論儒家思想的宗教性意蘊及其現(xiàn)代意義

張曄

（西安郵電大學，陜西西安710061）

論儒家思想的宗教性意蘊及其現(xiàn)代意義

張曄

（西安郵電大學，陜西西安710061）

20世紀關于“儒家是否宗教”以及儒學的宗教性的討論，不僅將問題本身引向深入,更重要的是為更進一步地探討儒家各個方面的思想提供了一個全新的維度和切入點。那么本文認為儒學顯然并非西方式的宗教，但是并不能因此而否認儒學之具有宗教性。這里的宗教性是指儒家價值的信仰者對于宇宙的超越的本體所興起的一種向往與敬畏之心，認為人與這種宇宙的超越本體之間存有一種共同創(chuàng)造而且交互滲透的關系。而我們對儒學宗教性的討論顯然不是無的放矢，儒學宗教性的發(fā)掘?qū)τ诂F(xiàn)代社會有諸多積極的啟示意義，同時也對儒學自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了全新的維度。

宗教性；共同創(chuàng)造；內(nèi)在超越 ；生態(tài)倫理；民族宗教

1 問題的提出

20世紀儒學發(fā)展史上一個非常值得注意的事件就是對 “儒家是否宗教”以及儒學的宗教性的討論。這一討論具體而深入地考察了作為“精神性宗教”的儒家或儒學的特殊品格,具體而深入地考察了儒家或儒學思想具有的“宗教性”意蘊。①這一討論的實質(zhì)性意義在于，不僅將問題本身引向深入,更重要的是為更進一步地探討儒家各個方面的思想提供了一個全新的維度和切入點，以至開辟了廣闊的前景。本文認為儒學顯然并非西方式的宗教，西方式的宗教有嚴格的組織形式，同時儒學關注的核心是“當下的人”而非“彼岸的神”。在中國傳統(tǒng)社會是沒有宗教的，然而不管是馮友蘭先生說的“中國傳統(tǒng)是以哲學代宗教”還是梁漱溟先生說的“中國傳統(tǒng)是以道德代宗教”，無疑儒家蘊含了宗教的功能，至少實際上起到了宗教的文化功能。人們在儒家思想中獲得了“安身立命之道”，儒家的宗教情懷是顯而易見的。

隨著世界文化的全球化和多元化的發(fā)展，西方傳統(tǒng)經(jīng)典宗教的出世性也在逐漸的弱化，隨之而凸顯的是宗教的人間性和人文性。在這種背景下,儒家傳統(tǒng)思想的內(nèi)在超越之路，以及極高明而道中庸的特點,獲得了更多現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的生長點，同時對西方傳統(tǒng)的經(jīng)典宗教也提供了諸多啟示。因此,研究儒家思想中的宗教性意蘊,不僅有利于弘揚中華民族精神,而且也可以為世界文明的發(fā)展和進步做出重要的貢獻。那么此處是在何種意義上的講宗教性？從何種意義上發(fā)掘儒家思想中的宗教性意蘊？以及從中我們可以得到何種啟示？

2 對儒家思想宗教性意蘊的考察

討論儒學是否具有宗教性的問題之前，我們首先應該澄清的一個問題，就是何為宗教性？韋氏大字典是這樣定義宗教的：“宗教所關懷的是超越可見世界以外的存有,它與哲學不同,不是依靠理性,而是仰賴信仰與直覺,它一般相信一個單一的存有,如上帝,或者是群神靈,或者一個永恒的原理,或者一個超越的精神實體,創(chuàng)造了世界,統(tǒng)治它,控制其命運,有時干預其歷史之自然過程,也相信人有了這樣的信仰,通過儀式、祈禱、精神修煉,遵守日用常行的規(guī)則,如十誡,乃會在精神上得到慰藉。”②顯然依照上述定義來講，儒學并非宗教，但是并不能因此而否認儒學之具有宗教性。此處講的宗教性是指宗教的某些特性，它不是以宗教的外在形式作為判斷標準，而是凸顯了精神方面的內(nèi)涵。我們可以這樣理解儒學的宗教性，即指儒家價值的信仰者對于宇宙的超越的本體所興起的一種向往與敬畏之心，認為人與這種宇宙的超越本體之間存有一種共同創(chuàng)造而且交互滲透的關系。這種信仰是一種博大高明的宗教情操。這種宗教性的敬畏情操，常常滲透到倫理生活、習俗及社會政治秩序之中。儒學正是具有深厚的宗教感的一種思想傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)儒學關切人生的意義與價值，強調(diào)內(nèi)心體驗，相信人人可依憑內(nèi)在的修養(yǎng)達到超越的境界。當然，儒家走的是一條“天人合一”的道路，打破了此岸與彼岸之間的不可逾越的鴻溝，較為妥善地處理了生命的有限性與終極理想的超越性之間的關系。它要人既認同當下的我，又認同超越的終極理想。顯然，儒學雖非嚴格意義上的組織宗教，但同樣能夠為人提供安身立命之道。儒家學說透顯出來的宗教性于此可見一斑。

