資源能夠充分支持日常生活、社區(qū)治理和社區(qū)關(guān)系建構(gòu)等多維度的參與活動，使多元社群參與到社區(qū)長期運(yùn)營的過程中，促進(jìn)社區(qū)的內(nèi)生發(fā)展。

針對參與活動，社區(qū)設(shè)計實(shí)踐者以社區(qū)愿景索引、社區(qū)設(shè)計工作坊、社區(qū)游戲、共創(chuàng)活動指南、社區(qū)資產(chǎn)地圖、紀(jì)實(shí)記錄等載體，支持參與者充分表達(dá)自己對社區(qū)未來發(fā)展的想法，促進(jìn)協(xié)作過程的有序進(jìn)行，用創(chuàng)新解決方案有效回應(yīng)社區(qū)需求。

結(jié)論

綜上所述，活動理論視角下的社區(qū)參與式設(shè)計是基于設(shè)計人造物的支持，激活全社區(qū)參與愿景共建和角色分工，共建共治包容、多元社區(qū)的設(shè)計過程。場所記憶和文化脈絡(luò)與社區(qū)主體的參與目標(biāo)和動機(jī)密切，而社區(qū)參與和設(shè)計方案可視化的過程同時也是社區(qū)符號的生產(chǎn)過程。但無論是宏觀的設(shè)計框架和流程，還是具體的設(shè)計方法，都應(yīng)將社區(qū)視作一個有機(jī)整體，基于社區(qū)的能力和需求，強(qiáng)調(diào)尊重社區(qū)聲音、賦能社區(qū)有效參與、開放共創(chuàng)對社區(qū)設(shè)計的積極價值和意義。

在社區(qū)發(fā)展和治理方面，提高居民參與意愿僅僅是社區(qū)設(shè)計的表層目標(biāo)。而通過社區(qū)設(shè)計整合設(shè)計團(tuán)隊(duì)、居民、村委會、社會組織、社區(qū)自組織等多方力量和資源，將參與行為轉(zhuǎn)化為深層的社區(qū)參與意識，才能真正實(shí)現(xiàn)基層自治、多元共治的深層次目標(biāo)。

本研究主要從活動理論的視角出發(fā)，為社區(qū)設(shè)計參與活動提供了更加綜合的分析視角，但并未就具體社區(qū)類型對社區(qū)設(shè)計策略進(jìn)行適用性上的細(xì)分。同時，對社區(qū)運(yùn)營模式創(chuàng)新、社區(qū)參與工具包開發(fā)、居民參與能力建設(shè)、社區(qū)設(shè)計項(xiàng)目評估的研究仍有待進(jìn)一步的完善。

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