“致良知”思想下明代中后期儒學(xué)發(fā)展新氣象探析

【摘要】明代中后期是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史階段。這一時(shí)期，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了一系列變化，對(duì)思想文化層面產(chǎn)生了巨大的沖擊。隨著王陽明倡導(dǎo)的“致良知”思想的興起，儒學(xué)體系的發(fā)展呈現(xiàn)一種新氣象，不但高揚(yáng)人的主體精神，打破了程朱理學(xué)的理論禁錮，而且豐富和滋潤(rùn)了儒學(xué)的思想體系，促進(jìn)了儒學(xué)平民化的進(jìn)程，為儒學(xué)的發(fā)展開辟出了新路向。乃至今日，其滲透出的智慧仍然具有借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】明代；儒學(xué)新氣象；王陽明；“致良知”

【中圖分類號(hào)】K248;B222 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）18-0008-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.18.002

自明朝建立以來至中后期，社會(huì)的各個(gè)方面都在悄然發(fā)生變動(dòng)，包括政治變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想活躍等，這些變化是孕育儒學(xué)發(fā)展新氣象的社會(huì)土壤。儒學(xué)自明代中后期開始，逐漸從僵化走向靈活，從故步自封走向推陳出新，日益呈現(xiàn)出新的生機(jī)。王陽明創(chuàng)立的陽明心學(xué)日漸興起，正是這一時(shí)期儒學(xué)新氣象發(fā)展的表現(xiàn)。因此，以陽明心學(xué)的核心思想“致良知”為切入點(diǎn)，論述明代儒學(xué)新氣象產(chǎn)生的歷史前提及其表現(xiàn)、影響和借鑒價(jià)值，對(duì)于明確儒學(xué)新氣象在歷史上的定位有積極的意義。

一、明代中后期儒學(xué)新氣象產(chǎn)生的歷史背景

明代儒學(xué)新氣象的產(chǎn)生，與儒學(xué)內(nèi)在發(fā)展的傳承性是密不可分的。儒學(xué)發(fā)展的任何新階段都不是偶然或自發(fā)的，而是有其自身發(fā)展的內(nèi)在理路，是在一定社會(huì)條件的孕育和促進(jìn)下形成的，具有很強(qiáng)的必然性。

宋明理學(xué)，從狹義上是特指自宋代周敦頤、程穎、程頤、朱熹、陸九淵至明代王守仁等人所構(gòu)成的宋明思想主流的學(xué)術(shù)體系；從廣義上說，則“理學(xué)不是一個(gè)學(xué)派，也不是一家完整的哲學(xué)學(xué)說，它是我國(guó)特定時(shí)期（公元10世紀(jì)中葉）的哲學(xué)史斷代的統(tǒng)稱”[1]158。宋朝初年，在周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載等人的努力下，理學(xué)思想開始興起，到了朱熹時(shí)期，集合理學(xué)思想之大成，高揚(yáng)起程朱理學(xué)的大旗。朱子理學(xué)建立了一套天理和人欲之間的關(guān)系體系，將天理與人欲對(duì)立起來，希望讓人們摒棄自己的私欲。朱熹認(rèn)為：“孔子所謂克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和’，‘尊德性’，‘道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！盵2]207為此，又提出了格物致知的方法論。但是隨著朝代的更迭，自宋到明，程朱理學(xué)所涉及的經(jīng)典注解逐漸變得復(fù)雜且紛雜，淪為眾多士人進(jìn)行科舉考試的工具，其原本的要義幾近喪失，脫離了現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐意義。正如日本溝口雄三在其著作中論述的那樣：“朱子學(xué)接近非現(xiàn)實(shí)性的法家律己主義、太過封閉的法家結(jié)構(gòu)及其形式主義造成了至今到明中葉法家理學(xué)逐漸走向僵化與教條?！盵3]82理學(xué)的僵化亟待儒學(xué)體系中新活力的注入，于是，敢于獨(dú)立思考的學(xué)者對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行了反思，批判性地傳承著儒學(xué)的發(fā)展，此風(fēng)由弱逐強(qiáng)，終于形成了一股堅(jiān)定而又有力的新思潮。

