宋代李嵩《花籃圖》視覺符號在絲巾設(shè)計中的轉(zhuǎn)譯應(yīng)用

摘要：《花籃圖》作為宋代院體畫的一種特殊題材，不僅展現(xiàn)了宋代插花藝術(shù)的繁榮和興盛，也反映了文人士大夫在花藝中的審美追求。文章從符號學(xué)的視角對宋代李嵩四季《花籃圖》進(jìn)行視覺元素的提取與分析，挖掘宋代花卉文化背后的符號意義，把握其造型特征和文化內(nèi)涵，通過物質(zhì)層“形”及精神層“意”的轉(zhuǎn)譯手法，進(jìn)行在絲巾中的設(shè)計轉(zhuǎn)譯應(yīng)用。本次設(shè)計轉(zhuǎn)譯在傳承傳統(tǒng)花卉文化的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代審美需求，使花卉審美文化更好地融入現(xiàn)代生活，實現(xiàn)宋韻文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宋代；花籃圖；視覺符號；絲巾；轉(zhuǎn)譯

中圖分類號：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）15-0024-03

引言

宋代李嵩的《花籃圖》在中國繪畫史上有極其重要的地位，其所描繪的彩斑斕、形態(tài)各異的鮮花不僅展現(xiàn)了宋代文人士大夫階層崇尚自然，追求“雅致”與“平實”的藝術(shù)風(fēng)格；也體現(xiàn)出中國花卉審美中尊崇“格物”與“情懷”相融合，借花卉來感物喻志的審美理念，對后世的花卉裝飾審美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文以符號學(xué)的視角和方式，對李嵩《花籃圖》中的各種花卉符號進(jìn)行提取與分析，把握其組合特點和精神內(nèi)涵。并按照絲巾圖案設(shè)計的要求，對各種花卉元素符號進(jìn)行新的組合設(shè)計，從而更好地借助當(dāng)代時尚載體對宋韻花卉文化符號進(jìn)行有效的設(shè)計信息傳遞，拓展傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的視角和方法。正如范圣璽教授所講，“借助設(shè)計創(chuàng)新的理念與方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心技藝和文化內(nèi)涵等進(jìn)行時尚的、適用的設(shè)計創(chuàng)新，是實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑”。 [1]

一、李嵩《花籃圖》的符號學(xué)解讀

現(xiàn)存的李嵩《花籃圖》有三幅，按照所描繪的花卉的時令性，通常分為春、夏、冬3 個季節(jié)的《花籃圖》，每幅《花籃圖》都表現(xiàn)了同一季節(jié)中的5 種不同花卉。3 幅《花籃圖》是南宋時期《花籃圖》繪畫的典型代表作品，從中我們不僅可以體會到院體畫追求“格物致知”的繪畫特征，也可以提煉出在宋代插花藝術(shù)生活中，人們所鐘愛的各色花卉題材。這些花卉題材既是自然界中不同季節(jié)的象征，也是宋代文人士大夫群體審美意趣的暗指。

卡西爾認(rèn)為“人是使用符號的動物” [2]。人的本質(zhì)就是發(fā)明和運用各種符號創(chuàng)造出一個“符號宇宙”，在此過程中，建立起了人之為人的“主體性”。神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等都是符號活動的組成和生成。按照卡西爾的符號學(xué)理論，《花籃圖》整體以及各色花卉元素都可謂是宋代的文化符號。首先，《花籃圖》本身是宋代插花藝術(shù)的時代符號，反映了宋代賞花、插花的習(xí)俗。北宋以來，隨著社會環(huán)境的穩(wěn)定，商品經(jīng)濟的發(fā)展以及士大夫和市民階層的壯大，養(yǎng)花、賞花、插花、簪花等成為社會各個階層所追求的“生活四藝”之雅，如《夢粱錄》記載宋代俗諺“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”，[3] 宋代日常生活中，上至宮廷士大夫下到普通老百姓，人們都會根據(jù)不同的季節(jié)來選擇花卉佩戴或作為插花裝飾，如歐陽修《洛陽牡丹記》中記載，“洛陽之俗，大抵好花，春時城中無貴賤，皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然?；ㄩ_時，士庶競為游遨”。 [4] 到了南宋，插花更是市井人家中司空見慣的一種生活韻事。如夏季《花籃圖》描繪的石榴、蜀葵、梔子是宋代端午節(jié)裝飾的主要花卉元素?！段骱先朔眲黉洝分杏涊d，“（五月）初一日，城內(nèi)外家家供養(yǎng)，都插菖蒲、石榴、蜀葵花、梔子花之類，……雖小家無花瓶售，用小壇也插一瓶花供養(yǎng)，蓋鄉(xiāng)土風(fēng)俗如此。尋常無花供養(yǎng)，卻不相笑；惟重午不可無花供養(yǎng)。端午日仍前供養(yǎng)”。 [5]《武林舊事》卷三端午中也記載，“又以大金瓶數(shù)十，遍插葵、榴、梔子花，環(huán)繞殿閣。及分賜后妃諸閣大珰近侍翠葉，五色葵榴……”[6]。

