鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)研究

摘" 要：鄉(xiāng)村文化綜合體是鄉(xiāng)村文化振興轉(zhuǎn)型升級(jí)的一項(xiàng)創(chuàng)新模式，在鄉(xiāng)村特定場(chǎng)域內(nèi)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)及與之相關(guān)聯(lián)的其他產(chǎn)業(yè)，形成一定的產(chǎn)業(yè)集聚，是探索鄉(xiāng)村振興的一大創(chuàng)新路徑，也是現(xiàn)代鄉(xiāng)村探索鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的最有效途徑。該文以山東省德州市辛店鎮(zhèn)所打造的鄉(xiāng)村文化綜合體為例，深入挖掘其鄉(xiāng)村文化綜合體建成的路徑成因以及鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)一步發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)支持。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村文化綜合體；鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)；文化自信；產(chǎn)業(yè)融合

中圖分類號(hào)：G249.2" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " " 文章編號(hào)：2096-9902（2024）10-0051-04

Abstract： Rural cultural complex is an innovative mode of transformation and upgrading of rural cultural revitalization. To develop cultural industry and other related industries in a specific rural field and form a certain industrial agglomeration is not only a major innovative path to explore Rural Revitalization Strategy， but also the most effective way for modern rural areas to explore rural cultural reproduction. Taking the rural cultural complex built by Xindian Town， Dezhou City， Shandong Province as an example， this paper deeply excavates the causes of its rural cultural complex and the experiences and lessons of rural cultural reproduction， so as to provide empirical support for the further development of rural cultural revitalization in the strategy of Rural Revitalization Strategy in China.

Keywords： rural culture; rural cultural complex; rural cultural reproduction; cultural self-confidence; industrial integration

文化振興對(duì)鄉(xiāng)村振興具有引領(lǐng)和推動(dòng)作用。習(xí)近平總書(shū)記指出，農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)。隨著城市化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村文化中的鄉(xiāng)土氣息逐漸消失，鄉(xiāng)村文化多樣性受到同質(zhì)化鄉(xiāng)村社區(qū)的沖擊。在與城市文化的二元關(guān)系中，鄉(xiāng)村文化由于長(zhǎng)期處于劣勢(shì)地位，因此，開(kāi)展鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)顯得尤為重要。近年來(lái)，山東省德州市辛店鎮(zhèn)以鄉(xiāng)村文化綜合體建設(shè)為抓手，抓住“五型”機(jī)關(guān)建設(shè)試點(diǎn)和特色鎮(zhèn)創(chuàng)建機(jī)遇，堅(jiān)持黨建為基礎(chǔ)、項(xiàng)目為導(dǎo)向、民生為中心、底線為重點(diǎn)，全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)健康發(fā)展，相繼榮獲全國(guó)文明鎮(zhèn)、國(guó)家級(jí)生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、國(guó)家級(jí)衛(wèi)生鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山東省鄉(xiāng)村振興“十百千”示范鎮(zhèn)、省級(jí)旅游強(qiáng)鎮(zhèn)和山東省最美旅游風(fēng)情小鎮(zhèn)等榮譽(yù)稱號(hào)。辛店鎮(zhèn)在推動(dòng)鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的理論與實(shí)踐結(jié)合上成效顯著，但在這其中暴露出的問(wèn)題也值得深思。

1" 鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)與鄉(xiāng)村文化綜合體

1.1" 鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)村文化是由村落內(nèi)長(zhǎng)期共同生活生產(chǎn)的村民在一定的村落地域內(nèi)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的演化創(chuàng)造發(fā)展出的一套具有鄉(xiāng)村自身特色的倫理守則及價(jià)值觀、農(nóng)事勞動(dòng)生產(chǎn)方式、村落生活方式及規(guī)律等。鄉(xiāng)村文化是中華文化發(fā)源的搖籃，是中華文明精神的源頭。在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷也波及到了鄉(xiāng)村文化的延續(xù)，面對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)中的鄉(xiāng)村文化，我們既要尊重鄉(xiāng)村文化的合理變遷又要保護(hù)培育、傳承發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的血脈和特色。習(xí)近平總書(shū)記指出，鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容也是鄉(xiāng)村振興題中應(yīng)有之義。