另外，在整體的時(shí)代大背景方面，明代中后期，皇帝無心朝政，宦官恣意專權(quán)，流民起義不斷，面臨著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。政治的昏暗使人們開始反思，尤其是士大夫階層開始尋找新的精神追求，從而催生出了新的社會(huì)思潮。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，以雇傭形式為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式逐漸嶄露頭角，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要因素，不僅刺激著商品經(jīng)濟(jì)的日益活躍，也在無形之中影響著人們的思想意識(shí)。為了取得更好的物質(zhì)資源條件，一部分小農(nóng)生產(chǎn)者開始轉(zhuǎn)向商業(yè)，投身于商品經(jīng)濟(jì)后，他們的生活日漸豐富，追求物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)心態(tài)也日益變得普及化，而“致良知”思想能夠直接有效地喚起人們對(duì)自由和批判精神的渴求，因而很容易受到推崇。城市交通的日益便利，造紙術(shù)、印刷術(shù)的不斷普及，這些都成為明代中后期社會(huì)新思想傳播的重要條件。在思想文化領(lǐng)域，明朝自建立以來，便實(shí)施思想專制政策加強(qiáng)思想統(tǒng)治。統(tǒng)治者把程朱理學(xué)確立為官方統(tǒng)治思想，并致力于促進(jìn)程朱理學(xué)的制度化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，將《四書》《五經(jīng)》的內(nèi)容定為科舉考試的主要部分，將僵化的八股文確立為固定的撰寫文章的格式。僵化的考試和文章背后意味著鮮少創(chuàng)新、故步自封，士大夫階層在思想領(lǐng)域具有知識(shí)的解釋權(quán)，是學(xué)識(shí)的代表，于是，他們開始呼吁改變落后保守的觀念，追求新的思想，新的社會(huì)氣象蔚然成風(fēng)，他們的活動(dòng)大大推動(dòng)了新氣象的產(chǎn)生。

二、“致良知”思想的上下求索

“致良知”是王陽明思想的核心，是他心學(xué)體系的集中概括和表達(dá)。然而，這一思想并非是橫空出世，而是王陽明在借鑒前人的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)多次理論探索、上下求索而來。他將《大學(xué)》“致知”闡釋為“致良知”，把孟子的“良知”與《大學(xué)》的“致知”結(jié)合起來，其淵源于孟子，歷經(jīng)張載“見聞之知”的論述，一脈相承于陸九淵。

“致良知”可以追溯到先秦時(shí)期孟子“人之所不學(xué)而能，其良能也。其不慮而知者，其良知也”[4]295的思想，這是其直接來源。孟子的學(xué)說指出了良知、良能的存在，人們不經(jīng)過學(xué)習(xí)而能做到，不需要思考就能知道。這種良知良能包括孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)等儒家傳統(tǒng)中的美好品德。孟子不僅承認(rèn)人具有良知，而且將良知良能作為一種美德加以推崇，希望人們孝順團(tuán)結(jié)。

北宋張載把人們用以感知客觀事物的知覺分為“見聞之知”以及“德性之知”，認(rèn)為“見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞”[5]24。張載的思想，雖然區(qū)分了兩種不同的認(rèn)識(shí)，但重視人們生來就有的內(nèi)在修養(yǎng)的寶貴性，尤其是這種“德性之知”，張載確認(rèn)其為人們自身的、內(nèi)在的認(rèn)知，而不是來自外界，這就為向內(nèi)求的“致良知”學(xué)說打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

南宋陸九淵的學(xué)問得之于孟子，他說：“竊不自揆，區(qū)區(qū)之學(xué)自謂孟子之后，至是而始一明也。”[6]134陸九淵的核心觀念是由“良知”引申出的“本心”。他以為儒家之道即在人之本心：“道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽，在地曰剛?cè)幔谌嗽蝗柿x。故仁義者，人之本心也?！盵6]9陸九淵認(rèn)為仁義是人的本性，指出宇宙與人的統(tǒng)一性，他所說的人之本心其實(shí)就是孟子所說的“良知”和“良能”，二者的說法具有很強(qiáng)的共通之處。正如王陽明在評(píng)價(jià)陸九淵思想與孟子思想的繼承性時(shí)說：“有象山陸氏，雖其純粹和平若不逮于二子，而簡(jiǎn)易直截，真有以接孟子之傳。其議論開闔，時(shí)有異者，乃其氣質(zhì)意見之殊，而要其學(xué)之必求諸心，則一而已。故吾嘗斷以陸氏之學(xué)，孟氏之學(xué)也?！盵7]260陸九淵把心看作宇宙萬物的本原，大開心學(xué)主張的門徑，為王陽明的學(xué)說建立起完整的理論體系。

王陽明從“心”與“理”之間的關(guān)系出發(fā)，對(duì)“天理”與“人欲”這一命題進(jìn)行了創(chuàng)新性的解答——提出了心即理的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。吾心之處事物純乎天理，而無人偽之雜，謂之善，非在事物之有定所之可求也。處物為義，是吾心之得其宣也，義非在外可襲而取也?！盵7]1658這就將“天理”與“人欲”的對(duì)立轉(zhuǎn)換成“良知”與“私欲”的矛盾。王陽明的良知觀念即認(rèn)為人人皆有本心，良知即是本性，心中的良知人人都有，生而自足?！爸铝贾钡膬?nèi)涵便是將良知推廣到世間萬事萬物，“致”的本身是一個(gè)兼知兼行、知行合一的過程，“致良知”與知行合一是不可分離的，“致良知”的過程就是去除內(nèi)心私欲的過程。他說：“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。”[8]121不同于朱子所倡導(dǎo)的“格物致知”，“致良知”主張“格內(nèi)心”就能致知，天理就在自己心中，人人都可以成為圣人。在理學(xué)故步自封的時(shí)代，王陽明的“致良知”學(xué)說突出了人的主體性，無疑具有鮮明的創(chuàng)新之處。

