美育視域下晉北民歌的地域特色及傳承發(fā)展

［摘 要］ 山西作為我國重要的民歌發(fā)源地之一，其民歌文化源遠流長，也是山西地方文化的具體體現(xiàn)。晉北民歌是山西民歌中的一支，它因地域、文化背景的差異而表現(xiàn)出自己的特點。本文在美育視野下，對晉北民歌的地域性特征及其繼承與發(fā)展進行探討，希望為我國高校美育工作提供借鑒，并推動晉北民歌在新時期的更大范圍內(nèi)得到更廣泛地傳播和發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］ 美育；晉北民歌；地域特色；傳承發(fā)展

［中圖分類號］ J607" " ［文獻標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）09-0086-03

民歌是人民群眾在長期生產(chǎn)生活和工作實踐中共同創(chuàng)作的，它是一種最能反映社會實際，為人民群眾所掌握，廣為傳播的藝術(shù)形式。山西民歌按地域劃分，可劃分為晉南民歌、晉中民歌、晉北民歌。晉北民歌作為山西民歌之一，地域特色十分明顯。晉北民歌因晉北地區(qū)的不同，在內(nèi)容和風(fēng)格上也有自己的特點。

一、高校美育與民歌的融合可行性

（一）美育教育的重要意義

美育教育實踐是培養(yǎng)一個有文化修養(yǎng)的人的重要舉措，《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》中強調(diào)，要全面深化學(xué)校美育綜合改革，堅持德、智、體、美、勞五育并舉，加強各學(xué)科有機融合，整合美育資源。立德樹人是我國教育事業(yè)發(fā)展的根本要求，是以培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人為基本出發(fā)點的［1］。美育作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞五個方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的重要教育方式，是實現(xiàn)“以文化人”，促進學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑之一。美育是一種以文化為基礎(chǔ)的藝術(shù)處理和加工形式，其目的是提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)，它利用音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇等多種藝術(shù)形式對傳統(tǒng)文化進行了藝術(shù)的表達，在審美教育的幫助下，可以把中華文化以藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，它所傳達的不僅僅是藝術(shù)技巧、藝術(shù)特征，還有人文精神和民族信念。為深入貫徹中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》精神，全面加強和改進新時代，高校需要重視美育價值，重點挖掘和開發(fā)美育資源。傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了很多的藝術(shù)形態(tài)，每個形態(tài)都是在傳承的過程中經(jīng)歷了歷史的考驗，而最后流傳下來的就是它所蘊含的人文精神和素質(zhì)的精髓［2］。

（二）傳統(tǒng)民歌融入高校美育的應(yīng)用優(yōu)勢

傳統(tǒng)民歌作品有著極為明顯的地域性特征。傳統(tǒng)民歌的起源、發(fā)展和傳承與其特有的地域特征密不可分，中華廣袤的土地上孕育著豐富多彩的傳統(tǒng)民歌，并伴隨著人類文明的發(fā)展而不斷發(fā)展壯大［3］。任何一種類型的民歌，都表現(xiàn)了一個地區(qū)或一個民族的區(qū)域特色，它不僅表現(xiàn)了一種特有的語言特色，而且還表現(xiàn)了一種文化的起源，它是勞動人民的根本，是一個時代的精神寄托。這種地域性的特點，使其在文化繼承和藝術(shù)創(chuàng)造方面具有得天獨厚的條件，也為美育教育提供了文化傳承與創(chuàng)新的“根”和“魂”。

二、美育視域下晉北民歌的地域特色

（一）晉北民歌的地域背景

山西地處華北大平原的西部，東邊是太行山，與河北相鄰，西邊是黃河，北邊是長城，與內(nèi)蒙古相隔。山西地勢很高，大多數(shù)地方海拔都在1000米以上，俗稱山西高原，山西高原是黃土高原的一個組成部分。晉北地處山西省北部，地勢復(fù)雜。晉北地區(qū)地勢高，四面環(huán)山，較高的地勢對海洋風(fēng)有很大的阻礙作用。因此，這里的氣候特點比較明顯：春夏秋冬，晝夜溫差大，冬天干冷。晉北地區(qū)，一度有著“十年九旱”的說法，其平均溫度低于河北平原，是一個典型的干旱地區(qū)［4］。再加上晉北地區(qū)多年來的降水集中在夏季，相對極端的氣候環(huán)境，更容易導(dǎo)致各類自然災(zāi)害的發(fā)生。