其次，每種季節(jié)性象征的花卉被賦予了文人士大夫的審美意趣，成為大眾生活中有意義的符號，這種審美意趣也奠定了中國花卉審美文化的基調(diào)。《花籃圖》中的各色花卉基本是宋代文人所熟識的，是當(dāng)時繪畫、詩詞、裝飾中常用的花卉種類，而每一種花卉也都被賦予了一定的文化內(nèi)涵。正如北宋著名的理學(xué)家邵雍曾言，“人不善賞花，只愛花之貌。人或善賞花，只愛花之妙?；苍陬伾?，顏色人可效?；钤诰?，精神人莫造” [7]。宋人賞花不僅只是觀賞花色姿容，更注重花卉本身物理特性所對應(yīng)的文人意趣。所以，宋代文人常用“花客”“花友”來形容各色花卉，如北宋中期張景修的《花中十二客》、曾慥的《花中十友》、南宋姚宏的《花中三十客》、宋元之交程棨的《花中五十客》等，花卉名目逐步擴大。在形容同一種花卉時，不同的人也會根據(jù)個人主觀意趣不同而存在差距，如瑞香就有“佳客”“閨客”“殊友”3 種稱謂，石榴即稱“妖客”也稱“村客”，可見當(dāng)時人們個別花卉的審美未達(dá)到完全的一致。各色花卉被視為人們生活中的客人、朋友，反映了在宋代物質(zhì)文化與精神文化高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上花卉審美意識的形成與發(fā)展。以“無情”之草木來寄托個人情感，并借以比德，說明在宋代理學(xué)影響下文人主觀意趣的突出和深入，也說明當(dāng)時人們生活情趣的豐富及精神文化審美的提高。李嵩用《花籃圖》作品表達(dá)了自己的情感理念，利用各色花卉隱喻地表達(dá)了人的性格氣質(zhì)，如曹玉星所講“其間或可借以教說教義，或闡述教理，或暗射人格，或述說宇宙哲理等，以理為表，以意為里”。[8]

二、《花藍(lán)圖》視覺符號的提取

符號是“被認(rèn)為攜帶著意義的感知，意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義”。 [9] 通過符號學(xué)分析，可以看到《花籃圖》及其中描繪的各色花卉都包含了一定的文化內(nèi)涵，以及中國人對花卉的審美認(rèn)知。這種花卉審美作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今社會仍具有廣泛的群眾審美基礎(chǔ)，是我們進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計可依賴的文化根基，也“可以被看作是一個國家一個民族屹立于當(dāng)代世界文化之林的基石” [9]。通過提煉其視覺符號，我們可以利用設(shè)計符號學(xué)的設(shè)計程序和方法，開發(fā)更多具有文化審美底蘊的花卉圖案創(chuàng)意設(shè)計。

1. 花卉紋樣符號

李嵩《花籃圖》采用寫實性的手法，再現(xiàn)各色花卉在自然中的生長狀態(tài)，各色花卉的花瓣特征、結(jié)構(gòu)關(guān)系、枝葉特點等，都是在宋代“即物求理”理學(xué)審美下的高度自然美化，無不體現(xiàn)出高度的概括和提煉。在本次轉(zhuǎn)譯實踐中，分別對三組《花籃圖》中的五種花卉符號進(jìn)行了提?。▓D1），把握住每種花卉符號的造型特點，如白璧桃、刺玫、梔子等多瓣花，花瓣層次有序，疏密得當(dāng)；瑞香、海棠、林檎等簇生花，每朵翻轉(zhuǎn)有序，靈動自然；蜀葵、茶花花型飽滿大方；臘梅、綠萼梅疏朗有致。每種花卉的葉片形狀也各具特色，花葉搭配一起，一幅枝繁葉茂，爭奇斗艷的自然之趣。