根據(jù)朱熹的說法，天理存在于萬事萬物之中，人們必須要對(duì)萬事萬物進(jìn)行細(xì)致的觀察研究，才能從中理解到天理。朱子強(qiáng)調(diào)“格物致知”的過程，把天理懸置在超越處，要求人們追尋本愿而超越生活世界，要求人們執(zhí)“道心”而棄“人欲”，賦予了天理以絕對(duì)真理的地位，而無法凸出人的主體作用。王陽明認(rèn)為，人們生來就有自己的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人們生來就有向善和至善的自覺，這便是良知。不過只有圣人能夠重視并利用自己的“良知”去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，大部分人都不能自覺地依照良知的指引為人處世，因此需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性去“致良知”，主體性是“致良知”最基本的特征。

為了使良知不被私欲所蔭蔽，王陽明在龍場(chǎng)悟道后進(jìn)一步提出了“致良知”的實(shí)現(xiàn)途徑，即“知行合一”：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知已自有行在，只說一個(gè)行已自有知在?！盵7]4這一思想的提出改變了當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)可的先知后行觀念，倡導(dǎo)人們把認(rèn)知活動(dòng)和親身實(shí)踐結(jié)合起來，躬行實(shí)踐?！爸迸c“行”只有在二者合一的時(shí)候，才能確保人們所獲得的認(rèn)知的準(zhǔn)確性，人們的實(shí)踐活動(dòng)要“致良知”與“知行合一”的配合才算完整。除此之外，王陽明的心學(xué)還強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)通過事上的不斷磨煉來實(shí)現(xiàn)本體與工夫的合一。既要專注于內(nèi)心，又要“事上磨煉”，在心體上下工夫，以身任道，在親身實(shí)踐的過程中不斷加深對(duì)萬事萬物的體會(huì)。

三、明代中后期儒學(xué)新氣象探析

“致良知”一說在繼承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的同時(shí)，融入新的闡釋，將宋代理學(xué)家的思想推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段。明代中后期的儒學(xué)新氣象，便是指明代儒學(xué)從僵化到創(chuàng)新、從封閉自守到敢于變通的一次思想新潮，是思想觀念的一次革新。值得注意的是，明朝中后期興起的新氣象，依然是儒學(xué)原有體系之內(nèi)的豐富與修補(bǔ)，并沒有超越儒學(xué)發(fā)展體系。到了明末清初之際，以王夫之為代表的部分思想家也開始批判王陽明所提出的部分學(xué)說，但其中的一些觀點(diǎn)受到時(shí)代的局限性以及門戶之見的限制，沒有正確看待儒學(xué)新氣象，所以如何客觀評(píng)價(jià)這場(chǎng)明代中后期的儒學(xué)新氣象顯得尤為重要。

在“致良知”與學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文獻(xiàn)之間，王陽明更加重視良知的重要性，而對(duì)于經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)卻提及甚少。導(dǎo)致后學(xué)學(xué)子不學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)，只一味強(qiáng)調(diào)良知在生活和學(xué)習(xí)中的重要意義，很容易造成人們師心自用，束書不觀。明末清初之際，社會(huì)危機(jī)加深，當(dāng)時(shí)的家國(guó)，可謂是內(nèi)憂外患、水深火熱。值此危難之際，很多道學(xué)家們一味倡導(dǎo)空談，紙上談兵，因此，清朝初年，許多志士仁人批判王陽明學(xué)說理論空談?wù)`國(guó)。顧炎武反對(duì)空談?wù)`國(guó)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用、明道救世，認(rèn)為清談?wù)`國(guó)是導(dǎo)致“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩復(fù)，宗社丘墟”[9]32的重要緣由。黃宗羲指出，“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根底，束書而從事游談”[10]8，將家國(guó)興亡成敗歸因于明人的惡劣學(xué)風(fēng)。

然而，就此將社會(huì)的興亡歸因于王陽明的“致良知”學(xué)說的空泛性，顯然是有失客觀的。王陽明集文韜武略于一身，他在開創(chuàng)陽明心學(xué)之前，就深入學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典理論，尤其是朱子學(xué)說，可謂是已經(jīng)涉獵群書。他的后學(xué)學(xué)子如果不系統(tǒng)地理解王陽明的思想體系，忽視基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，一味強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，最終必然會(huì)導(dǎo)致空想和愚昧，偏離王陽明的本意。