隸屬于山西境內(nèi)的晉北地區(qū)，可以說是山西復(fù)雜地貌的一個縮影。封建社會，重農(nóng)抑商，以農(nóng)為本，晉北山區(qū)，尤其是東部和西部的山區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展比較落后，人民生活水平較低。但從地理位置上看，晉北地處南北、東西要津，是京城的門戶，三晉的屏障，關(guān)系到中原的安全。在太平年代，晉北地區(qū)是以農(nóng)耕為主的交通要道，戰(zhàn)亂期間，它又成為抵御游牧民族入侵的前線，在漫長的民族融合過程中，晉北地區(qū)逐漸發(fā)展出一種既有中原傳統(tǒng)又有游牧文化特征的獨特文化。晉北獨特的地理環(huán)境，孕育出了豪放、淳樸的民風(fēng)，并對當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝廊の懂a(chǎn)生了很大的影響。由于生活條件的限制，生產(chǎn)水平的低下，“吼歌”成了人們表達感情的重要途徑。晉北民歌是在晉北這種特殊的人文、自然條件下形成的。

（二）晉北民歌的突出特點

1.別具一格的風(fēng)格特點

從晉北民歌的風(fēng)格特點來看，由于晉北地處雄渾、質(zhì)樸的自然環(huán)境之中，當(dāng)?shù)孛癖娨苍陂L期的生活實踐中形成了豪放粗獷、真摯質(zhì)樸的性格特點。這種民族性格也極大地影響了音樂風(fēng)格，晉北民歌旋律雄渾、音調(diào)起伏大，能使人感受到豐富的感情。晉北民歌在大同、定襄、保德、河曲等地方都有較多的流傳。這部分地區(qū)地形以高原和盆地為主，居民居住環(huán)境比較艱苦，生存環(huán)境十分惡劣，生活質(zhì)量普遍低下。在生活的壓力下，當(dāng)?shù)孛癖娫谛闹星楦袩o處發(fā)泄時，往往會用民歌演唱來表達自身情感。因此，晉北民歌多給人以悲涼的感覺，但也可以看出當(dāng)?shù)厝藥浊陙砼c大自然進行斗爭的堅強意志。定襄和大同一帶，是晉北地區(qū)的重要農(nóng)業(yè)地區(qū)，人們的生活也比較富裕，在民歌風(fēng)格上也更為靈活，這些地區(qū)的晉北民歌山野氣息相對薄弱。

從風(fēng)格類型來看，晉北民歌有著多樣的曲調(diào)內(nèi)容，其中山歌是一種人們隨時隨地都可演唱的短歌作品，在節(jié)奏上自由，主要特點在于即興編唱，能夠滿足當(dāng)?shù)孛癖姷膴蕵沸枨螅?］。晉北山歌在名稱上根據(jù)地區(qū)的不同有著較大差異。例如，保德、河曲等地將山歌稱為山曲。這是由于黃河九曲十八彎，流經(jīng)此處。山曲特點極為突出，生活在河曲周圍的民眾受季節(jié)和地形因素影響，時常遭到黃河洪水的侵襲，民眾的生活質(zhì)量相對較低。再加上河曲位于山西、陜西、內(nèi)蒙古三省交界之地，人民深受中原文化和草原文化的熏陶，其民歌多與陜北信天游相適應(yīng)，曲調(diào)悠揚，在歌詞內(nèi)容上更偏向口語化，歌曲節(jié)奏更加緊湊［6］。

號子也稱為勞動號子，這是一種與民眾生活勞動密切相關(guān)的民歌作品，大多是人們在從事重體力勞動時為了振奮精神和鼓舞士氣而唱的歌曲。勞動號子的主要作用在于引領(lǐng)群體性工作，因此，大多通過喊的形式進行演唱。例如，晉北地區(qū)的勞動號子中，以黃河船工號子為代表，勞動號子的特點是節(jié)奏鮮明有力量，音調(diào)較為單一流暢，在風(fēng)格上較為輕松樂觀。

小調(diào)主要適用于青年男女抒情達意時哼唱的小曲，這也是晉北民歌中分布數(shù)量最多、最廣泛的曲目類型。定襄地區(qū)民歌的主要組成部分就是小調(diào)。小調(diào)的樂段、節(jié)奏整齊，旋律柔和優(yōu)美，但相較于其他地區(qū)的小調(diào)，晉北民歌中的小調(diào)，更突出感情的淳樸直率。