這些花卉符號在中國花卉文化審美中都有著特別的寓意。春季《花籃圖》中的白碧桃象征著吉祥長壽；海棠花寓意富貴、美麗、長壽；黃刺玫表示富貴吉祥和愛；連翹是希望之花，是頑強生命力的體現(xiàn)，5 種花卉組合一起寓意“富貴滿堂”。夏季《花籃圖》中的蜀葵寓意是勇敢，始終堅持夢想，勇往地向前；復(fù)瓣梔子花象征著純潔、堅強，還有優(yōu)秀子弟等寓意；夜合花有比喻君子德操之美；石榴花因果實多子被定義為多子多福的象征；萱草，又名忘憂，象征母愛，這5 種花卉的組合有“雙壽多?！敝?。冬季《花籃圖》中的山茶象征著春天；綠萼梅花色為淡綠色，象征著高潔，堅強，謙虛等；水仙超塵脫俗，高雅清香；臘梅迎寒而開，有著高傲、不屈、堅韌不拔的偉大精神；瑞香有祥瑞之意，深受人們的喜愛；有“春瑞眉壽”之意。

2. 幾何紋樣符號

除花卉元素以外，《花籃圖》中花籃編織的幾何紋也是本次轉(zhuǎn)譯應(yīng)用提取的主要元素?！痘ɑ@圖》中所繪的藤籃、竹籃是當(dāng)時精湛手工藝的體現(xiàn)，從中也可以看出宋代編織工藝發(fā)達(dá)，如《宋會要輯稿》中記載的編織名品就多達(dá)幾十種，包括泉州白藤箱、惠州藤箱、袁州竹鞋等等。在編織技法方面，除了傳統(tǒng)的十字編、斜紋編、回形編、梯形編、三角編、菊底編外，還有新創(chuàng)造了復(fù)雜的六角編、穿篾編、硬板花編等工藝。本次提取的《花籃圖》中的編織幾何紋主要有菱形紋、散點紋及提梁上的各種編結(jié)，如圖2 所示。

菱形紋是竹編中最容易體現(xiàn)的幾何紋理，通過斜紋編、回形編等技法，通過不同顏色的竹絲有規(guī)律地穿插即可。散點紋是竹籃在色彩搭配上運用了“綴色”的配色方法，在把手和腹部則用深色點綴，既醒目得當(dāng)，又與籃中的花、葉大塊面的形狀形成對比，生動可人。三組《花籃圖》的花籃提梁上都有編結(jié)裝飾，編結(jié)首先用精細(xì)的竹絲編出，再運用“插筋”的技法裝飾在花籃上，既美觀，又并起到加固的作用。如夏季《花籃圖》中用了團錦結(jié)，春季《花籃圖》中運用了藻井節(jié)。各種裝飾性編織幾何紋不僅增加了花籃的美觀性，也增加了《花籃圖》整體的藝術(shù)觀賞效果，視覺層次豐富，整齊具有藝術(shù)性。

三、設(shè)計轉(zhuǎn)譯實踐

設(shè)計轉(zhuǎn)譯即通過設(shè)計實踐將文化基因轉(zhuǎn)譯為包含文化遺傳信息并相互關(guān)聯(lián)的設(shè)計因子，按照一定的組合和約束關(guān)系，將其重構(gòu)為新的設(shè)計元素。[10] 設(shè)計轉(zhuǎn)譯包含了3 個層面的設(shè)計過程，首先是物質(zhì)層“形”的轉(zhuǎn)譯，即從表層的圖案符號（花紋、色彩、紋理、造型）進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計轉(zhuǎn)譯；其次是行為層“境”的轉(zhuǎn)譯，即是從中層的組織行為（行為感知、生活方式）方面展開的設(shè)計轉(zhuǎn)譯；再次是精神層“意”的轉(zhuǎn)譯，即把握內(nèi)在的精神價值和文化特征等進(jìn)行設(shè)計轉(zhuǎn)譯?！痘ɑ@圖》的各色花卉紋樣符號是宋代花卉審美的顯性文化基因，而《花籃圖》體現(xiàn)出插花藝術(shù)和精神價值則是宋代花卉審美的隱性文化基因，本次轉(zhuǎn)譯實踐選擇絲巾作為載體，通過物質(zhì)層“形”和精神層“意”的顯隱之間的互相轉(zhuǎn)化和傳達(dá)，實現(xiàn)《花籃圖》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，激活宋代花卉審美文化的內(nèi)在價值。