1.2" 鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)

雖然在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化中的鄉(xiāng)土氣息遇土地制度改革而被逐漸剝離鄉(xiāng)村文化體系，鄉(xiāng)村文化多樣性被同質(zhì)化的鄉(xiāng)村社區(qū)所解構(gòu)，與城市文化的二元關(guān)系中長(zhǎng)期處于劣勢(shì)地位，久而久之失去了其合理性基礎(chǔ)。然而在高歌猛進(jìn)的城市化背景下，農(nóng)村人口的大量消失、農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的大量涌入使得鄉(xiāng)村文化表象呈現(xiàn)一種凋零的姿態(tài)，但這并不意味著鄉(xiāng)村文化內(nèi)核的泯滅和消亡，相反在這一背景下鄉(xiāng)村文化顯得更加稀缺而珍貴，鄉(xiāng)村自始至終都是人們心靈的慰藉所。布迪厄[1]的《文化再生產(chǎn)理論》提到，自我創(chuàng)造性是文化最根本的特性：文化具有超越自我、生產(chǎn)自我、更新自我、創(chuàng)造自我的特征。鄉(xiāng)村原生態(tài)的環(huán)境被摧毀，鄉(xiāng)村文化傳承和延續(xù)就變成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，鄉(xiāng)村文化不能再以復(fù)制的方式來(lái)發(fā)展，而是以再生產(chǎn)的模式來(lái)重建延申，鄉(xiāng)村文化會(huì)在新的條件下借助內(nèi)在的適應(yīng)機(jī)制，不斷轉(zhuǎn)換并產(chǎn)生出新的表現(xiàn)形式[2]。

同時(shí)，由于傳統(tǒng)生活的改變，已經(jīng)不存在真正意義上的原生文化，所有文化都是在原生文化的基礎(chǔ)上得以再造，即“第二自然”，而“第二自然”的再造多了更多的藝術(shù)表演的成分，可以稱其為一種現(xiàn)代性的本土化，或具有美學(xué)概念的現(xiàn)代性本土化，大部分與原有生產(chǎn)生活方式相關(guān)聯(lián)的文化事象的復(fù)活，存在潛在的市場(chǎng)支配力量[3]。

1.3" 鄉(xiāng)村文化綜合體

鄉(xiāng)村文化綜合體是政府與社會(huì)資本投資建設(shè)、運(yùn)營(yíng)管理，旨在為村民提供體系化、標(biāo)準(zhǔn)化、常態(tài)化的公共文化服務(wù)，改變農(nóng)村文化發(fā)展薄弱現(xiàn)狀，豐富村民文化娛樂(lè)生活，滿足當(dāng)?shù)貙W(xué)生教育、體驗(yàn)、審美的多重需要，文、旅、農(nóng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，共享經(jīng)營(yíng)、共同建設(shè)，具有內(nèi)生動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新型鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目。

2" 辛店鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文化綜合體發(fā)展的路徑探究

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不可或缺的一部分，是一個(gè)系統(tǒng)工程。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，需要遵循鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄?。辛店鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文化綜合體通過(guò)挖掘特色文化、打造鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)鏈促產(chǎn)業(yè)興旺；通過(guò)推廣農(nóng)耕文化、傳承鄉(xiāng)村倫理文化促生態(tài)宜居；通過(guò)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，形成良好的文化生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德促鄉(xiāng)風(fēng)文明。

2.1" 立足本土——舉辦沙河辛西瓜節(jié)