2.豐富多元的內(nèi)容特點

從內(nèi)容上來看，由于晉北地區(qū)地理環(huán)境相對惡劣，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟水平較低，在漫長的發(fā)展中，晉北民歌的內(nèi)容方面也更多地彰顯了民眾對于不合理社會現(xiàn)象的批判，體現(xiàn)出民眾對于生活愁苦的吶喊。同時，民歌也反映出民眾對于美好生活的憧憬。晉北民歌作品中，有許多涉及當(dāng)?shù)孛癖娨率匙⌒械任镔|(zhì)層面的內(nèi)容［7］。例如，在民歌作品中有很多晉北當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物，如高粱、山藥蛋、蕎麥等；也有許多與當(dāng)?shù)孛癖姶┲虬缦嚓P(guān)的歌詞，如“羊肚子手巾脖子上圍，身穿里皮襖毛朝外”等。從民歌內(nèi)容上來看，晉北民歌中也有人們?yōu)榱似砬竺篮蒙畹南嚓P(guān)內(nèi)容，如“四月四來四月八，奶奶廟上把香插”。晉北民歌作品中，可以看到不少關(guān)于美好生活的祈求與渴望。從社會層面來看，晉北民歌中有許多反映美好愛情婚姻生活的內(nèi)容，尤其是晉北民眾性格豪爽，在民歌作品中對愛情的演繹更是極為直白，如“愿意了愿意，不愿意了罷”。

3.方言土語的語言特點

晉北民歌的語言具有較為突出的野嗓子特點，體現(xiàn)出濃郁的方言土語氣息。晉北人在民歌創(chuàng)作和傳承中，用著屬于自己的語言唱著自己的生活，情感表達得淋漓暢快，雖然一些歌曲內(nèi)容看似“土得掉渣”，但卻有著濃郁的地方氣息和生活色彩。晉北民歌中有許多方言土語，如“陽婆”指的是太陽，“短不了”意思是少不了，“滿嘴胡話進鬼嚼”中的“鬼嚼”就是指說胡話，“瞭”是指遠望。晉北民歌中還使用了大量的疊詞，這些疊詞的應(yīng)用使得民歌更有氣勢，也更能烘托情感，如“一對對鴛鴦一對對鵝，黃瓤西瓜綠皮皮”等。晉北民歌中還使用了大量的襯詞，這些襯詞本身并沒有具體的含義，但是在民歌中的應(yīng)用能夠起到舒緩語氣，加強節(jié)奏的效果。

（三）晉北民歌的唱腔特點

從唱腔特點來看，以晉北民歌中的道情音樂為例，其在唱腔方面結(jié)合了組詞體，引進了唱詞七言、十言二句等相關(guān)的體式［8］。在以古詞體為主要的唱詞結(jié)構(gòu)中，其節(jié)奏內(nèi)容工整，極大地豐富了晉北歌曲的唱腔多樣性，并且配合其中多元化的作品主題，使得晉北民歌作品有著別樣的風(fēng)格氣質(zhì)。

晉北民歌中還體現(xiàn)出多種元素的融合性，例如，民歌與地方小戲進行了融合，并且在結(jié)構(gòu)上衍生出專門的曲調(diào)和插曲。專門曲調(diào)有著明確的指代作用，大多是針對特定角色、特定情節(jié)進行的曲調(diào)創(chuàng)作。而插曲則借鑒了民歌，創(chuàng)作基本保持了原有的曲式并配合相關(guān)的曲目，在起承轉(zhuǎn)合中頗具特色［9］。

（四）晉北民歌的結(jié)構(gòu)特點

晉北音樂在結(jié)構(gòu)方面具有長短句式、組合曲的特點，以及方整性的特色。從長短句式來看，晉北民歌在風(fēng)格體系上可以根據(jù)曲式結(jié)構(gòu)的不同分為單二部曲式和單三部曲式。長短句節(jié)奏大多是自由提取式，多曲曲式和長短句式的配合，使得整個結(jié)構(gòu)更加完整。組合曲主要能夠突破句式的限制，實現(xiàn)編曲的創(chuàng)新。方整性是指在唱詞演唱方面能夠上下呼應(yīng)，大多為一問一答、一起一落。在這種編曲模式之下，整個曲短小精悍且曲詞也好聽易記，更便于作品的傳播擴散。