但是王陽明的思想和學(xué)說更多的還是注重強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)的善惡，對(duì)知識(shí)技能的重視并不大力倡導(dǎo)。后學(xué)學(xué)者如果沒有將實(shí)物規(guī)律性的研究和認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，而一門心思地沉浸于純粹的良知道德幻想之中，就會(huì)變得沒有實(shí)際作用，虛度光陰，所以王學(xué)一派受到后人的批評(píng)也是不無道理的。從客觀的角度來看，王陽明不僅在軍事上大有作為，金戈鐵馬，撥亂反正；還重視知識(shí)積累，學(xué)術(shù)淵博，到了后期更是投入講學(xué)，獲得了很高的聲譽(yù)，可謂是做到了立德、立功和立言。他所倡導(dǎo)的“致良知”思潮豐富了明朝中后期的儒學(xué)思想體系，革新了人們的思想觀念，是儒學(xué)發(fā)展的新氣象。

四、明代中后期儒學(xué)新氣象的借鑒價(jià)值

陽明心學(xué)萌芽于正德年間，發(fā)展到嘉靖、萬歷年間，王學(xué)在社會(huì)生活中迅速風(fēng)靡開來，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上一股聲勢(shì)浩大的儒學(xué)新氣象。新氣象不僅為儒學(xué)發(fā)展注入了新的活力，促進(jìn)了儒學(xué)的革故鼎新，也在社會(huì)的政治、文化、思想啟蒙方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王陽明“致良知”“知行合一”“心即理”思想所展示出的叛逆精神和創(chuàng)新精神，在某種意義上也成了中國(guó)思想解放的先驅(qū)。古往今來，無數(shù)有識(shí)之士皆將成圣成哲作為他們一生的價(jià)值目標(biāo)。而立足于如今的社會(huì)，人們要想實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，也必須樹立一個(gè)精神目標(biāo)。王陽明“致良知”“知行合一”思想的合理性對(duì)今人確立精神目標(biāo)仍具有一定的參考價(jià)值。

首先，推動(dòng)著社會(huì)道德實(shí)踐的進(jìn)步，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想觀念與當(dāng)今社會(huì)人們的道德觀相接軌。汲取明代中后期這場(chǎng)儒學(xué)新氣象的優(yōu)秀精髓，以古為鑒，古為今用，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化定能一脈相承，滋潤(rùn)當(dāng)今社會(huì)的沃土。其次，有利于個(gè)人道德修養(yǎng)的提升。發(fā)揚(yáng)“致良知”的精神，有利于全社會(huì)道德素質(zhì)的升華?？梢蕴?hào)召人們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)道德意識(shí)，促進(jìn)自我道德觀念的提升與革新，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)友愛的社會(huì)氛圍，向和諧社會(huì)的建設(shè)邁出更大一步。最后，對(duì)于創(chuàng)新精神的培育有重要意義?！爸铝贾睘楹诵牡娜鍖W(xué)新氣象敢于沖破固有觀念的樊籠，具有獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)新性。創(chuàng)新對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展起到重要的作用，沒有創(chuàng)新，何談進(jìn)步。新時(shí)代培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神可以從古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，可謂是源頭活水。

五、結(jié)語

綜上所述，明代中后期的這場(chǎng)儒學(xué)發(fā)展新氣象，是在明代社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)中孕育出來的，大到宏觀政治層面、經(jīng)濟(jì)層面以及思想文化層面，小到微觀的個(gè)人層面，都能找到其蟄伏待發(fā)的因素。究其本質(zhì)，明代儒學(xué)發(fā)展的新氣象就是“致良知”思潮影響下的儒學(xué)學(xué)風(fēng)的變化，儒學(xué)的春風(fēng)從高高在上的圣賢之輩吹向了平凡又普通的愚夫愚婦，追求至高天理的方法也從于外物格物致知轉(zhuǎn)為于自己的內(nèi)心致良知，而這背后是人主體精神的覺醒。認(rèn)真體會(huì)儒學(xué)這種創(chuàng)造性發(fā)展蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧，對(duì)于我們今天的道德修養(yǎng)和個(gè)人自律精神的培養(yǎng)仍然具有重要的借鑒意義。正如陽明先生遺言所嘆：“此心光明，亦復(fù)何言。”真所謂此心光明了，世間萬物便隨之一同光明起來。通過“致良知”達(dá)到真誠惻怛、與物無對(duì)的思想境界，保持內(nèi)心的澄澈光明，是明代中后期這場(chǎng)儒學(xué)新氣象給予人們最大的啟迪。

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作者簡(jiǎn)介：

丁艾林，女，漢族，山東青島人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)思想文化史。