辛店鎮(zhèn)北部地處黃河故道，屬典型的沙壤土，這里曾經(jīng)黃沙漫天、寸草不生，儼然一副大西北的沙漠景象。近年來(lái)，經(jīng)過(guò)治理，原有的沙丘與沙洼被整平，不毛之地被改造成沃野良田，且由于沙河辛村的典型沙壤土本身富含有機(jī)質(zhì)，因而在沙河辛村的土壤上培育的沙河辛西瓜品種具有個(gè)大、皮薄、肉多、沙瓤、口感好及耐貯運(yùn)的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，且憑借自身品種的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)成為了禹城市遠(yuǎn)近聞名的特色農(nóng)產(chǎn)品，沙河辛西瓜品種于2016年被原農(nóng)業(yè)部批準(zhǔn)實(shí)施國(guó)家農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志登記保護(hù)。辛店鎮(zhèn)圍繞沙河辛西瓜這一品牌效應(yīng)自2015年開(kāi)始于每年的7月份舉辦沙河辛西瓜節(jié)活動(dòng)，這一節(jié)日也成為沙河辛村乃至辛店鎮(zhèn)夏季里的一道靚麗風(fēng)景線，并且向具有地方特色的節(jié)日慶典的方向靠攏。近些年的沙河辛西瓜節(jié)更是絢麗多彩，從齊聚節(jié)慶現(xiàn)場(chǎng)的“瓜農(nóng)爭(zhēng)霸”到現(xiàn)場(chǎng)村民的吃瓜比賽，從“沙河辛西瓜節(jié)”形象大使、小小代言人選拔賽到辛店鎮(zhèn)書(shū)畫(huà)攝影展，鄉(xiāng)民更是在白天吃西瓜，在農(nóng)場(chǎng)采摘果實(shí)，帶孩子在研學(xué)游基地參觀學(xué)習(xí)，去游園玩樂(lè)，夜晚在鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣場(chǎng)欣賞演出和煙花秀，沙河辛西瓜節(jié)已逐漸發(fā)展為融經(jīng)濟(jì)、文化、旅游、教育、會(huì)展等多項(xiàng)內(nèi)容于一體的鄉(xiāng)鎮(zhèn)節(jié)慶品牌，有效地促進(jìn)了辛店鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的發(fā)展和進(jìn)步。

2.2" 產(chǎn)業(yè)融合——打造辛印象研學(xué)基地

現(xiàn)如今鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越重要，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，各地的鄉(xiāng)村文化品牌也被競(jìng)相打造而出，區(qū)域鄉(xiāng)村文化逐漸融入現(xiàn)代旅游的市場(chǎng)體系。各個(gè)鄉(xiāng)村旅游地在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中努力形成獨(dú)特的文化產(chǎn)品，以求具有本地特色，從而獲取經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益[4]。辛印象研學(xué)由政府和社會(huì)資本共同組建，以“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”為理念口號(hào)，旨在讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)孩子體驗(yàn)到全方位的研學(xué)旅行?！把袑W(xué)”簡(jiǎn)而言之就是一種跨越學(xué)習(xí)和旅游的體驗(yàn)式教育模式，在研學(xué)過(guò)程中，兒童可以體味到人間煙火，增長(zhǎng)生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)，它高于傳統(tǒng)教育，又和傳統(tǒng)教育融合在一起。辛印象研學(xué)的目標(biāo)群體范圍以辛店鎮(zhèn)為中心向外擴(kuò)展至禹城市，研學(xué)項(xiàng)目包括農(nóng)業(yè)、畜牧、科技、軍事、消防、安全、政治和環(huán)保8條路線。農(nóng)業(yè)項(xiàng)目依托孟氏蔬菜基地、鄉(xiāng)村記憶館、沙河辛西瓜產(chǎn)業(yè)園向小學(xué)員介紹農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律，體驗(yàn)農(nóng)作物的種植運(yùn)輸豐收過(guò)程，培養(yǎng)其愛(ài)惜糧食、節(jié)約糧食的價(jià)值觀念。畜牧項(xiàng)目依托辛店鎮(zhèn)自有的山東蒙天乳業(yè)有限公司的維多利亞牧場(chǎng)，學(xué)員可以參觀現(xiàn)代化的擠奶設(shè)備，在接待大廳利用牛奶制作奶酵、華夫餅?？萍柬?xiàng)目依托辛印象研學(xué)基地讓學(xué)員了解科學(xué)、探索科技，在場(chǎng)地內(nèi)模擬真實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)，場(chǎng)地體驗(yàn)射擊等作戰(zhàn)項(xiàng)目，消防項(xiàng)目則帶領(lǐng)小學(xué)員走進(jìn)消防隊(duì)，聆聽(tīng)消防安全知識(shí)講座講解，政治項(xiàng)目帶領(lǐng)學(xué)員走進(jìn)村委會(huì)，入戶了解土地、了解農(nóng)村、了解“三農(nóng)”政策，環(huán)保項(xiàng)目依托辛店鎮(zhèn)新建的污水處理站，帶領(lǐng)學(xué)員參與考察村內(nèi)污水排放系統(tǒng)及污水處理。在辛印象研學(xué)基地開(kāi)發(fā)的各個(gè)項(xiàng)目中，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖面臨城鄉(xiāng)教育資源存在差距的問(wèn)題，但辛店鎮(zhèn)依托于自身現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)基地并適當(dāng)?shù)赝诰蛩鼈儩撛诘慕逃齼r(jià)值，在保證產(chǎn)業(yè)正常運(yùn)作效益明顯的情況下，在教育領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

