生氣遠(yuǎn)出 不著死灰

精神，是先秦哲學(xué)的重要概念，是指由人之“靈府”，擴(kuò)向天地生生大德的意思。

精神一詞指向自然時(shí)，表達(dá)天地萬(wàn)物的盎然躍動(dòng)沉靜有力；使用到審美、鑒藝的層面上時(shí)，著重于藝術(shù)作品活潑的生命力的流布，和所涵具的生動(dòng)韻味。

著名作家朱秀海的中篇力作《荒原之役》，著力塑造了一位與邪惡搏斗不休，以全部的智慧、勇敢和技藝，獵“狼”捕“狼”，維護(hù)社會(huì)公平正義的戰(zhàn)斗者的形象。作家以第三人稱命名這位退伍的特種兵：他。這是一種既保持距離，又能感受感知的敘述策略。在小說(shuō)中，“他”是“生生大德”的維護(hù)者，他的情感、行動(dòng)和精神，無(wú)不圍繞于此展現(xiàn)。長(zhǎng)期與自然界的狼打交道的經(jīng)驗(yàn)，使得小說(shuō)主人公深知，以狼的方式在社會(huì)巧取豪奪的各色人等，其實(shí)已經(jīng)嚴(yán)重異化，他們不再具有人的情感和道德，只會(huì)在撕咬中讓噬血的殘忍得到滿足。危險(xiǎn)不出所料迎面而來(lái)，在恐怖得令人窒息的一系列事件中，主人公認(rèn)定狼性與人性存在根本的不同，而“他”必須冒著被狼族反噬的危險(xiǎn)，努力戰(zhàn)勝“狼王”。小說(shuō)精神飽滿，筋骨有力，發(fā)人深省。秋加才仁的小說(shuō)《阿舅吾雍有酒》，則從生機(jī)、生動(dòng)、生趣的層面，展開(kāi)了草原人間活色生香的敘述。阿舅吾雍種種出人意料的思維和行動(dòng)，恰恰是對(duì)無(wú)所不在的條條框框的反撥。酒在小說(shuō)中不僅發(fā)揮著推動(dòng)敘述的作用，更是一種自在的精神的表現(xiàn)。

無(wú)論注目祖地血脈，或于現(xiàn)實(shí)境況抒情，本期詩(shī)歌生氣遠(yuǎn)出，各具滋味。“七零后詩(shī)展”推出悍猛詩(shī)人沈浩波的作品，其詩(shī)馬力強(qiáng)、度數(shù)高，語(yǔ)自在，似漫不經(jīng)心，卻藏清醒的鋒利。北野的《大清永村志》，是對(duì)家族、歷史和時(shí)間的回望，歸根結(jié)底是于人的命運(yùn)的詠嘆。元業(yè)、楊角的詩(shī)歌，洪亮深長(zhǎng)，生氣拂面。

本期“談藝錄”刊出對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌作出重要貢獻(xiàn)的詩(shī)人林莽的隨筆《淺草才能沒(méi)馬蹄》。詩(shī)人總結(jié)多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，平樸而準(zhǔn)確地指出在各類藝術(shù)創(chuàng)作中都可能遇到疑惑、震撼和喜悅，條分縷析，娓娓道來(lái)，讀來(lái)獲益。趙秋玲的《重讀〈瓦爾登湖〉》，實(shí)地探訪戴維·梭羅的足跡，認(rèn)識(shí)和描述自然和文學(xué)何以在這位美國(guó)作家的字里行間合而為一，生動(dòng)而美。

“活潑潑的”文學(xué)藝術(shù)，才能抵達(dá)人心，震撼人心，撫慰人心。這是一句唐人俗語(yǔ)，與“死搭搭的”相對(duì)。《二十四詩(shī)品》“精神”一品有句：生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。這是對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的很高的要求，也是基本的要求。