首先作為儒學最高范疇的“天”或“命”,實際上并未完全消解掉某種超越社會、個人之上的神秘性,因而某種非人力所能左右的客觀必然性。如孔子說：“道之將行也與,命也,道之將廢也與,命也,公伯寮其如命何?”(《憲問》第三十六)“天何言哉?四時行焉,百物生焉”。 (《陽貨》第十九)孟子說：“莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也?！?《萬章章句上》第六)正是由于這一具有超越性的“天”或“命”的存在,體現(xiàn)了儒學超越的“終極關懷”。所以孔子講“畏天命”，孟子講“夭壽不二,修身以俟”，以及后來在宋明理學中，程頤講“涵養(yǎng)須用敬”,朱熹講“敬字功夫,乃圣門第一義”,(《朱子語類》卷12)，這正是體現(xiàn)了人們對于最高本體——“天”或“命”——的敬畏情感。

然而在如何肯定或證明這一超越者的存在方面,儒學卻另辟蹊徑,即“內(nèi)在而超越”。首先“天”作為超越性的本體,同時內(nèi)在于呈現(xiàn)于人與世界之中,因此天是既超越又內(nèi)在;另一方面,人作為內(nèi)在的層面,可以擴充天命的性,超越自身的限制,達到與天地參的境界,從有限而可達至無限。③中國的傳統(tǒng)中向來沒有將超越與內(nèi)在割裂。因此天和人并不是對立的超越與內(nèi)在的兩極,而是天和人都同時具有超越與內(nèi)在的雙重特性。天人之間是合一的關系,并不存在著分裂和鴻溝。

儒學一開始就通過道德實踐的橋梁把這種外在的超越對象內(nèi)化為人的道德本性?？鬃又v“知天命”,孟子講“盡心”、“知性”、“知天”和“事天”,程顥講“一體之仁”,朱熹講“滅人欲”而“存天理”,王陽明講“致良知”和“無善無惡是心之體”,也無一不是儒學宗教性的體現(xiàn)。這就表明在儒家看來,最高本體已不是僅供信仰的高高在上的外在對象,而是可以通過人的經(jīng)驗、知識積累來認識的。人與天之間是一種超越而內(nèi)在的遙契和認同?！吨杏埂匪f“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,進一步確認儒家最高的認識——知天命,是在道德實踐中才能達到的。到了宋明時期,宋明理學家將這種內(nèi)在超越之路推向了一個頂峰，“在天為命,在義為理,在人為性,主于身為心,其實一也”,(《程氏遺書》卷十八)這樣就更進一步將“天命”內(nèi)化為人的道德本性自身。正因為儒學重視超越者的內(nèi)在性,因此儒學通過人自身的道德實踐對命之必然作出積極而主動的回應，儒學的這種宗教性帶有很強的信仰主體的主動性。綜上所述,儒學在重視信仰對象的超越性上與西方的宗教是相同的,但是儒學和其他宗教不同在于它突出了信仰對象的內(nèi)在性和主體性,把深刻的精神體證貫注于世俗的日用常行之中,而不是將安身立命完全寄托于彼岸，這正是儒家的極高明而道中庸的鮮明特點。

綜上所述，我們可以看到，儒學的宗教性意蘊是顯而易見的，同時具有鮮明的獨特性：

首先，儒學重視超越者的內(nèi)在性,因此儒學通過人自身的道德實踐對命之必然作出積極而主動的回應，儒學的這種宗教性帶有很強的信仰主體的主動性，把深刻的精神體證貫注于世俗的日用常行之中,而不是將安身立命完全寄托于彼岸，這正是儒家的極高明而道中庸的鮮明特點。

其次，儒學的宗教性所講的信仰主體必然是一個“全整性”的人，正如《大學》中的「三綱八目」，強調(diào)個人自我生命的實踐，必須格、致、誠、正、修、齊、治、平循序漸進，從個人、家庭、社會、國家、天下逐層推擴，使個體性的人的生命意義在這個循序漸進的過程中得以彰顯。同時這也凸顯了儒學宗教性的另一個特點就是帶有很強的層次性和立體性，是一個循序漸進的過程，給當下的人提供了一個立體的模型。

3 儒家思想宗教性意蘊的現(xiàn)代意義

20世紀以來，學界對儒學宗教性的討論不是無的放矢，是帶有強烈的問題意識的。隨著世界文化的全球化和多元化發(fā)展，不管是西方還是東方的文化都面臨著一些困境，都需要進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。那么儒學也不例外。因而儒學宗教性的討論不僅僅在于問題本身，也不僅僅在于儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，甚至對整個東西方傳統(tǒng)文化的面臨的現(xiàn)代困境都是具有啟示性意義的。人類社會在不斷地發(fā)展，那么對于人類發(fā)展過程中面臨的其他問題，儒學的宗教性問題的討論是否也能提供一些啟示呢？