2.3" 文化自覺(jué)——紀(jì)念館的設(shè)立

費(fèi)孝通[5]先生提出了“文化自覺(jué)”概念，如他所說(shuō)，“我們需要一種新的自覺(jué)?？紤]到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處在這個(gè)地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路”?！拔幕杂X(jué)”是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)[5]，換言之，是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建，是對(duì)身處文化之中的人給予關(guān)懷。

2.3.1" 治沙改堿紀(jì)念館

辛店鎮(zhèn)治沙改堿紀(jì)念館是由中國(guó)科學(xué)院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所舊址改建而成，通過(guò)帶有歷史的記憶物件和內(nèi)容豐富的圖片、文字，訴說(shuō)著50年的治沙改堿歷程。多年來(lái)，洪澇、干旱、鹽堿、風(fēng)沙和漬澇是嚴(yán)重制約農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素。1986年，在中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院的大力支持下，項(xiàng)目區(qū)專家探索出一系列行之有效的技術(shù)和方法。經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)治理，“一片三洼”發(fā)生了顯著變化?！靶恋晖荨崩盟麅?yōu)勢(shì)發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖，并總結(jié)與歸納出低濕地整治的配套技術(shù)。伴著項(xiàng)目區(qū)開(kāi)發(fā)由量的積累到質(zhì)的飛躍，群眾的生產(chǎn)和生活條件日益改善，整個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)初步建成一個(gè)良性循環(huán)的農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。1988年6月，李鵬同志來(lái)禹視察工作指出：“這里取得的成果，對(duì)整個(gè)黃淮海平原，乃至對(duì)全國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展都提供了有益的經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

2.3.2" 鄉(xiāng)村記憶館

辛店鎮(zhèn)沙河辛村鄉(xiāng)村記憶館中陳列著織布機(jī)、竹筐、耙子等近年來(lái)少見(jiàn)的老物件，它們被貼上標(biāo)簽放進(jìn)了展廳，通過(guò)原生原味、古老而又真實(shí)的展品展示，這間鄉(xiāng)村記憶館將鄉(xiāng)村村民曾經(jīng)的生活圖景和文明印記盡可能地展現(xiàn)了出來(lái)?！班l(xiāng)村記憶館”分為家風(fēng)家訓(xùn)展廳、情境展廳和世紀(jì)展廳3部分，通過(guò)帶有歷史記憶物件和富含激勵(lì)意義的圖片、文字，記錄著沙河辛村發(fā)展軌跡、民俗風(fēng)情。