三、美育視域下晉北民歌的傳承發(fā)展策略

（一）融入高校美育實踐

在高校美育實踐中引入晉北民歌作品，能夠更好地實現(xiàn)以美育人、以文化人，傳統(tǒng)民歌作品有著極強的地區(qū)文化屬性，民歌的傳承演唱能夠加強學(xué)習(xí)者對民歌背后的傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚。并且，民歌作品的演唱和表現(xiàn)形式，也能夠幫助學(xué)習(xí)者深入理解民歌背后的美感和情緒，讓他們能夠在體驗民歌，傳唱民歌，欣賞民歌的過程中更好地感受美，體驗美，創(chuàng)造美。在晉北民歌的傳承實踐中，高校要發(fā)揮民歌的美育教育價值，在教學(xué)實踐中，教師要組織學(xué)生們多認識和了解當(dāng)?shù)氐拿窀枳髌?，認真體會、理解這些歌曲的特點，并對這些歌曲后面的語言發(fā)音規(guī)則進行深入的研究，理解民歌后面的故事內(nèi)容，讓這些歌曲的文化價值得到更好地體現(xiàn)。

高校也要重視民歌在美育教育中的應(yīng)用意義，傳統(tǒng)民歌資源極為豐富，高校在開展課程教學(xué)和美育實踐時要做好民歌資源的保護與傳承，比如通過美育教育形式將晉北民歌引入到教學(xué)實踐中。對此，高?？梢匝堃恍x北民歌的傳承者，或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及相關(guān)的民歌研究者，將民歌作品融入美育教育實踐中，將傳統(tǒng)民歌融入人才培養(yǎng)中，著力構(gòu)建弘揚和傳播晉北民歌和傳統(tǒng)民族文化的育人體系，使美育教育更好地發(fā)揮作用與價值。高校也要能夠結(jié)合晉北民歌、傳統(tǒng)民歌作品進行美育課程的開發(fā)開設(shè)，更好地為民歌與美育的融合提供支持［10］。

（二）高校加強對傳統(tǒng)民歌的學(xué)習(xí)與教育

在傳承和弘揚民歌內(nèi)容時，高校也要發(fā)揮自己的教育優(yōu)勢，突出自身的學(xué)術(shù)影響力。例如，結(jié)合晉北民歌，由教師帶隊做好民歌的采風(fēng)以及相關(guān)教材的編寫，開發(fā)民歌本身具有的獨特文化屬性。這當(dāng)中既有方言土語，又有當(dāng)?shù)靥厣囊粽{(diào)旋律，僅憑教材內(nèi)容很難完整地記錄。高校要鼓勵教師和相關(guān)的專家學(xué)者前往民歌一線，在語言故事、曲調(diào)內(nèi)容、歌曲形式、文化內(nèi)涵等方面進行采風(fēng)，為高校美育教學(xué)提供更生動翔實的素材資料，進一步擴大民歌教育的影響力。伴隨著當(dāng)前教育教學(xué)改革的持續(xù)深入，高校在美育教育實踐中，可以鼓勵廣大民歌專業(yè)相關(guān)的教師以專業(yè)為特點，以民歌為內(nèi)容，將教學(xué)與專業(yè)相銜接，做好課程的開發(fā)設(shè)計，為高校美育提供更豐富的教材，也能以此為契機，擴大和提升傳統(tǒng)民歌的影響力。

（三）提升高校民歌師資的專業(yè)力量

從師資隊伍建設(shè)的角度來看，高校要積極推進民歌師資力量建設(shè)，不斷豐富美育教育師資隊伍，使廣大教師具備良好的藝術(shù)理論基礎(chǔ)和舞臺表演能力。通過打造一支專兼結(jié)合的美育師資隊伍，高校可以更好地帶領(lǐng)學(xué)生了解民歌，了解傳統(tǒng)文化，并在學(xué)習(xí)實踐中進一步推動民歌作品的推廣與傳承。

結(jié)" "語

高校文化藝術(shù)教育者要能夠深刻認識到晉北民歌的價值，了解晉北民歌的風(fēng)格特點、內(nèi)容特點、語言特點、唱腔特點、結(jié)構(gòu)特點，并在高校教育實踐中進行貫徹和弘揚，要努力突出民歌的文化價值，繼承和傳播傳統(tǒng)民歌的形態(tài)意義，使更多的學(xué)生認識到民歌的價值，進一步增強學(xué)生的文化自信。

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［9］ 王佳茹，楊春林.晉北民歌中語言對風(fēng)格的影響［J］.藝術(shù)大觀，2021（16）：18-19.

［10］ 席亞倩.山西、陜西民歌的演唱分析［D］.河南大學(xué)，2021.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）