1. 物質(zhì)層“形”的轉(zhuǎn)譯

物質(zhì)層“形”的轉(zhuǎn)譯是指在保留《花籃圖》各色花卉的原有造型特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮喕驼{(diào)整，使之符合絲巾圖案設(shè)計的尺寸和功能。

設(shè)計轉(zhuǎn)譯一按照絲巾設(shè)計的要求及《花籃圖》四時花序的特點，選擇了四角對稱的構(gòu)圖樣式（圖3-a）。每個角落安排圓形區(qū)域，即可以作為花籃的象征，也可以形成圖與底的層次感。遵從順時針怕排序，右上角為春天花簇，右下角為夏季花簇，左下角為秋季花簇（此處選擇了錢選的秋季《花籃圖》中的芙蓉、小白菊、牽?；ā⒀銇砑t、秋海棠等花卉符號），左上角為冬季花簇，體現(xiàn)了時序流轉(zhuǎn)的寓意。4 個圓形寓意4 個花籃，圓形邊緣的月牙形寬邊表示提梁，并通過提取的幾何形符號來裝飾。春天花簇部分用菱形紋填充，中間裝飾藻井結(jié)；夏天花簇部分提梁用點狀菱形紋裝飾，中間點綴團錦結(jié)；秋天花簇部分提梁用散點紋，中間為雙錢結(jié)；冬天花簇部分的提煉直接模仿了冬季《花籃圖》提梁中藤條的編織樣式，使繪畫中的語言轉(zhuǎn)換稱裝飾性的圖案，豐富了絲巾圖案的視覺效果。每組花簇的搭配遵循《花籃圖》中主花、配花的搭配原則，并點綴紛紛起舞的蝴蝶，形成蝶繞花間，動靜結(jié)合的視覺美感。如圖4 設(shè)計轉(zhuǎn)譯一中夏季花簇以紅色蜀葵作為主花，周圍搭配淡雅的夜合花，白色的梔子、淺色的萱花、紅色的石榴花與深色的萱花，形成一種圓形的美簇。冬季花簇以紅色的山茶作為主花，參考“友系”配材法，將梅、瑞香、水仙“三香”穿插周圍。四時花簇形成畫面中的4 個視覺中心，也符合絲巾在佩戴中的實用需求。在花籃與花卉中間，增加了空間留白，讓作品虛實結(jié)合，畫面層次更加協(xié)調(diào)、精致、有一定的美感。四角對稱式構(gòu)圖飽滿柔和，讓畫面呈現(xiàn)出聚攏圓潤、平衡穩(wěn)定的視覺舒適感。

設(shè)計轉(zhuǎn)譯二采用了中心發(fā)散式的構(gòu)圖組合，即將所有提取的花卉符號組合到畫面中心，形成巨大的花團，在組織安排上突出四季花卉的主花：白碧桃、蜀葵、芙蓉、山茶花。4 種主花占用面積相對較大，與小型花卉形成對比，以突出四季花序。同時用小型花朵和葉子呈發(fā)散狀向四周不斷延伸，填補視覺空缺。順序安排上同樣是順時針排列，體現(xiàn)時序流轉(zhuǎn)的寓意。圓形花團與絲巾的方形樣式形成了四個角的空隙，在此構(gòu)圖中，先在花團外圍框出條帶邊框，中間填充菱形紋和散點紋，讓畫面視覺中心更加匯聚，畫面沖擊力更強。然后在4 個角繪制了弧形帶狀，中間統(tǒng)一填充菱形紋，并裝飾不同的結(jié)，既可以寓意提梁又可以豐富畫面，也形成了四角的視覺中心，符合絲巾的使用需求（如圖3-b）。