2.3.3" 民俗館

在辛店鎮(zhèn)五連莊，民俗館分為村史區(qū)、民房及農(nóng)具區(qū)、老物件區(qū)和非遺展區(qū)4個(gè)部分，走到民俗館內(nèi)的展品面前，仿佛能夠體驗(yàn)到昔日豐富而又熱鬧非凡的鄉(xiāng)村生活，感受到曾經(jīng)飽含鄉(xiāng)村風(fēng)情色彩的鄉(xiāng)土氣息，館內(nèi)的土坯房、務(wù)農(nóng)工具、生產(chǎn)生活用具構(gòu)建出了一幅上個(gè)世紀(jì)的鄉(xiāng)村面貌圖景。民俗館的搭建讓如今已經(jīng)有了新蛻變的鄉(xiāng)村文化保留了曾經(jīng)的人文風(fēng)景以及一代人的年代記憶，讓新鄉(xiāng)村建設(shè)更加有勇氣面對(duì)全新的挑戰(zhàn)。

3" 辛店鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文化綜合體發(fā)展路徑的不足

3.1" 文化品牌沙河辛西瓜節(jié)的輻射帶動(dòng)作用不強(qiáng)

沙河辛村的沙河辛西瓜節(jié)作為辛店鎮(zhèn)政府歷經(jīng)多年打造出的適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的文化品牌，雖在活動(dòng)當(dāng)天如火如荼地舉辦成功，但較之于發(fā)展成熟的鄉(xiāng)村文旅品牌仍存在很大距離和不足之處。

3.1.1" 年年歲歲節(jié)相似

沙河辛西瓜節(jié)至今已經(jīng)成功舉辦了8屆，在展會(huì)內(nèi)容上卻始終不能別具一格，產(chǎn)出創(chuàng)新內(nèi)容不能讓人耳目一新，自始至終都跳脫不出“領(lǐng)導(dǎo)講話、文藝匯演、吃瓜比賽、瓜農(nóng)比拼”的簡(jiǎn)單框架，節(jié)日內(nèi)涵不豐富則不足以發(fā)展成附帶有強(qiáng)大農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)附加值的節(jié)日慶典，節(jié)日當(dāng)天附近村民的到來(lái)往往只是圖一樂(lè)呵、湊個(gè)熱鬧，對(duì)西瓜節(jié)舉辦的涵義也只能理解為與村落集市相當(dāng)，且由于節(jié)日附帶的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)附加值程度低，熱鬧非凡的西瓜節(jié)僅僅只能持續(xù)一天就草草結(jié)束。

3.1.2" 西瓜產(chǎn)業(yè)深加工存在短板

在沙河辛西瓜節(jié)現(xiàn)場(chǎng)，放眼望去一排排西瓜構(gòu)成了西瓜節(jié)當(dāng)天的繁盛景象。但一個(gè)西瓜重達(dá)15斤左右，瓜農(nóng)將西瓜從園區(qū)搬到節(jié)慶現(xiàn)場(chǎng)將耗費(fèi)巨大的人力，并且西瓜節(jié)舉辦旨在吸引周邊城鎮(zhèn)游客的觀光旅游消費(fèi)，而因西瓜的重量大不便于攜帶運(yùn)輸，節(jié)慶現(xiàn)場(chǎng)的一排排西瓜便淪為了門面擺設(shè)，也白白地耗費(fèi)了人力資源，更無(wú)法憑借簡(jiǎn)陋的節(jié)目形式吸引城市人群前往西瓜節(jié)現(xiàn)場(chǎng)旅游消費(fèi)。若進(jìn)行西瓜深加工產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)如西瓜汁、西瓜飼料、西瓜霜等便于攜帶存儲(chǔ)又富有經(jīng)濟(jì)效益的深加工產(chǎn)品則能拓展沙河辛村的西瓜產(chǎn)業(yè)鏈，豐富西瓜節(jié)的內(nèi)容形式，吸引更多的游客前往觀光游覽。