首先，儒學的宗教性意蘊的發(fā)掘?qū)τ诂F(xiàn)代社會中的個體的人是有積極意義的?，F(xiàn)代人，由于面臨各種社會壓力，人人自危，精神無處安頓，人人像游魂一樣，而儒家的這種宗教性意蘊（即內(nèi)在超越性）是從天命或宇宙精神來關照人的個體生命,使人在追求自我價值或精神修養(yǎng)時得到一個崇高目標的激勵,在這種宗教情懷的激勵下,人的內(nèi)在修養(yǎng)一直能處在自我改進、止于至善的積極狀態(tài)之中,這也正是上文中提到的儒學的這種宗教性帶有很強的信仰主體的主動性，自我完善性。這也就類似于現(xiàn)代的人生遠大理想的樹立。另外,儒家的宗教情懷還有一種積極價值,即以超越的個性面對世俗的倫理價值,有敦化社會風氣的意義。

其次，儒家思想的這種宗教性意蘊對于生態(tài)倫理的積極影響。就是《中庸》中講的“贊天地之化育,則可以與天地參?！比诵院陀钪嫒f物之性都是有生命意義的,只有充分尊重一切存在物的生命,人才能真正體會到自己的生命的意義。這也就是程顥在《識仁篇》所說的“學者須先識仁，仁者渾然與物同體?！比寮蚁騺聿粩嗟卣蔑@“天地萬物一體之仁”的最高精神境界,又講天地之大德曰生，人與天地萬物都是宇宙神秘的生命力的承載者,破壞其他存在物的生命,就是從道德方面背棄了天命。雖然儒學并沒有直接說這是生態(tài)倫理理論，但是這對于我們建構生態(tài)倫理有著很強的啟示意義,因為它蘊含著人對生態(tài)發(fā)展應有的一種和諧的價值取向。

最后，傳統(tǒng)中國是文史哲不分家，因而儒學在傳統(tǒng)中國的文化負載是多元的，那么發(fā)展到現(xiàn)代社會，儒學的這種多元的文化負載顯然是過于沉重的，可以說儒學是即哲學即宗教的，那么這樣對于儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換無疑會造成困境，使得儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的腳步顯得有些沉重，今天我們發(fā)掘儒學的宗教性，或者說討論儒學的“宗教身份”，為建構全新的“民族宗教”④提供了一定的基礎，或許傳統(tǒng)儒學的多重身份的分離，可以對儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換起到積極作用。

［1］郭齊勇.當代新儒家對儒家宗教性問題的反思[J].中國哲學史,1999(1).

［2］杜維明.論儒學的宗教性：對〈中庸〉的現(xiàn)代詮釋[M].段德智，譯.武漢：武漢大學出版社,1999，7.

［3］韋伯.儒教與道教[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

［4］段德智.從儒學的宗教性看儒家的主體性思想及其現(xiàn)時代意義[J].華中科技大學學報：社科版，2003（3）.

［5］韓國茹.劉述先儒學宗教性思想探析[J].廣西民族大學學報：哲社版，2008（12）.

［6］劉家全.中國精神論綱[M].北京：科學出版社，2006.

注釋：

①段德智.從儒學的宗教性看儒家的主體性思想及其現(xiàn)時代意義[J].華中科技大學學報：社科版，2003（3）.

②Webster’s Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language. New York：Portland House,1989.

③韓國茹.劉述先儒學宗教性思想探析[J].廣西民族大學學報：哲社版，2008，12.

④劉家全先生在其論著《中國精神論綱》中，提出建立民族新宗教，并詳細論證了其可能性、現(xiàn)實性以及民族新宗教的詳細的建構過程。在此不再詳細論述.

On The Religious Implication of Confucianism and Its Modern Significance

ZHANF Ye
（Xi'an University of Posts and Telecommunications,Xi’an Shaanxi 710061，China）

The 20th century religious discussion about whether the"Confucian religion"and Confucianism,not only the problem itself deepen, more importantly,is to provide a whole new dimension and the starting point to further explore various aspects of Confucian thinking.Then this article that the Confucianism is obviously not a Western-style religion,but can not be denied that Confucianism has religious.Religious here refers to the rise of a Confucian belief in the value of the universe beyond the body yearning and awe,that there is a common create,but interact penetration relationship between man and the universe beyond body.Religion in Confucianism discussion is clearly not random,Confucianism religious excavations for modern society,there are many positive enlightenment,but also provides a new dimension to the Modern Transformation of Confucianism itself.

Religion；Together to create；Immanent transcendence；Ecological ethics；Ethnic and religious

張曄，男，河南開封人，助教，碩士，研究方向為中國哲學。

王靜］