在色彩搭配上，吸收了2024 年春夏流行色中的知更鳥蛋藍(lán)、芭蕾舞鞋粉、鳥蛋綠、挪威藍(lán)、柿橙等顏色。同時借鑒李嵩《花籃圖》的淡雅、內(nèi)斂的色彩搭配技巧，添加了一些關(guān)鍵亮色。整體色彩搭配明亮、沉穩(wěn)，給人一種滿懷希望去擁抱生活的的感覺，又能讓人充滿平靜和安寧，比較符合現(xiàn)代人們對品質(zhì)化、時尚化的追求，如圖4。

以上轉(zhuǎn)譯實踐都是圍繞四季花卉，采用打散重構(gòu)、空間重構(gòu)手法再設(shè)計。在設(shè)計中參考了《花籃圖》主花與配花的搭配關(guān)系，以及四季花序的順序來安排構(gòu)圖，花朵大小形狀不同而形成呼應(yīng)，花與枝的搭配豐富多樣，有線條感。幾何形符號的裝飾應(yīng)用，豐富了畫面的視覺層次及寓意。時尚的色彩則使作品更加貼近生活，符合大眾的審美需求，也使整組作品更好地演繹出一年四季繁華有序的審美意境。

2. 精神層“意”的轉(zhuǎn)譯

精神層“意”的轉(zhuǎn)譯是指在吸收《花籃圖》的精神和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行花卉審美內(nèi)涵的再演繹，傳遞和宣揚傳統(tǒng)優(yōu)秀的審美文化，引導(dǎo)積極向上的社會審美。

設(shè)計轉(zhuǎn)譯三實踐本著再現(xiàn)宋代花卉審美文化的目標(biāo)，通過空間場景搭配人物及各色花籃符號，重新演繹宋人種花、賞花、插花的嫻雅生活。在構(gòu)圖上按照空間透視的效果將畫面分為前、中、后3 個景象，通過侍女賞花的故事主線，以花藝的室內(nèi)空間為主向室外進(jìn)行延伸。在前景的安排上借鑒了李嵩的春季《花籃圖》，并進(jìn)行了花籃圖的衍生設(shè)計，如圖5。各色花籃錯落有致地點綴在空間中，插花形式豐富多樣，營造了花香盈室的效果。中景、后景皆為仕女觀花的情景，侍女姿態(tài)優(yōu)雅，動靜結(jié)合，增加了畫面的生活情趣。故事性地情節(jié)安排既符合當(dāng)前絲巾圖案設(shè)計的趨勢，又增加了環(huán)面的空間感和透視感，成品效果如圖6。在顏色的選取上以藍(lán)綠色調(diào)作為主色調(diào)，營造出清新淡雅的氣氛。同時也用低明度和低飽和度的紅色、黃色等暖色來點綴畫面，增加色彩的活力和鮮明度。

整個設(shè)計轉(zhuǎn)譯以花藝的室內(nèi)空間展示為主，演繹了宋代人們對于花卉的熱愛和欣賞，也演繹了宋代花卉審美文化含有的文化內(nèi)涵和意境，傳遞出對生活的美好祝愿和寄托。

結(jié)語

宋代花卉文化奠定了中國花卉審美的基調(diào)，各色花卉都被賦予了一定的人文品格，成為一種精神性的象征符號，是中華民族特有的一種花卉審美意識。通過本次設(shè)計轉(zhuǎn)譯實踐，把宋代，卉符號的審美形式與精神內(nèi)涵從繪畫中轉(zhuǎn)譯出來，再經(jīng)由，代時尚載體的演繹，使之轉(zhuǎn)，為具有文化內(nèi)涵和時尚感的再造文化符號，與現(xiàn)代人們生活產(chǎn)生密切的聯(lián)系，讓人們在產(chǎn)品的使用中與作品進(jìn)行精神文化上的交流和情感的互通，從提高大眾對中國花卉審美文化的認(rèn)知和喜愛。傳統(tǒng)的文化審美與現(xiàn)代時尚設(shè)計之間并不沖突，文化符號也不是一成不變的，文化符號在不同的社會發(fā)展階段可以呈現(xiàn)出不同的外貌樣式，在秉承文化根脈的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代需求對符號進(jìn)行新的演繹，可以創(chuàng)造出兼具時代和民族特色的設(shè)計作品。

基金項目：教育部人文社科基金《宋韻文化染織圖案和工藝的轉(zhuǎn)譯研究》（22YJC760032），浙江理工大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費（23076022-Y），國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《宋韻文化符號的時尚化創(chuàng)新設(shè)計及應(yīng)用》（2022210338018）

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