3.1.3" 西瓜節(jié)的知名度不夠

歷屆西瓜節(jié)承辦均是由政府單位承擔(dān)，然而僅憑政府之力遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到使全市民眾了解和認(rèn)識(shí)沙河辛西瓜節(jié)，從而吸引城市中的游客慕名前來(lái)的目的。沙河辛西瓜節(jié)影響輻射服務(wù)范圍實(shí)際上僅限于辛店鎮(zhèn)沙河辛村。

3.2" 辛印象研學(xué)基地的城市文化內(nèi)容占主導(dǎo)

辛印象研學(xué)基地由當(dāng)?shù)卣蜐?jì)南市莘莘學(xué)堂教育科技有限公司合資創(chuàng)辦，雖兼具社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，但究其本質(zhì)實(shí)際上仍為一所以營(yíng)利為目的的企業(yè)類型的機(jī)構(gòu)組織。在西瓜節(jié)當(dāng)日，進(jìn)入辛印象研學(xué)基地參觀展覽仍需要購(gòu)買門票，并且辛印象研學(xué)基地的目標(biāo)受眾精確定位在鄉(xiāng)鎮(zhèn)青少年群體身上，這在某種程度上隔絕了鄉(xiāng)村文化主體，尤其是年長(zhǎng)一代人近距離體驗(yàn)現(xiàn)代化教育的機(jī)會(huì)。其次由于其目標(biāo)群體精準(zhǔn)定位在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的青少年群體，且夏令營(yíng)的活動(dòng)項(xiàng)目也均向城市文化及城市教育形式靠攏，這不禁令人擔(dān)憂原生的鄉(xiāng)土文化對(duì)年輕一代人的黏合力度是否會(huì)被進(jìn)一步削弱。

3.3" 鄉(xiāng)村文化保護(hù)不能僅依靠紀(jì)念館的設(shè)立

吳理財(cái)[6]提出，對(duì)農(nóng)耕文化最有效的保護(hù)是活態(tài)化保護(hù)，活態(tài)化保護(hù)就是讓文化真實(shí)地存在于文化創(chuàng)造者的生活世界當(dāng)中，讓文化生態(tài)在流傳中繼承，在展示中保存，在利用中發(fā)展，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的最佳組合。辛店鎮(zhèn)各種紀(jì)念館的建立陳設(shè)遵循的是一種以歷史文化價(jià)值為重心的傳統(tǒng)博物館式的保護(hù)，這種文化保護(hù)雖然很好地彰顯了辛店鎮(zhèn)地區(qū)的鄉(xiāng)土文化特色，顯示出政府在鄉(xiāng)村文化振興這方面工作的政績(jī)內(nèi)容，但這種保護(hù)方式忽略了鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)核和內(nèi)在運(yùn)行的機(jī)制，最突出的表現(xiàn)即鄉(xiāng)村記憶館內(nèi)將原有農(nóng)耕文明中所使用的工具等剝離了其原生環(huán)境，這些工具在記憶館內(nèi)的陳列并不能真正還原這些文化遺產(chǎn)的生態(tài)空間，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動(dòng)力不足，對(duì)政府建設(shè)極其依賴。

4" 辛店鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文化綜合體發(fā)展完善途徑

4.1" 豐富西瓜節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵

政府組織者對(duì)于本地的節(jié)日策劃及流程應(yīng)當(dāng)避免流水線式的模式，應(yīng)當(dāng)站在廣大瓜農(nóng)、村民以及慕名而來(lái)的城市市民的立場(chǎng)上，讓節(jié)日的活動(dòng)不拘于形式環(huán)節(jié)，跳出“領(lǐng)導(dǎo)講話、文藝匯演、吃瓜比賽、瓜農(nóng)比拼”的傳統(tǒng)框架，可借鑒已舉辦30多屆的北京大興西瓜節(jié)，挖掘節(jié)日本身可附帶的諸多人文價(jià)值，在便民旅游方面也可提供諸多人性化服務(wù)，通過(guò)人文價(jià)值的開(kāi)發(fā)以及便民旅游服務(wù)的發(fā)掘才能真正實(shí)現(xiàn)以節(jié)會(huì)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜蔚姆e極作用[7]。另外，在辛店鎮(zhèn)的西瓜產(chǎn)業(yè)方面，應(yīng)當(dāng)加大西瓜產(chǎn)業(yè)深加工發(fā)展，生產(chǎn)具有西瓜附加值的新產(chǎn)品，西瓜節(jié)的內(nèi)涵可以不僅僅圍繞西瓜，也可以為圍繞具有西瓜附加值的其他農(nóng)副產(chǎn)品，如西瓜醋、西瓜汁等。

4.2" 研學(xué)基地要注重對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的挖掘

辛印象研學(xué)基地的教育不應(yīng)只偏向城市文化的教育，地處在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落內(nèi)，目標(biāo)群體均為鄉(xiāng)鎮(zhèn)青少年，更應(yīng)當(dāng)利用本地的鄉(xiāng)村文化資源，挖掘鄉(xiāng)村文化價(jià)值，追根溯源讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)青少年意識(shí)到鄉(xiāng)村才是中華民族的精神家園，避免在教育的過(guò)程中對(duì)于城市化文化教育的過(guò)度追求而忽略了鄉(xiāng)村文化的熏陶和鄉(xiāng)村教育的滋養(yǎng)，繼而使其產(chǎn)生與鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村生產(chǎn)內(nèi)容嚴(yán)重脫節(jié)的問(wèn)題。

4.3" 鄉(xiāng)村文化保護(hù)應(yīng)注重活態(tài)化保護(hù)

鄉(xiāng)村文化保護(hù)不能單純依靠文化紀(jì)念館的設(shè)立，應(yīng)更加接地氣，讓無(wú)形的鄉(xiāng)村文化在原有的村落生態(tài)環(huán)境中得到無(wú)形保護(hù)，鄉(xiāng)村文化保護(hù)應(yīng)當(dāng)注意活態(tài)化保護(hù)，既要注重村落內(nèi)古老的有形建筑的保護(hù)，也要注重鄉(xiāng)土間原住民的民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

5" 結(jié)束語(yǔ)

在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，辛店鎮(zhèn)作為全國(guó)文明鎮(zhèn)通過(guò)立足本土傳統(tǒng)文化，深入挖掘鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的內(nèi)在文旅價(jià)值并通過(guò)產(chǎn)業(yè)融合進(jìn)行鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中堅(jiān)持用“文化自覺(jué)”的內(nèi)在理念實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代社會(huì)中表達(dá)與傳承方式的創(chuàng)新，已初步實(shí)現(xiàn)了其自身鄉(xiāng)土文化的再生產(chǎn)并為鄉(xiāng)土文化的繼承開(kāi)拓了廣闊的天地。

毫無(wú)疑問(wèn)，鄉(xiāng)村發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)可以有效提高本地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，也是目前鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)最有效最有利的途徑。然而鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展在另一方面可能存在著對(duì)鄉(xiāng)村文化原生內(nèi)涵的曲解或過(guò)分夸張的解讀，鄉(xiāng)村文化正常的延續(xù)演變過(guò)程被擾亂，鄉(xiāng)村文化的表象從鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核中被剝離出來(lái)等。這里應(yīng)當(dāng)警醒的是，文化傳承是一套系統(tǒng)的、整體的有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)，只是對(duì)文化表象的挪用并不能真正讓文化得到有序且規(guī)律的延續(xù)及傳承，相反會(huì)使文化的傳承變得紊亂，還可能影響年輕一代對(duì)于文化價(jià)值的判斷能力。

目前來(lái)看，面對(duì)轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)土文化再生產(chǎn)，鄉(xiāng)村的文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展對(duì)于其自身是一劑良藥，鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的效益與潛在的隱患相比是利大于弊的局面，因而當(dāng)前我們所思考的不能再是鄉(xiāng)村能否發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，而是如何更好地規(guī)避潛在的弊端與隱患，更好地發(fā)揮文旅產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

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